Успение Пресвятой Богородицы, Спожинки, Осенины и проч. – традиционный народный земледельческий праздник великороссов летне-осеннего периода, приуроченный к христианскому празднику Успения Божьей Матери, отмечаемому РПЦ 28 августа по григорианскому календарю.

В Рязани этот день и предшествующий ему пост называют «Спожинка», «Спожинки» т.е. время окончания жатвы.

По обычаю на сжатом поле оставляли небольшую часть не срезанных колосьев, затем с этим пучком, который на разных территориях назывался по своему (в т.ч. «борода», «коза», «косица» и проч.) производился ряд обрядовых действий. В наиболее архаичных вариантах стебли надламывали, сгибали дугой и прижимали к земле, чтобы колосья соприкасались с землей. В более поздних вариантах обряда несжатый пучок связывали узлом (реже узлами), перевязывали наверху около колосьев, приговаривая: «Дай Бог, чтобы на другое лето был хороший урожай», при этом не сжатые стебли образовывали круг, середина которого была пуста, после чего получившуюся «бороду» украшали. Такой ритуал обычно называют «завивание бороды» (прим. авт.). Готовилось и символическое угощение – на положенный внутри колосьев «бороды» камень, изображающий стол, покрытый куском полотна («скатертью») клали кусок хлеба с солью (иногда хлеб привязывали к «бороде»). Термин «борода» связывался с индоевропейским корнем, означавшим лексему «растительность» (Андреева О.Н. Дожиночные обряды в системе традиционной культуры восточных славян: этнолингвистические компоненты в аспекте семиотического анализа // Неофилология. 2022. Т. 8, № 3. С. 496-506). Дожиночный сноп также использовали для гаданий и других магических действий, например каталась с ним по ниве с просьбой о возвращении силы.

Так в книге А.А. Коринфского Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа (1901) описаны Спожинки: «На Спожинки, – там, где к этому времени заканчивается жатва, – по деревням устраивают «мирскую складчину», варят «братское пиво» и пекут праздничные пироги из новой муки. На пирушки созываются все родные и добрые соседи – «пировать Успенщину». В урожайные годы в этот день колют купленого на мирские деньги барана. В старину в этот день крестьяне собирались гурьбою на боярский двор, где и праздновалось окончание жатвы, сопровождаясь особыми, приуроченными к тому обрядами. Жницы обходили все дожатые поля и собирали оставшиеся несрезанные колосья. Из последних свивался венок, переплетавшийся полевыми цветами. Этот венок надевали на голову молодой красивой девушке и затем все шли, с песнями, к господской усадьбе. По дороге толпа увеличивалась встречными крестьянами. Впереди всех шел мальчик с последним сжатым снопом в руках. На крыльцо хором выходил боярин с боярынею и с боярышнями и приглашал жниц во двор, принимая венок и сноп, которые после этого и ставились в покоях под божницею. Угостившись на боярском дворе, толпа расходилась по домам. На старой Смоленщине до сих пор заметны пережитки этого обычая. На Успенье красные девушки рядят там «дожиночный» сноп в сарафан, приделывают к нему из палок подобие рук и надевают на него белую кичку, а затем несут «именинника» в помещичью усадьбу, где и напрашиваются песнями на угощение, во все продолжение которого сноп-именинник стоит на столе.».

В Ярославской губернии последний сноп «дожина» являлся всегда снопом ярового хлеба. Жницы с поля несли его в свой дом и клали в передний угол или на передний «попавошник», или на лавку. Часто это сноп стоял в переднем углу под «божницей». Снопом этим на Покров день, хозяин дома «закармливал скот». (Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX веков).

Разговлялись на Успение традиционно хлебом. Вместе с тем, например в Рязанской губернии в качестве праздничного блюда готовили так называемое «новильное» – пшенную кашу из обмолоченного проса нового урожая и другую выпечку из новой муки (пышки, пироги, блины, каравайцы), домашнюю лапшу с куриным или гусиным мясом.

