Сокол наш Иванушка.

Встретил в сети очередной достойный вариант исполнения очень любимой мной традиционной русской свадебной песни (остальные понравившиеся варианты тут, тут и тут). Кажется, в ней сочетаются почти все существенные самобытные черты великорусской песни. Мелодичность и простота, нестандартный размер и архаичная манера исполнения в совокупности создают тот самый неповторимый великорусский вайб. При этом смысл и настроение музыкального произведения абсолютно понятны, просты и доступны любому желающему, чувствующему причастность. Песня записана в 1990 году в Мещере, в селе Бигзино Касимовского района Рязанской области у местной жительницы М.А. Герасимовой.

#великорусы #мещера #традиции

​​Богословщина - историческая местность располагавшаяся в районе от побережья Оки в современном Рязанском районе до современной южной границы Захаровского района, в которой в течение нескольких веков (вплоть до XIX ст.) находились вотчинные владения местного Богословского монастыря. К данной местности принято относить такие селения как Высокое, Подлесное, Плахино, Дермелеево, Пупкино, Попадьино, Елино, Катагоща, Погореловка, Колесня, Захарово, Кресты, Хавертово и ряд других.

Исследователями подчеркивалась тесная связь Богословщины с Мещерой.

Помимо общих особенностей рязанских говоров (фрикативное «г», ассимилятивно-диссимилятивное яканье, долгие твердые шипящие «ш» и «ж», смягчение «к» перед гласными непереднего ряда, «т» мягкий в окончаниях 3 лица настоящего времени глагола и т.д.), диалект Богословщины обладает отсутствием перехода Е в О, наличием дифтонгических гласных, неполным смягчением согласных перед гласным Е, новоселковским подтипом ассимилятивно-диссимилятивного яканья, элементами еканья и т.д. (Чумакова, 1995, 22). За пределами Богословщины подобные особенности отмечаются в так называемых мещерских говорах севера-востока области, что позволило О. Н. Мораховской сделать вывод: «...островок этих сел представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого «мещерского острова» (1951, 398). Подобное сходство может являться свидетельством ранних исторических контактов населения Богословщины и Мещерского края в прошлом.

Ареальный анализ лексики Богословщины подтверждает высказывавшуюся ранее мысль о том, что этот район является островным ареалом, оторвавшимся от основной территории (О. Н. Мораховская, Ю. П. Чумакова). Названия традиционного народного костюма на большинстве карт отражают тесную связь Богословщины с Рязанской Мещерой. Подобная общность объясняется тем, что на рубеже I и II тысячелетий Богословщина была восточной окраиной вятичей на границе с финно-угорскими племенами, а позже оказалась в пограничной зоне к Мещерскому краю, что может говорить об участии мещерского элемента в формировании населения этого района.

Источник: Этнография Рязанского края: дайджест. Выпуск 1 "Поэзия рязанского женского народного костюма". Рязань 2022.

Интересно, что и в этой рязанской местности известен "дубовый" сюжет, являющийся характерным меркером балто-славянского мира и восходящий к индоевропейской связи Громовника с дубами. Данный сюжет оказывается непосредственно связанным с историей современного Иоанно-Богословского мужского монастыря, расположенного недалеко от Рязани в селе Пощупово Рыбновского района.

По преданию, когда монастырские здания и деревянная церковь пришли в ветхость, то настоятель для удобства надсмотра за вотчинами, расположенными в Михайловском уезде, решил переселить братию в село Высокое того же уезда. Там была построена каменная церковь. Но вскоре, согласно легенде, чудотворная икона с образом евангелиста Богослова исчезла из обители. После долгих поисков она была обнаружена на высоком дубе несколько севернее прежнего монастыря в Пошупово [монастырь до XVI в. располагался несколько южнее - прим. авт.]. Здесь и воздвигли новый храм, сохранившийся до наших дней.

Источник: Макушин В. Богословский монастырь. // Приокская новь. (Рыбное). - 1989. - 12 сентября
I. П. С-овъ. Описание Богословского общежительного монастыря находящегося в Рязанской Епархии. - М., 1894. (https://arena-cabal-online.ru/node/11123)

#рязань #богословщина #мещера #пощупово

На фотографии ученицы практической школы рукоделия села Подлесное (Высокое) Михайловского уезда Рязанской губернии,1913 г.