#великорусы #традиции #праздники

В фильме "Звонкая сторона" звучит южновеликорусская песенно-музыкальная традиция однодворцев Белгородско-Воронежского пограничья (с. Афанасьевка, Иловка, Глуховка, Подсереднее и др. Алексеевского р-на, Белгородской обл.), называемая также усердской по названию ранее существовавшего города-крепости Усерд.

Эти земли являлись в XVII в. частью большого региона южного порубежья Русского государства - Белгородской засечной черты, располагавшейся на части территорий современных Сумской, Курской, Белгородской, Воронежской, Липецкой, Тамбовской областей. Население БЗЧ начинает активно формироваться со второй четверти XVII в. из выходцев с приграничных территорий великорусского хартленда - в основном это южные, северо-западные и отчасти западные и центральные регионы. Поселенцы занимались строительством и защитой новой сети пограничных укреплений южных рубежей, продвинувшихся со времен Смуты в глубь Поля. 

В самом раннем поселенческом потоке начала второй четверти XVII в. были служилые люди - "детишки боярские" (стрельцы, солдаты, копейщики, пушкари и т.д.), имевшие право личного землевладения, а также их немногочисленные крестьяне, с которыми они зачастую жили одним укрепленным двором-крепостью. Впоследствии из-за этой особенности такие служилые люди и их потомки стали называться однодворцами. С начала XVIII в. начинается активная раздача земель новым владельцам из числа дворянства и заселение переведенными великорусскими крестьянами. Параллельно, с эпохи Петра I БЗЧ теряет свою актуальность в связи с расширением границ, а однодворцы как сословие постепенно упраздняются и переходят в состав экономических, а потом и государственных крестьян. Со второй четверти XVIII в. вблизи некоторых территорий БЗЧ было разрешено селится малороссийским беженцам из правобережья Днепра. В XIX в. происходит уже массовое заселение этих земель помещичьими крестьянами, а к XX в. регион является одним из самых густонаселенных.

Так, например, в книге Н.А. Тахтамышевой "Три века орловских детей боярских" описаны первопроходцы другого однодворческого региона - Обоянской округи:
«26 февраля 1649 г. Алексей Михайлович издал указ, повелевавший "на Обоянском городище поставити острог и детей боярских, курчан и орлян, около острогу поселити". Возведение Обоянского острога царь возложил на воеводу Ивана Никитича Колтовского. 27 июля 1649 г. Колтовский прибыл в Курск с небольшим отрядом добровольцев, поверстанных в Москве. Большая часть отряда Колтовского, в соответствии с царским указом, составили прибывшие в Курск из Карпова [город-крепость БЗЧ, ныне хут. Красное Подгороднее Белгородской обл. - прим авт.] орловские и курские сведенцы. 29 июля отряд детей боярских и стрельцов, во главе с Колтовским, выступил из Курска к Обоянскому городищу. Четверо детей боярских были назначены в помощь воеводе на время похода. В документе указаны их имена - Иван Зиборов, Василий Горяинов, Степан Стрельников и Ерофей Картамышев.».

Исследователями отмечалось, что однодворцы постоянно помнили и гордились своим происхождением, были очень сословно замкнуты (браки между ними и другими крестьянами были большой редкостью) и хорошо сохранили свои этно-культурные традиции (тут можно послушать неплохую лекцию об однодворцах).

Афанасьевка и другие села усердской песенно-музыкальной традиции основаны поселенцами-однодворцами из Ельца, Старого Оскола и Орла и ряда других регионов БЗЧ. Примечательно, что в фильме показана сохранившаяся и живая традиция, исполняемая потомственными жителями этих мест. Одним из самых ярких таких исполнителей был уроженец Афанасьевки Ефим Тарасович Сапелкин - фольклорист, народный исполнитель, хоровой дирижер и заслуженный работник культуры РФ (в фильме исполнение с его участием на 6:41). Именно благодаря таким людям великороссы до сих пор имеют внушительный багаж подлинной и главное верифицируемой самобытной традиции, являющийся основой национальной идентичности.

#великорусы #однодворцы #белгород #воронеж #белгородскаязасечнаячерта #традиции

Недавний пост ув. Мерянии (@merjanin) о чувашской волынке напомнил замечательный древний великорусский наигрыш на двойном пищике (ниже на видео) в исполнении Виктора Нечаева из ансамбля Усёрд села Нижняя Покровка Красногвардейского района Белгородской области. Название этому коллективу дано по имени города-крепости Усёрд Белгородской засечной черты, ранее существовавшего на месте современного села Стрелецкое в пограничье современных Белгородской и Воронежской областей.

#великорусы #традиции #жалейка #белгород #воронеж

Со второй четверти XVIII в. малороссы получают право селится на не занятых великорусами территориях уже бывшей на то время Белгородской засечной черты. С этого времени культурное взаимовлияния местных великорусов и малороссов начинает значительно усиливаться.

Известный исследователь Обоянской округи А.С. Машкин в своей работе "Быт крестьян Курской губернии Обоянского уезда" (1862 г.) описывает интересный пример адаптации не характерных для великорусов рецептов под их любимые традиционные продукты:

«...На завтрак варят: галушки из гречневаго теста;... вареники из гречневой муки с начинкою из каши, капусты или юрды, приготовляемой из жмыхов, остающихся в маслобойне от конопляного масла, которые мочат сутки в воде, потом выжимают, и выжатый сок варят до густоты...».

#великорусы #традиции #русскаякухня #рецепты #обоянь #белгород #курск

Очередное точное наблюдение канала Подводные деревья (@vertkaizba) о тесной связи материальной культуры великорусской мещеры и в целом великорусов рязанского края с материальной культурой великорусского населения Полесья (современные Брянская, частично Орловская и Калужская области, небольшая часть Тульской области - прим. авт.) и Верхней Оки. Так об этом писал археолог и этнограф Б.А. Куфтин:

«Нам остается только резюмировать наше основное положение - видеть в восточной группе средне-великорусских говоров, преимущественно в носителях мещерских типов поневы и рубахи с косыми поликами, не простой продукт взаимодействия на данной территории соприкасавшихся северно-великорусской и южно-великорусской ветвей, а самостоятельную, продвинувшуюся с запада группу - прямых потомков племени, занимавшего некогда среднее течение Оки, на запад вплоть до Калужской губернии, возможно летописных Вятичей, язык которых характеризовался северно-великорусскими чертами, (отличными, однако, от языка древней Суздальщины), и впитавшимися в него, по Шахматову, восточно-польскими элементами, а материальная культура (костюм) несла некоторые следы связи с западом (см. вышеуказанные соответствия в костюме русской мещеры и латышей). Заселив, видимо еще в IX веке, область среднего и верхнего течения р. Оки, а, возможно, раньше и верховья Дона, что следует из указаний летописи на связь Вятичей с хозарами, это население постепенно просачивались, растворяя туземные племена, и к северу от р. Оки в мещерские леса. Под влиянием подымавшихся вверх по Дону с южного Поморья акальщиков южно-великороссов, носителей клетчатой поневы, культурно бытовые особенности этого древнего населения сильно нивелировались, потеряв многие характерные свои особенности. Однако, в лесной мещерской стороне древнее поселение сохранилось лучше всего, оставив местами и на территории своего прежнего обитания в глухих частях Калужского Полесья следы древнего костюма (тяжелую узорную поневу и третий вариант рубахи), а также, вместе с тем, ряд диалектологических черт, характеризующих вообще западную группу южно-великорусского наречия.»

Из статьи Б.А. Куфтина Материальная культура русской мещеры. Часть I. Женская одежда: рубаха, понева, сарафан. - Москва: Серия: Труды ГМЦПО, вып. 3, 1926. - 164 с.