Путь волка

Так оказывается в Мещере называли Млечный путь. В продолжение интересной темы народной астрономии, поднятой на канале Криватроп, в комментариях к репосту канал Мещерские сказы привел красивую мещерскую легенду, объясняющую местное название Млечного пути. Легенда записана Л.А. Тульцевой в 1999–2000 гг. в Рязанской Мещере. Делюсь.

Однажды, когда Бог прогневался на людей, один из Архангелов решил помочь людям. Чтобы пройти незамеченным свой путь на землю, он обернулся волком и, прячась между звезд, спустился с неба на землю. Вот почему, когда волки воют, они поднимают морды к звездам. Когда Архангел спустился на землю, то и другие волки стали тоже помогать людям. Через какое-то время потомки этих волков стали собаками.

#народнаяастрономия #мещера #ангелы #волки

Уважаемые Мещерские сказы поднимают тему так называемого Тыквенного Спаса, разбираясь чужда ли нашим локальным культурным вариантам собственно тыквенная символика. Позволим себе немного продолжить, но в начале немного отступим от тыквенной символики, чтобы взглянуть на этот элемент обрядности в общем контексте, в том числе в свя‌зи с известным всем пугающим ряжением.

Сам тип пугающего, озорного поведения, приуроченный к определенным датам народного календаря известен в Рязанском крае в том числе под понятием "охальничать". Этот тип поведения в значительной степени приурочен к календарной обрядности и тесно связывется с архаическими формами ритуального поведения, выходящими иногда за рамки приличий. Такое поведение как правило направлено на ритуальное нанесение умышленного морального и материального урона или вреда и выражается в порче и разрушении имущества и вредоносных магических действиях, которые могут доходить и до бесчинств.

Шацкий этнодиалектный словарь среди таких действий выделяет, например, следующие действия.

В этом ряду, например, различные знаки «бесчестья» для изменившей парню девушки. «Ды ну, эт была. Ну, он эсли пазвал, а ана ни пашла с ним гɦулять, он ей — варата тады-т мазали. Дѐгɦтем или ищѐ чем — краскый. Да. Если вот он иѐ пазвал гɦулять, ана ни пашла, он уш нам тут начинаить чѐй-т, вроди, эты… Вот многɦа раз прихадилысь в калодьцых кош-кых лавить. Или ани сами упали, или хто — ахальники бросили йих туда? Эты вот была…» [ГМД, с. Шаморга; МИА 45оп:Ф1997-11Ряз., № 54, 55].

«Посли Михалыва дня ниделя прайдѐть, тада загавынья. Тада называицца Филиповский пост — шэсть нидель ды Рыждиства. Вот… Эт тады хадили, насили [тараканов] па дварам, пад акошки. Ой, да, насили! Ды йих дома-та многа была. ― Давайтя, — гаварыть, — атнисѐм йих! ... Хто вот — на сидел-ках сидим, сидим: ― Давайтя налавим тараканов! — да в этат, в лапать, в эту, в гылавашку [=головка лаптя] накладѐшь и нисѐшь. Вот к акошку привяжышь йих — пусть ани к ним палзуть! Вот как! Вот эт тырыканов — хоть йих. Тады йих пално была. Йих хоть кажный день наси… Ну, тут жы начюють на сиделках, делыть-та нечива. Вот на эти дни и носим. Чѐ делать-т? Тараканов харанить!» [ААЕ, МТИ, с. Желанное; МИА 45оп:Ф1997-1Ряз., № 28].

А теперь вернемся собственно к тыквенной символике.

При запугивании часто практиковалось ряжение, изготовление чучел из соломы или замерзшего на морозе белья, вывешенного для просушки, использование ске-летов павших животных и др. «Осенью тыклы [=тыквы] паспеють, их вычищали изнутри, прорезали глаза, рот, ставили туда свечку и подносили к окнам» [МАМ, с. Лесное Ялтуново; СИС 20:38].

Нередко тыква использовалась как личина. «Тыкву-та зимою испарють иѐ, вычистють иѐ, ана паджарицца. Ой! На голаву наденуть: ― Во, гаварять, тыква идѐть, вот ана. Эт в святки» [ПММ, с. Лесное Конобеево; СИС Ф1997-7Ряз., № 71].