#вятичи #великорусы #материальнаякультура #мещера #полесье

Дело в том, что овцеводство у великорусов было традиционно достаточно популярно, что естественно привело к появлению "своих" пород овец. Классические великорусские породы (вроде романовской) отличались от степных пород в том числе в направлении продуктивности и сочетали в себе качества, необходимые в первую очередь для местных условий. Романовская порода как раз является универсальной породой мясошерстного направления и идеально подходит для условий средней полосы России.

Что касается предпочтений великороссов именно в части вкусовых качеств баранины, то тут уже публиковалась ссылка на пост @ryabchiki со следующими отрывками из книги Кулинарное искусство. Кухня. Искусство есть здорово, вкусно, и дешево. 3-изд. 1877:

«Баранина должна быть русская, а не черкасская или ордынская; должна быть от валуха, то-есть отъ холощенаго барана, облита жиромъ и не стара, не старѣе какъ отъ годовалаго барана фунтовъ въ 35—40 безъ внутренностей, головы и ногъ»

«Хорошую, русскую баранину можно имѣть послѣ Петрова дня и осенью; молодыхъ барашковъ, ягнятъ исключительно осенью. Но да хранитъ васъ Аллахъ отъ черкасской или ордынской баранины съ толстыми и жирными хвостами, такъ-называемыми курдюками. Это такая мерзость, для которой не пріищешь даже и сравненія. На видъ ордынская баранина казиста, потому что жирна; но приготовленная въ пищу имѣетъ запахъ стараго козла, или, пожалуй, и того хуже»

Так что видимо татарские овцы тут совсем не при чем.

#великорусы #традиции #овцеводство

Интересно, что вход выделялся обережными узорами не только в жилище. В великорусском народном костюме на примере одного из основных его элементов - рубахи можно наблюдать похожую картину - украшались части, имеющие отверстия, т.е. места входа и выхода пограничные с внешним миром. У голошейки, являющейся одним из самых древних видов косоворотки, подол украшался особо богато [что выглядит как минимум логичным, ведь это основной "вход/выход" - прим. авт.], затем по обилию украшений уже идут рукава (нижние части) и ворот.

#великорусы #народныйкостюм #воронеж

Интересно, что еще на рубеже XVI-XVII веков на территории традиционного ареала великороссов в простонародье сохранялась традиция давать детям два имени - языческое и христианское крестильное.

«Отчество у Гуляя такое же как и у Ждана, и, скорее всего, они братья. Имена у обоих языческие, в соответствии с широко распространенным в XVI в. обычаем. Конечно, все дети боярские были православными и имели крестильные имена. Но в некоторых семьях ребенку давали второе, неканоническое имя, то ли для защиты от сглаза и от всякой нечисти, то ли просто как дань старинной традиции, постепенно сошедшей на нет лишь в XVII в. Мирское имя часто становилось основным и даже единственным; отголосок его, в виде отчества, переходил и к следующему поколению. В документах зачастую использовалось то одно, то другое имя или отчество - как от православного, так и от некалендарного имени; это обстоятельство, с которым мы еще столкнемся, создает немало трудностей на пути исследователя.»

«Как правило, в семьях, использовавших неканонические имена, существовала традиция давать их детям как бы из одной серии, - либо с позитивным, либо с негативным оттенком. Заглянем снова в Писцовую книгу Орловского уезда. Хотя детей там указывали только в том случае, если они, оставшись сиротами, становились совладельцами поместья, однако и таких примеров набирается немало; в одной семье детей зовут Нечайко, Ненашко и Воинко, в другой - Докука и Суморок, в третьей - Неустройко и Упрямко. Как-то все больше в невеселом ключе. Но есть и более радостные серии - Дружина и Молчан, Богдан и Ждан.»

Из книги Н.А. Тахтамышевой "Три века орловских детей боярских". Издательский дом "ОРЛИК". 2021. С. 26, 27.

#великорусы #традиции

👆 (продолжение предыдущего поста)

Виды кулачного боя различались в зависимости от характера массовости состязания. "Бой в одиночку"
проходил между двумя соперниками равными по силе, возрасту и искусству ведения поединка, целью было сбить противника на землю или принудить словесно признать поражение. Известна разновидность боя в одиночку под названием "на одну руку" где один из противников состязался одной рукой, другая же была привязана кушаком к его туловищу. В виде боя "раз за раз" противники, стоя по разные стороны обозначенной черты, поочередно наносили друг другу удары, при этом уклоняться от удара, отвечать на него или переступать черту запрещалось. Проигравшим считался тот кто оказывался на земле. Массовый бой "сцепляка-свалка" описывался как противоборство двух групп противников, в котором противники шли в бой в рассыпную, либо как бой, в котором не имелось противоположной стороны и каждый боец бился сам за себя. Еще один вид массового боя - "стенка на стенку" проходил в несколько этапов и представлял из себя противоборство двух групп противников, организованных и построенных строго определенным образом. На этапе "зачина" противники выкрикивали друг другу разного рода прибаутки с насмешками над оппонентами, повышая тем самым градус накала противостояния. Затем следовали боевые кличи и два варианта продолжения "зачина". В одном из них в бое сходились молодые зачинщики (обычно 13-14 лет) и после того как определялся перевес одной из сторон в бой, как бы защищая своих, вступали юноши 15-17 лет, а молодые зачинщики либо занимали места зрителей, либо продолжали бой на другом месте. В другом варианте после "зачина" устраивался поединок двух сильнейших бойцов с обеих сторон. Затем, после победы одного из бойцов начинался основной этап - "заправский бой". Структура формирования "стенок" соотносились с возрастом бойцов где первыми в бой шла молодежь, а уже за ней следовали более старшие бойцы. После окончательного вытеснения и рассеивания группы ("стенки") противника бой завершался. В бое "стенка на стенку" сторонами использовались различные тактические приемы и способы управления, например, способ управления "стенкой" с помощью свиста.

В наименовании приемов кулачного боя существовала своя терминология, а к основным приемам относились такие приемы как: прямые удары в голову ("подставить фонарь", "дать в хлебово" и пр.), боковые удары в голову ("намылить сусалы", "салазки подбить" и пр.), удары сверху и снизу в голову ("по кумполу", "в подбородок" и пр.), прямые удары по туловищу ("в душу", "с тычка" и пр.), боковые удары по туловищу ("дать пирога в бок", "отмять бока" и пр.), удары снизу и сверху по туловищу ("под дых", "дать под микитки", " по ключице " и пр.). Также существовали различные комбинации ударов ("в сусалы да под никитки" и пр.). Вообще традиционная терминология в кулачном бое была очень широка и не ограничивалась наименованием приемов. Так, различные ситуации боя обозначались определенным образом, например: "заходить" - вступать в бой, "цокнутся" - биться ожесточенно.

Местом для "кулачек" обычно выбиралась открытая площадка достаточных размеров. Такой площадкой могли служить улица, площадь, перекресток, пустырь, овраг, поле или замерзший водоем и т.п. При этом, наиболее часто выбирались места, служившие естественной границей между населенными пунктами где проживали бойцы из противоборствующих групп. Нередко бои устраивались возле кладбищ в связи с чем Б.В. Горбуновым в своем исследовании отмечено интересное обстоятельство - «... в Псковской и Тверской губ. кладбища именовались "буями", что является омонимом названия кулачного боя. Эти данные хорошо согласуются с точкой зрения, согласно которой борьба и кулачные бои трактуются как пережиток славянской тризны».

#великорусы #традиции #кулачныебои

На генеалогическом форуме ВГД встретилась работа, содержащая свежие данные о происхождении и этнической самоидентификации известного художника И.Е. Репина (спойлер - по прямой отцовской линии он происходит из великороссов).