«Летом, осенью. Девки любили пугать, озорные были: в белые рубахи уберуться, волосы распустят и ночью вдоль дороги стоят, кто пройдет, испугается» [МАМ, с. Лесное Ялтуново; СИС 20:37].

Разновидностью ряжения можно считать розыгрыши с использованием масок. «Делали маску: тыкву очищали от мякоти, вырезали глаза, рот с большими зубами, внутрь ставили свечку и подносили к окнам» [ОГИ, с. Борки; СИС 13:2].

Источник: Рязанский этнографический вестник № 28. Рязанская традиционная культура первой половины XX в. Шацкий этнодиалектный словарь. Рязань: РОНМЦНТ 2001.

#традиции #тыква #рязань #мещера

Скоро грядут Святые и Страшные вечера, календарно и симантически полностью противоположные купальско-ярильскому летнему периоду. Эти пиковые периоды наивысшего упадка и расцвета природы обладают какой-то особой первобытной, волшебной и таинственной красотой, связь их чувствуется интуитивно.

Возможно поэтому в преддверии таких календарных периодов часто возникают казалось бы совершенно противоположные образы и воспоминания. Вот и сейчас, хотя снега пока нет, но вечера все темнее и чувство скорого "поворота" и начала нового периода уже пришло вместе с одним из летних образов.

На фото @alk_in июньский вечер прошедшего лета в Мещере.

#традиции #мещера

Культурно-исторические особенности Мещеры. Часть 1.

Для того, чтобы понимать процессы происходившие на территории Мещерского края необходимо учитывать специфику этого термина, который традиционно употребляется в следующих разных значениях:
1) как географическое понятие;
2) как летописное племя;
3) в значении области, земли;
4) как производные от земель мещерские города: Мещерский Городец (Касимов), Кадом, Елатьма, Темников, Шацк, город Мещера и т.д.;
5) как субэтническая группа русских (великорусов).

Существует зависимость этнополитического и культурно-историческоно смысла термина Мещера от продвижения границ Великого княжества Московского на восток на протяжении XIV–XVI вв. Для понимания этих исторических событий удобно выделить ряд условных периодов.

Княжеский период. До X в. в Мещере еще активны раннесредневековые этнополитические процессы, центры которых (имеются в виду центры политической власти полиэтничной КРОМ) занимают в основном среднее течение Оки и его левобережье. Эти процессы оказывают прямое влияние на территорию Замокошья и нижнего Поочья. Таким образом закладывается условное деление Мещеры на изначальную Западную часть и испытывавшую в последствие традиционно сильное её влияние Восточную часть.

В 1129 г. из Черниговского княжества выделяется Муромо-Рязанское княжество, которое включает в себя Западную часть. В 1152 г. князь Юрий Долгорукий строит Городец Мещерский (будущий Касимов) – крайний и основной форпост поздней славянской колонизации, история расцвета которого приходится на период княжения князя Андрея Боголюбского. При этом, Муромское и Рязанское княжества следуют в русле политики Ростово-Суздальской земли.

Так, к концу XII в. Восточная часть территории Мещерского края еще не входила в состав Удельной Руси, а крайними восточными пунктами русских владений в Мещере были города Западной части - Муром, Городец Мещерский (Касимов) на Оке. Граница, проходившая чуть западнее условной линии Касимов - Шилово, на несколько веков остается рубежом, отделяющим Русь от восточных племен.

Ханский период. В 1239 г. обширная территория Восточной части была включена в состав Золотой Орды под наименованием улуса Мохши с одноименным главным городом, местонахождение которого связывают с Наровчатским городищем (совр. с. Наровчат).

Изначально Мохши был административным центром по сбору дани с завоеванных земель, но в последствии земли улуса приобретают важное стратегическое значение в силу расположения на границе с вассальными княжествами, путями поставки хлеба, меда, воска и охотничьей добычи. Территории Западной части в это время остаются под управлением удельных княжеств.

Московский период. К середине 60-х гг. XV в. усиливается Московское княжество, завершившее во время правления Ивана III объединение русских земель и начавшее строительство централизованного государства. В этот период в середине XV в. происходит рождение Касимовского царства, просуществовавшего на политической карте в совокупности около 250 лет.

Статус этого этнополитического образования является дискуссионным. Одни исследователи считают его осколком Золотой Орды, попавшим в вассальную зависимость от Москвы, другие рассматривают в качестве удельного княжества выделявшегося великими московскими князьями татарским "царям" и "царевичам", переходившим на русскую службу.