«В мемуарах "Далекое близкое" художник многократно упоминает село Большая Бабка Чугуевского (после административной реформы 1797 г. – Змиевского) уезда. Так в главе VIII "В своем дворе" он писал: "Двор наш казался ярмаркой. Везде громко говорили люди, больше хохлы; мне их язык казался смешным, и, когда несколько "погепанных хохлов" говорили громко и скоро, я почти ничего не понимал. Из разных деревень были люди: из Малиновки – это близко, а были хохлы из Шелудковки, из Мохначей, из Гракова, из Коробочкиной, наши русские – из Большой Бабки и других сел."»

«Особый интерес представляет ревизия 1762 года. Все однодворцы Чугуевского уезда в 1762 году подавали о себе "сказки" – листы установленного образца в табличной форме. Ревизия 1762 года первая, в которой был начат учёт женского населения, по этой причине она представляет дополнительный интерес. Данная ревизия по селу Большая Бабка сохранилась в архиве РГАДА [Российский государственный архив древних актов – прим. авт].»

«Традиционно для ревизии 1762 года присутствует таблица со столбцами: "по последнеи ревизии", "из оных после ревизии убыли", "ныне состоит налицо". Тут мы находим Ефима Яковлевича Репина, которому по ревизии 1762 года 42 года. Для него указан и возраст в столбце "по последнеи ревизии" – 26 лет. Но наиболее интересна надпись выше, которая гласит: "Перешедшеи Белогородского уезду Разуменского стану из села Пристани на купленную Харковского полку хорунжего Федора Иванова сына Картавого жены Анны Тимофеевои дочери Чюгуевского уезду села Болшои Бабки помесную землю написаннои в бывшую ревизию однодворец". Таким образом, в селе Большая Бабка Чугуевского уезда прадед художника Ильи Репина – однодворец Ефим Яковлевич Репин появился в период между 1747 и 1762 гг., когда купил землю у жены хорунжего Харьковского Слободского полка и перешел из соседнего Белгородского уезда из села Масловой Пристани.»

«Сказка 1675 года открывает нам отчество двух братьев, станичных ездоков Семена и Григория [прадед И.Е. Репина в седьмом поколении – прим. авт.] Назаровичей Репиных из смотренного списка, датированного в описи 1658 годом. Семен начал служить в станичниках с 7155 (1647) года, после чего в 7180 (1672) году был выбран в рейтары. В сказках 1675 года не указан возраст самих подателей, но указан возраст членов его двора – сыновей Михаила (17 лет) и Тихона (15 лет). Важную подробность сообщает рейтар Семен Назарович Репин о своем брате Григории Назаровиче Репине, который умер на царской службе «в нынешнем походе». По всей вероятности, речь идет о 1-м Чигиринском походе русской армии под командованием князя Григория Григорьевича Ромодановского и малороссийских казаков гетмана Самойловича 1674 года под Чигирин. Вдова и дети умершего солдата Григория Назаровича Репина живут отдельно (своим двором) от Семена Назаровича Репина.»

«Таким образом, благодаря сохранившемуся фонду Разрядного приказа мы восстановили генеалогическую цепочку предков художника Ильи Ефимовича Репина до середины XVII века. Однако стоит отметить, что требуется дополнительная работа по уточнению ряда моментов биографии его предков, особенно 1-й половины XVIII века. Вопрос о причинах попадания предков Репина в зависимость к роду помещиков Масловых из села Маслова Пристань требует кропотливого изучения. На данный момент можно со всей точностью утверждать, что предки Ильи Ефимовича Репина были однодворцами, русскими служилыми людьми Белгородского уезда».

Источник: Сборник статей и материалов по истории Белгородской оборонительной черты. Выпуск 8. Я.Г. Карпиков Локализация места прихода и последующего проживания предков художника И.Е. Репина. 2023.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта

"А схватилиси удалы все в охабочку,
А по мужицки они, по деревенски же".

Из былины "Подсокольник" (Былины Севера. Т. 1. Мезень и Печера. Издание А.М. Астаховой. 1938. С. 121-122).

#великорусы #традиции #борьба

В продолжение интересной темы, начатой уважаемым Антоном, автором канала Встреча Руси и Чуди, интересно понаблюдать ареал распространения аканья - языковой черты, на противопоставлении которой в значительной мере стоит разделение великорусской народности на северную и южную этнографические зоны. Также, данная черта присуща большинству этнографических групп белорусов.

Аканье как уже верно было замечено автором, является новацией (в т.ч. и в великорусских говорах), которая возникла по представлениям современных исследователей не ранее XIII в. Предшествовало аканью свойственное ранее всем диалектам древнерусского языка оканье. Разница между оканьем и аканьем сохранилась и по сей день, особенно в речи старшего поколения. Например, довольно сложно спутать бойкий и звонкий рязанский акающий говор с фрикативным "г" с протяжным и степенным северным выговором.

Продолжив мысленно приведенную в следующем посте карту распространения оканья и аканья на территории бывших БССР и УССР, можно увидеть, что массив оканья, наблюдаемый в говорах восточно-славянских языков Русской равнины, будто бы разделен, разрезан массивом акающих говоров центра и юга Великороссии и Белоруссии на две большие условные группы - Русский Север и Украину.

На ум здесь сразу приходит отличная работа Н.В. Лопатина и А.Г. Фурасьева "Северные рубежи раннеславянского мира в III-V вв. н.э." где авторы на основе группы археологических древностей "Заозерье-Узмень" исследуют вопрос заселения славянами Северо-Запада Русской равнины и приходят в т.ч. к выводам, что традиции Киевской культуры (наиболее ранней культуры, связываемой большинством исследователей со славянами) начинают проникать в северном направлении с III в. н.э. При этом речь идет "не о поглощении пришлых традиций местными [балтскими - прим. авт.], а наоборот - либо о постепенной культурной ассимиляции местного населения, либо о полном замещении традиции".

В этой связи закономерно возникает вопрос о возможности связи наблюдаемого разделения макромассива восточно-славянских говоров на окающие и акающие с древними процессами расселения славян по территории Русской равнины и взаимодействия с иноязычным балтским и финским населением.

#великорусы #славяне #балты #финны #оканье #аканье

Как и предполагалось Смоленская и Калужская области рассмотрены уважаемым Антоном Ракитиным в рамках центральных групп великорусов. Однако, к сожалению нельзя проверить гипотезу об условном делении данных областей в зависимости от генетической близости к соседским белорусским и русским популяциям так как и смоленские и калужские выборки единичны, а их территориальное происхождение не известно.

#великорусы #генетика

Замечательный фильм о песенно-музыкальной традиции однодворцев курско-белгородского пограничья с нашим неповторимым великорусским вайбом.

Действие фильма разворачивается в селе Верхопенье Ивнянского района Белгородской области. В 1779-1797 годах Михайловское-Верхопенье относилось к Богатенскому уезду, учрежденному в составе Курского наместничества в результате административной реформы Екатерины II в 1779 году из земель Карповского уезда, упраздненной Белгородской губернии. В 1797 году при Павле I эти территории были переданы в состав Обоянского и Белгородского уездов новой Курской губернии.

Указ о создании административного центра Карповского уезда - города Карпова был подписан московским царем в 1637 году, в 1644 был возведен острог. Строительство самого города было начато 23 июля 1646 года когда белгородскому воеводе Никите Ивановичу Одоевскому "со товарыщи" государевым указом было поручено "от приходу воинских людей" укрепить городок на Карповом сторожевье, устроить там же земляной вал с острожками и башни «со всякими крепостьми». Заселялся Карпов служилыми людьми (казаками, стрельцами, пушкарями, драгунами, воротниками) из Мценска, Печерников (близ Рязани), Ряжска, Данкова, Сапожка, Севска и Комарицкой волости, Михайлова, Курска, Орла, Ельца, Лебедяни и Ливен.