После падения Казани Касимовское царство, расположившееся отчасти на территории ордынского улуса Мохши, просуществовало в трансформированном виде еще более 100 лет, оставаясь до 1681 г. административной единицей Русского государства. Окончательной ясности в вопросе географических границ Касимовского царства в настоящее время нет, но согласно письменным источникам оно располагалось по рекам Оке, Мокше и Цне от Касимова до Темникова и Моршанска, т.е. в мещерской Восточной части. 

#мещера #история

Совсем недалеко в этом морозном сегодня лесу уже который век покоятся древние мещерские курганы. Завораживает. 

#мещера #археология

"Крестьянка в костюме Мещерки" из поста Мещерских сказов.

Картина была одним из предметов обстановки дворца усадьбы князей Куракиных Надеждино Сердобского уезда Саратовской губернии. Интересно, что эта территория является одним из островков мещерского населения Пензенской и Саратовской губерний, которое переселялось в эти края в XVI-XVIII вв. из лесных районов рязанского течения Оки и северных районов быв. Рязанской и Тамбовской губерний.

Характерной чертой мещерских говоров было неразличение звуков ц и ч, известное как во многих других русских говорах от запада до востока территории их первичного формирования, так и у соседних народов. При этом, однозначного ответа на вопрос о его происхождении нет. В книге краеведа М.С. Полубоярова "На реке Сердобе и иных урочищах" так описан местный говор.

Куракинские крестьяне, бывало, увидят на бековской ярмарке знакомых мужиков из Мещерского и давай дразнить, подражая их цокающему говору: «Ляксей, ставь цугун в пецку, хости у дом идуть»!

#мещера #пенза #саратов

ДНК из Восточного Полесья

В рамках обсуждения "полесского" следа в процессе славянских миграций V-VI века и полесско-мещерских связей имеется и другой интересный сюжет. В Орловском Полесье, находящимся на стыке Полесского и Окского (Мещера) регионов имеется русская этнографическая группа полехов, которые рассматриваются как потомки местного, автохтонного населения.

В историко-культурном плане они связаны с полещуками (субэтнической группой, населявшей регионы белорусско-украинского пограничья) с одной стороны и русской мещерой - с другой.

Уже давно наш читатель IlyaLabzin (автор канала Пока горит солнце, https://t.iss.one/pokagoritsolnce)  присылал нам данные по семье Лобзовых, чья родословная известна с конца XVII века. Корни этой родословной исследованы документально до эпохи массовых крестьянских переселений и уходят в окрестности великорусской части Полесья, на запад современной Орловской области.

Интересно, что у них определена R1a-CTS3402-YP335. Как в Хиловском могильнике 11-12 веков в Западном Подмосковье и как у семьи Барченковых из Гуслицкого проекта (https://t.iss.one/GuslitsaDNA) западной, Подмосковной, Мещеры.

Совпадения интересны, тем более что YP335 распространен в основном на Русской равнине, включая и территорию Мордовии и Среднюю Волгу.

#полесье #полехи #мещера #днк

⬆️ На канале ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома, посвященном генетической истории Среднеочья, затронули тему исторических связей Мещеры и великорусских регионов Полесья и шире Верхнеочья.

Важность этой темы в контексте локальной истории Мещеры сложно переоценить. Она наряду с вопросом о взаимодействии с финским населением этих мест как мне кажется является одной из ключевых.

Географически Полесье регион довольно обширный. В современных границах он простирается с восточной части Люблинского воеводства Польши через всё Белорусско-Украинское пограничье и захватывает части Брянской, Калужской и Орловской областей.

В историко-культурном плане всё много сложнее. В силу исторических процессов культура полещуков (жителей Польско-Белорусско-Украинского пограничья) по многим признакам может быть рассмотрена в качестве единой. Культура же великорусских полехов хотя по ряду признаков и роднится с западными соседями, но вместе с тем демонстрирует и значительные отличия.

Что касается древних культурных связей населения верховий и среднего течения Оки, то автор одного из самых подробных исследований русской мещеры Б.А. Куфтин в своей статье Материальная культура русской мещеры описывал их так.

Самая древность основ славянской культуры Мещерского края, ее самобытность на данной территории и невозможность выводить ее ни с севера, ни с юга, занятых с одной стороны колонизовавшими Ростово-Суздальскую область Кривичами, с другой — южной ветвью великороссов, заставляет ис кать связи с западом и приписывать именно этот, древний слой Вятичам (летописным), которые, издавна укрепившись в Приочьи, двигались на восток и северо-восток по мере растворения финского туземного ядра и в более чистом виде сохранились под защитой лесных и болотистых пространств Мещерского края, частью Калужского Полесья.

... как мы уже видели, органическая связь самой поневы с прочими поневными группами Мещерского края и наличие ее в тождественных формах в Калужском Полесье не позволяет приписывать ее появление здесь каким-либо более поздним народным включениям.

При этом автором делается интересный обзор версий племенных связей кривичей, вятичей и радимичей.

Академик А. И. Соболевский, вливая иное содержание в понятие Вятичей, однако, также считает возможным видеть в Вятичах не только предков южно-великоруссов, но и северно-великоруссов, именно, основных колонизаторов Ростово-Суздальской области вплоть до Белозерского края 1), т.-е. то племя, которое обыкновенно, особенно на основании археологических данных, называют Кривичами.

Будде не допускал, собственно, мысли, что жители рек Сожи и Оки были настоящими поляками. Он видел в них древнюю отрасль Кривичей, приведенную на Оку каким то Вятко из рода славян Привислинских...

Нам остается только резюмировать наше основное положение - видеть в восточной группе средне-великорусских говоров, преимущественно в носителях мещерских типов поневы и рубахи с косыми поликами, не простой продукт взаимодействия на данной территории соприкасавшихся северно-великорусской и южно-великорусской ветвей, а самостоятельную, продвинувшуюся с запада группу - прямых потомков племени, занимавшего некогда среднее течение Оки, на запад вплоть до Калужской губернии, возможно летописных Вятичей...

Однако, в лесной мещерской стороне древнее поселение сохранилось лучше всего, оставив местами и на территории своего прежнего обитания в глухих частях Калужского Полесья следы древнего костюма (тяжелую узорную поневу и третий вариант рубахи), а также, вместе с тем, ряд диалектологических черт, характеризующих вообще западную группу южно-великорусского наречия.

Так, если тесная связь традиционной культуры великорусского населения Среднеочья и Верхнеочья (включая восточное Полесье и ряд регионов Поугорья) относительно подробно описана, то генетическую связь древнего населения этих регионов ещё только предстоит проследить. Будем ждать результатов генетических исследований.

#мещера #полесье #поочье

​​Изучая источники по Вяземскому и Гжатскому уездам, в который раз обращаю внимание на характерные топонимические параллели с большой Мещерой. Может это конечно умозрительно, но факт в том, что в районе Вязьмы есть свои Гжель и Мещерское.

В данный сюжет также укладывается созвучие, а возможно и связь топонимов Гжель и Гжать. Последний по версии Ю.В. Откупщикова балтийского происхождения, образован по известной в гидронимии Русской равнины древней словообразовательной модели: gùžas ‘аист’ → *Gužótis → Г(ъ)жать.

При этом интересна гипотеза, по которой зафиксированную у Иордана летописную форму топонима Мещера Misсaris возводят к литовскому Miskai ("лес") через другую древнюю форму этого топонима с суффиксом -аr, этимологически близкому суффиксу -ур. Так, ранняя форма названия современного поселка Мишеронский - Мишур может быть аналогом Miscaris.

В свою очередь топонимы на -ур, имеющие аналоги в т.ч. в Прибалтике и Восточном Подмосковье, принято относить к ареалу поздней городецкой культуры 2 пол. X в., которой наследует КРОМ (Культура рязано-окских могильников - прим. авт.). Таким образом, топонимы на -ур, имеющие страшную концентрацию именно в Рязанской Мещере, по всей видимости являются маркером контактной зоны балтославянского и финно-угорского мира в этом регионе.

Источники:
Ю.В. Откупщиков "Об этимологии гидронима Ловать".
Ю.Ю. Гордова "Топонимическая стратиграфия среднего (рязанского) поочья: результаты совмещения ареалов".
А.П. Гаврилов, А.С. Семёнов "Балтийский след
в формировании населения Мещёры".

На фото из открытых источников река Гжать в Гжатске, 1904-1905 гг.

#вязьма #гжатск #мещера

Уважаемая Минутка этнографии даёт очередной ценный совет от крестьян Пензенской губернии о том как жене стать главной в семье. Не могу не добавить, что крестьяне рязанской Мещеры из Ялмати (историко-культурный регион по течению р. Ялмы в Егорьевском уезде - прим. авт.) тоже обладали этим знанием, но способы у них были немного другие.

Встают рана ахмеляицут и едут катацыть (к дугам привязывут калакольчики и паграмки) для таво, щобы павестить нарот. Кресна в эта время сарежаит жиниха. В супаги ему сыпит из пот полу сваей (жиниховай) избы песку, для таво щобы он, када женицыть, ни ушол ат ацца и не бросил сваво дома. Панаясывут ево па голаму телу сетью, а ф груть рубашки фтыкаит иголки для таво, щобы цары калдуноф ни падействали. И делыт ему наставленья: «Ва всех дверяф и праходаф крестись, а такжа на паваротаф и пирекрёсткаф, невесту держи за руку крепка и гледи, шобы мёш вас нихто ни пращол, а то плоха будити жить. Ф церкву, када будити фхадить, старайся папасть перет ее, такжа станавись первым на пэдастлатаю халстину у налоя, щобы ни умереть перет ее. А када приедити ат венцаня и ляжити спать, первым ни загаваривай, а то будиш у жены весь век ф потцыненьи».

Фрагмент из описания свадьбы в Ялмоти 1913 г. Источник: Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 1. Обряды и обрядовый фольклор.

#традиции #мещера #рязанcкаягуберния #егорьевскийуезд #ялмать #лекинскийговор

⬆ Север древнего Рязанского уезда в плане раннего административного деления вообще terra incognita. В последнее время эти вопросом занимался великодворский краевед Владимир Шишков.

На основании архивных исследований он показал существование рязанского анклава во владимирских землях, известного под названиями Гусь Великий Двор или Великодворская волость. Впервые эта местность с селениями по течению рек Гусь, Дардур, Нинур, Сентур, Синур, Ваторка и др. упоминается в переписных книгах 1627 г. как "пустошь Великий Двор на речке на Выщурще, Крюковской тож". При этом земли южнее (в районе современной Тумы) административно относились к Владимиру.

Массовая раздача этих земель с уже относительно многочисленным местным населением началась при первом русском царе из династии Романовых Михаиле Фёдоровиче сразу после Смуты - в период 1619-1627 гг. Первыми владельцами стали служилые люди, отличившиеся в войнах с Речью Посполитой первой четверти XVII в. Одними из первых таких служилых согласно архивным данным был некий Савлук, а также "служилые по отечеству" с фамилиями Дубасовы, Загоскины, Саловы, Митьковы.

Анализ межевых дел XVII века показывает, что границы Великодворской волости не претерпели практически никаких изменений за прошедшее столетие. Более того, можно предположить, что эти границы были такими же и в более ранние периоды и, как говорится в источниках, были нарезаны еще «по старине». При исследовании межевых дел конца XVII века и Планов Генерального Межевания конца XVIII века прослеживаются любопытная деталь, а именно то, что «примежевать той Великодворской волости к Рязанскому уезду нельзя, для того что разошла тое Великодворскую волость с Рязанским уездом Володимирского уезду волость Тумская». Кроме Тумской волости Владимирского уезда волость Гусь Великий Двор граничила с Колпским станом, Мичевской и Гусской волостями все того же Владимирского уезда. Таким образом, речь идет об анклаве Рязанского уезда, причем границы этих двух территорий были удалены друг от друга на расстоянии около 10-15 километров.

Также, исследователь на основании анализа архивных данных
опровергает ряд мифов. В этом числе и принятое отнесение села Великодворье к Стружанской волости Рязанского уезда на основании соответствующих упоминаний из труда священника и историка И.В. Добролюбова о церквях и монастырях Рязанской епархии. Таким образом, исследователем фактически выделяется самостоятельный историко-культурный микрорегион в рамках Рязанского уезда со своей сложной и самобытной историей.

#мещера #рязанскийуезд #гусьхрустальныйрайон

Сегодня днём выдалась возможность пройтись в сторону древних мещёрских курганов. Хотя до самой локации я не добрался, но атмосферность места в целом чувствуется очень хорошо. Очень надеюсь, что находки из этих курганов будут исследованы должным образом при помощи современных технологий.

Подвигаясь ближе к Парахину, я остановился в с. Алексеевском. Здесь мне рассказывали, что, года три назад, жители соседней деревни случайно нашли на берегу р. Гуся каменную голову. Что же это за голова? спрашиваю. «А голова как есть человечья, с носом и ушьми, только каменная». Где же она теперь у вас? «А мужики в Гусе потопили. Робятенки бояться стали, так и сволокли в реку». Наконец я достигнул Парахина, где нашел курганы, городища и земляные валы, называемые старыми рязанями...

Фото со стороны курганов.
Источник: Ф.Д. Нефедов Раскопки курганов в Касимовском уезде. М.Н. Лавров и Ко. Москва. 1878.

#мещера #гусь #парахино #кром

Не так давно мы писали о семье Лобзовых, которые происходят из Орловского Полесья - посередине между Белорусским Полесьем и Мещерой, и к тому же у истока Оки. https://t.iss.one/DnkRyazan/1286. К этой семье относится автор этнографического ресурса "Пока горит солнце" Илья Лобзов.
https://t.iss.one/pokagoritsolnce

У него - точно известен снип R1a-CTS3402-YP335, как и у семьи Барченковых с Гуслицкого проекта и у человека из Хиловского могильника (XI-XII век). https://t.iss.one/DnkRyazan/1490. Предиктор Semargl по Лобзовым также дает BY205556. Скоро эта гипотеза будет проверена точно. #полесье #днк #мещера

В комментариях к недавнему посту о мещёрских курганах читатели справедливо отметили крайне скупое упоминание описания этих археологических находок. И действительно, кроме их описания непосредственно в самом первоисточнике какою-то другую информацию о них найти в открытом доступе трудно.

Между тем, в свете развития общего интереса к истории Мещеры хотелось бы привлечь побольше научного внимания к этим находкам, ведь возможно они содержат если уж не ключевую, то крайне важную информацию об истории этого региона (ранее не привлекавшего к сожалению особого внимания исследователей), которая позволит понять другие смежные исторические процессы. Возможно среди читателей есть специалисты, которые смогут поделится источниками по исследованию этих курганов и собственно месте хранения находок.

Ну а пока процитирую описание находок из курганов вблизи деревни Парахино из первоисточника 1878 года и постараюсь в относительно ближайшее время добраться таки до этой локации, местоположение которой публично не раскрываю в целях сохранности того что там возможно осталось.

Урочище Великое где были произведены первые раскопки, в двух верстах от деревни Парахина; местность песчаная и дикая... Здесь крестьяне часто находят каменные стрелы, ножи и молотки; один из таких молотков доставлен священником парахинской церкви в Императорское Русское Географическое Общество. Рассказывают, что лет 20 назад вся эта местность была покрыта дремучим лесом, в котором находилось до 50 курганов. Когда вырубали лес, насыпь курганов рассыпалась от тяжести деревьев, на неё падавших, а потом соха и борона продолжали дальнейшее уничтожение. Но судьба пощадила десять курганов. Все десять курганов, уцелевшие от разрушения, расположены группою; форма их —
круглая; к западу от них, на расстоянии 1/4 версты, видны незначительные земляные возвышения и ямы — следы прежнего жилья.
Раскопки Парахинских курганов дали следующие результаты: 18 костяков с черепами, бронзовые ожерелья с мелкими морскими раковинами, бусы, цепочки с подвесками, браслеты, серьги и кольца. Из 10 курганов один погиб, 3 оказались семейными, остальные одиночными. В одном кургане были найдены 3 скелета, из коих один, женский, был обернут в бересту, кроме головы, оставшейся открытой. Покойники лежали все на материке, вы вытянутом положении, большей частью на спине, и головою на запад, другие с повернутым лицом к З. или С.-В. Один оказался лежащим вверх спиною и на левом виске. В ногах у покойников встречались древесный уголь и горшки. Из вещей, бывших при покойниках, я попрошу обратить внимание собрания на ожерелье кургана № 6-й, ожерелье, по-моему, в высокой степени любопытное, в морских раковинах, со змеиными головами и цепочками, на которых уцелели головы каких-то животных; интересны также вещи курганов №№ 8 и 9-го.

Источник: Ф.Д. Нефедов Раскопки курганов в Касимовском уезде. М.Н. Лавров и Ко. Москва. 1878.

#мещера #гусь #парахино #кром