В отношении Михайловских переселенцев интересно отметить общность населения михайловской Богословщины и Мещерского края, территории которых в XVI-XVIII вв. входили в Старорязанскиого стана Рязанского уезда. Диалектолог и лексиколог О.Н. Мораховская считала, что "...островок этих сел [Богословщины - прим. авт.] представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого "мещерского острова".

Обратите внимание на разницу костюмов курско-белгородских и воронежско-белгородских однодворцев - северный сарафан, именуемый по местному "саян" (4:10), вместо южновеликорусской поневы, бытовавшей у усердских однодворцев. Подобные вещи как правило являются надежными маркерами локализации истоков происхождения. У однодворцев курско-белгородского пограничья такие истоки очевидно находятся в северных великорусских регионах или в районах очень давно и тесно связанных с данными регионами - хорошим примером тут может послужить упомянутая Мещера.

Принято считать, что южновеликорусская традиция в сравнении с северновеликорусской более подвижная и веселая. Однако, в данном случае выходит, что знаменитая задорная южновеликорусская пляска Тимоня, известная в первую очередь в селениях бассейна реки Пены (и непосредственно в Верхопенье), более чем вероятно может иметь реликтовое северновеликорусское происхождение. Сходство подобных аутентичных карагодных (36:08) и других (37:48 vrs [мещерский] Сокол наш Иванушка) мотивов и вокальных приемов только подтверждает данное предположение. Вне зависимости от того так это или нет подобные обстоятельства являются хорошей иллюстрацией давнего взаимовлияния северных и южных великорусских регионов.

Источник: Переселение комарицких драгун в город Карпов (середина 17 в.). А.С. Ракитин. 2010.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта #традиции

Отличная визуализация комбинированного головного убора знатной московской женщины XVII в. Комплекс состоит из богато-расшитого повойника (повой, оповойник, шамшура, волосник, сдериха и пр.), поверх которого укладывается другой головной убор полотенчатого типа - убрус (намётка, шириника и пр.). Интересно, что повойник также именовался как подубрусник и данные головные уборы часто бытовали в комплексе.

В комментариях к этому видео можно встретить мнение, будто эти головные уборы напоминают что-то южное и совсем не похожи на кокошник, "назначенный" с легкой руки в масскульте традиционным общерусским женским головным убором и потому единственно привычный глазу неискушенного обывателя. Однако, и повойник и убрус и ряд других головных уборов вроде сороки, кички и пр. были популярны и имели широкое распространение в княжествах, на территории которых сложилась великорусская народность.

#великорусы #традиционныйкостюм

Источник: ютуб-канал Исторический опыт.

Сокол наш Иванушка.

Встретил в сети очередной достойный вариант исполнения очень любимой мной традиционной русской свадебной песни (остальные понравившиеся варианты тут, тут и тут). Кажется, в ней сочетаются почти все существенные самобытные черты великорусской песни. Мелодичность и простота, нестандартный размер и архаичная манера исполнения в совокупности создают тот самый неповторимый великорусский вайб. При этом смысл и настроение музыкального произведения абсолютно понятны, просты и доступны любому желающему, чувствующему причастность. Песня записана в 1990 году в Мещере, в селе Бигзино Касимовского района Рязанской области у местной жительницы М.А. Герасимовой.

#великорусы #мещера #традиции

Великорусы Урала

Путешествуя четвертый год подряд по Приуралью и Южному Уралу все больше начинаю понимать отмеченную многими исследователями исключительную важность фиксации и изучения традиций локальных групп великорусов на территориях позднего заселения. Помимо прочего дело тут в том, что такие группы часто сохраняют утраченные в "хартленде" древние элементы и черты традиционной культуры, что в совокупности с историческими обстоятельствами заселения и тесного взаимодействия с соседями часто создает ту самую самобытную локальную огранку.

#великорусы #урал

В продолжение вчерашней темы об Успении и Спожинках читатель привел интересные свидетельства о бытовании соответствующей обрядности в однодворческом селе на Слобожанщине.

#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина