В фильме "Звонкая сторона" звучит южновеликорусская песенно-музыкальная традиция однодворцев Белгородско-Воронежского пограничья (с. Афанасьевка, Иловка, Глуховка, Подсереднее и др. Алексеевского р-на, Белгородской обл.), называемая также усердской по названию ранее существовавшего города-крепости Усерд.

Эти земли являлись в XVII в. частью большого региона южного порубежья Русского государства - Белгородской засечной черты, располагавшейся на части территорий современных Сумской, Курской, Белгородской, Воронежской, Липецкой, Тамбовской областей. Население БЗЧ начинает активно формироваться со второй четверти XVII в. из выходцев с приграничных территорий великорусского хартленда - в основном это южные, северо-западные и отчасти западные и центральные регионы. Поселенцы занимались строительством и защитой новой сети пограничных укреплений южных рубежей, продвинувшихся со времен Смуты в глубь Поля. 

В самом раннем поселенческом потоке начала второй четверти XVII в. были служилые люди - "детишки боярские" (стрельцы, солдаты, копейщики, пушкари и т.д.), имевшие право личного землевладения, а также их немногочисленные крестьяне, с которыми они зачастую жили одним укрепленным двором-крепостью. Впоследствии из-за этой особенности такие служилые люди и их потомки стали называться однодворцами. С начала XVIII в. начинается активная раздача земель новым владельцам из числа дворянства и заселение переведенными великорусскими крестьянами. Параллельно, с эпохи Петра I БЗЧ теряет свою актуальность в связи с расширением границ, а однодворцы как сословие постепенно упраздняются и переходят в состав экономических, а потом и государственных крестьян. Со второй четверти XVIII в. вблизи некоторых территорий БЗЧ было разрешено селится малороссийским беженцам из правобережья Днепра. В XIX в. происходит уже массовое заселение этих земель помещичьими крестьянами, а к XX в. регион является одним из самых густонаселенных.

Так, например, в книге Н.А. Тахтамышевой "Три века орловских детей боярских" описаны первопроходцы другого однодворческого региона - Обоянской округи:
«26 февраля 1649 г. Алексей Михайлович издал указ, повелевавший "на Обоянском городище поставити острог и детей боярских, курчан и орлян, около острогу поселити". Возведение Обоянского острога царь возложил на воеводу Ивана Никитича Колтовского. 27 июля 1649 г. Колтовский прибыл в Курск с небольшим отрядом добровольцев, поверстанных в Москве. Большая часть отряда Колтовского, в соответствии с царским указом, составили прибывшие в Курск из Карпова [город-крепость БЗЧ, ныне хут. Красное Подгороднее Белгородской обл. - прим авт.] орловские и курские сведенцы. 29 июля отряд детей боярских и стрельцов, во главе с Колтовским, выступил из Курска к Обоянскому городищу. Четверо детей боярских были назначены в помощь воеводе на время похода. В документе указаны их имена - Иван Зиборов, Василий Горяинов, Степан Стрельников и Ерофей Картамышев.».

Исследователями отмечалось, что однодворцы постоянно помнили и гордились своим происхождением, были очень сословно замкнуты (браки между ними и другими крестьянами были большой редкостью) и хорошо сохранили свои этно-культурные традиции (тут можно послушать неплохую лекцию об однодворцах).

Афанасьевка и другие села усердской песенно-музыкальной традиции основаны поселенцами-однодворцами из Ельца, Старого Оскола и Орла и ряда других регионов БЗЧ. Примечательно, что в фильме показана сохранившаяся и живая традиция, исполняемая потомственными жителями этих мест. Одним из самых ярких таких исполнителей был уроженец Афанасьевки Ефим Тарасович Сапелкин - фольклорист, народный исполнитель, хоровой дирижер и заслуженный работник культуры РФ (в фильме исполнение с его участием на 6:41). Именно благодаря таким людям великороссы до сих пор имеют внушительный багаж подлинной и главное верифицируемой самобытной традиции, являющийся основой национальной идентичности.

#великорусы #однодворцы #белгород #воронеж #белгородскаязасечнаячерта #традиции

👆 (продолжение предыдущего поста)

«Не удовлетворившись общими предположениями, П.П. Смирнов проанализировал названия вновь основанных поселений и стал искать на карте их аналоги. Одноименные фамильные деревни нашлись на всем протяжении верхней и средней Оки, от Калуги до Рязани. Ранее мы говорили о том, что многочисленные поселения служилых татар в конце XV в. располагались в бывшем Серпуховско-Боровском княжестве, между Москвой и Каширой, в Коломне и Коломенском уезде. Все эти приокские края, - Калуга, Серпухов, Кашира, Коломна, - один из возможных регионов проживания Тахтамышевых до Орловского уезда. Весьма вероятно, что оттуда также переводили в Орловский уезд детей боярских, как русских, так и татар.»

«В ордынском войске служили представители самых разных этносов: черкесы и венгры, маджары и грузины, куманы и другие тюркоязычные степняки. И русские тоже были; во времена своего владычества татары иногда принудительно рекрутировали новобранцев из покоренных земель. Так что возможен еще один вариант: пришли из Орды, но татарами не были. Дабы прояснить этот вопрос, я обратилась к помощи молодой, совсем недавно появившейся науки, ДНК-генеалогии, к исследованию Y хромосомы...»

«Однако результат оказался иным: у Тахтамышевых, как, кстати, у большинства русских, диагностирована гаплогруппа R1a1. Дальнейшие исследования показали субклад M458 (R1a1a1b1a1), возникший в Центральной Европе примерно в 2500 году до н.э., так называемый центрально-европейский субклад. Тест на "снипы", то есть на известные необратимые мутации, выявил наличие снипов CTS11962 и L1029 (праславяне);»

«Так что же, получается, что пришли из Орды, но татарами не были, или в Орде и вовсе не бывали? Необязательно так. Проведенные в последние годы генетические исследования показывают, что определенную долю предков татар составляли представители древнего населения Восточной Европы домонгольского и дотюркского периодов. У современных татар группа R1a встречается чуть ли не в 25% случаев. Вот такой, весьма расплывчатый получился вывод о прародине и прародителях...»
 
Очевидно, что обратные примеры тоже имеют место быть и не только среди русских и татар, но и среди всех других народов. Интересны же такие примеры прежде всего тем, что как нельзя лучше показывают всю абсурдность и поверхностность толкования происхождения только по какому-то одному признаку, будь то фамилия, фенотип, генотип и т.д. Изучать свое происхождение нужно комплексно - история России, история исследуемого региона, история семьи и документальная генеалогия, генетические тестирования. Только в таком случае можно получить верифицируемые результаты.

#великороссы #татары #генеалогия #однодворцы #орловщина

На иллюстрации в посте ниже показана часть миграций населения Среднего Поволжья в XV-XVI вв.

В развитие темы белорусского населения Архангельской и Вологодской губерний уважаемый Антон на своем канале Встреча Руси и Чуди привел интересные сведения о переселении в середине XVII в. в Холмогоры перешедших на русскую сторону дубровских и смоленских гайдуков (разновидность пехоты Речи Посполитой). Если посмотреть на гайдуков внимательно, то можно проследить интересные параллели с великорусскими однодворцами.

Изначально гайдуки - это имевшие крестьянское происхождение солдаты повстанческой армии венгерского дворянина Иштвана Бочкаи, предводителя антигабсбургского восстания, разразившегося в 1604-1606 гг. на территории Верхней Венгрии (современной Словакии) и закончившегося для Иштвана триумфально - он был признан Габсбургами как полноправный правитель Трансильвании. Сословно, гайдуки имели с московскими служилыми людьми схожий функционал - прежде всего это военизированные земледельцы беспокойных пограничных районов. Скорее всего именно поэтому упоминаемый в посте перебежчик на русскую сторону при осаде Смоленска в 1633 г. Войтех Сливенский (отец которого пленный служилый Петр Зайцев из Беловской крепости) был из гайдуков, а переселенные в Холмогоры дубровские и смоленские гайдуки были записаны «в стрелецкую службу».

Однако, происхождение московских служилых людей было иным. Если гайдуки происходят из крепостных крестьян, которые впоследствии были освобождены от власти помещика и наделены военной функцией и землями за их успешную службу, то московские служилые люди изначально были профессиональными военными (пушкарями, стрельцами, копейщиками, рейтарами и пр.), которым за их постоянную службу царь "отказывал" земли в пограничных районах. По-сути московские служилые люди это мелкопоместные дворяне (другое их древнее название - детишки боярские), наиболее близким аналогом которых в Речи Посполитой были панцирные бояре.

В последствии, с эпохи Петра I, права и привилегии московских служилых людей постепенно упраздняются, военная их функция трансформируется в полицейскую, а позднее они и вовсе переходят в разряд сначала экономических, а потом государственных крестьян. Интересно, что однодворцы в период упразднения их сословия постоянно пытались восстановить свои нарушенные права, снискав при этом себе репутацию главных сутяжников и жалобщиков. Память о своем происхождении и поражении в правах однодворцы массово сохраняли до первой четверти XX в.

Что касается белорусов Архангельской и Вологодской губерний, то очевидно это очень интересная тема для исследования. Полагаю, что для разрешения вопроса об их происхождении необходимо смотреть сведения о местных помещиках и движениях их крестьян, а также источники по мелким служилым людям (вроде однодворцев и гайдуков), что позволит определить хронологические рамки территорий, с которых белорусское население прибывало и установить их локализацию на новых местах. В дальнейшем полученная информация может быть сопоставлена со сведениями советского периода. Возможно подобную работу уже кто-то проделал, но мне о таком не известно. Вопрос при том очень интересный.

#великороссы #белорусы #однодворцы #гайдуки #смоленск #витебск #архангельск #вологда

На генеалогическом форуме ВГД встретилась работа, содержащая свежие данные о происхождении и этнической самоидентификации известного художника И.Е. Репина (спойлер - по прямой отцовской линии он происходит из великороссов).

«В мемуарах "Далекое близкое" художник многократно упоминает село Большая Бабка Чугуевского (после административной реформы 1797 г. – Змиевского) уезда. Так в главе VIII "В своем дворе" он писал: "Двор наш казался ярмаркой. Везде громко говорили люди, больше хохлы; мне их язык казался смешным, и, когда несколько "погепанных хохлов" говорили громко и скоро, я почти ничего не понимал. Из разных деревень были люди: из Малиновки – это близко, а были хохлы из Шелудковки, из Мохначей, из Гракова, из Коробочкиной, наши русские – из Большой Бабки и других сел."»

«Особый интерес представляет ревизия 1762 года. Все однодворцы Чугуевского уезда в 1762 году подавали о себе "сказки" – листы установленного образца в табличной форме. Ревизия 1762 года первая, в которой был начат учёт женского населения, по этой причине она представляет дополнительный интерес. Данная ревизия по селу Большая Бабка сохранилась в архиве РГАДА [Российский государственный архив древних актов – прим. авт].»

«Традиционно для ревизии 1762 года присутствует таблица со столбцами: "по последнеи ревизии", "из оных после ревизии убыли", "ныне состоит налицо". Тут мы находим Ефима Яковлевича Репина, которому по ревизии 1762 года 42 года. Для него указан и возраст в столбце "по последнеи ревизии" – 26 лет. Но наиболее интересна надпись выше, которая гласит: "Перешедшеи Белогородского уезду Разуменского стану из села Пристани на купленную Харковского полку хорунжего Федора Иванова сына Картавого жены Анны Тимофеевои дочери Чюгуевского уезду села Болшои Бабки помесную землю написаннои в бывшую ревизию однодворец". Таким образом, в селе Большая Бабка Чугуевского уезда прадед художника Ильи Репина – однодворец Ефим Яковлевич Репин появился в период между 1747 и 1762 гг., когда купил землю у жены хорунжего Харьковского Слободского полка и перешел из соседнего Белгородского уезда из села Масловой Пристани.»

«Сказка 1675 года открывает нам отчество двух братьев, станичных ездоков Семена и Григория [прадед И.Е. Репина в седьмом поколении – прим. авт.] Назаровичей Репиных из смотренного списка, датированного в описи 1658 годом. Семен начал служить в станичниках с 7155 (1647) года, после чего в 7180 (1672) году был выбран в рейтары. В сказках 1675 года не указан возраст самих подателей, но указан возраст членов его двора – сыновей Михаила (17 лет) и Тихона (15 лет). Важную подробность сообщает рейтар Семен Назарович Репин о своем брате Григории Назаровиче Репине, который умер на царской службе «в нынешнем походе». По всей вероятности, речь идет о 1-м Чигиринском походе русской армии под командованием князя Григория Григорьевича Ромодановского и малороссийских казаков гетмана Самойловича 1674 года под Чигирин. Вдова и дети умершего солдата Григория Назаровича Репина живут отдельно (своим двором) от Семена Назаровича Репина.»

«Таким образом, благодаря сохранившемуся фонду Разрядного приказа мы восстановили генеалогическую цепочку предков художника Ильи Ефимовича Репина до середины XVII века. Однако стоит отметить, что требуется дополнительная работа по уточнению ряда моментов биографии его предков, особенно 1-й половины XVIII века. Вопрос о причинах попадания предков Репина в зависимость к роду помещиков Масловых из села Маслова Пристань требует кропотливого изучения. На данный момент можно со всей точностью утверждать, что предки Ильи Ефимовича Репина были однодворцами, русскими служилыми людьми Белгородского уезда».

Источник: Сборник статей и материалов по истории Белгородской оборонительной черты. Выпуск 8. Я.Г. Карпиков Локализация места прихода и последующего проживания предков художника И.Е. Репина. 2023.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта

"И стоят деревеньки" - хороший короткометражный документальный фильм о сохранении самобытной традиции великорусов Белгородско-Воронежского пограничья.

Картина показывает однодворческие села Стрелецкое, Казацкое и Малобыково Красногвардейского района Белгородской области. Эти села расположены на месте пограничного города-крепости Усерд, который был основан в 1637 г. и являлся важным форпостом Белгородской засечной черты. К концу XVIII в. Усерд потерял свое значение и был переименован в слободу Стрелецкую.

В этом фильме нет переосмыслений народной культуры и прочих новомодных региональных нарративов, зато есть то, что часто в них отсутствует - хорошая передача настоящего самобытного русского этнического. Именно этот вайб, рождающийся из ткани жизни наших предков, безошибочно помогает отличить истинное народное от искусственных конструкций и полюбить в себе традицию такой какой она есть на самом деле.

#однодворцы #белгород #воронеж #белгородскаязасечнаячерта #традиции

В комментариях к предыдущему посту о родовых знаках один из читателей поделился личными воспоминаниями о традициях клеймения домашней птицы в русских однодворческих селах Слобожанщины. Подобные живые свидетельства и воспоминания всегда уникальны и максимально интересны. Так что кому есть что сказать пишите обязательно, не жадничайте, ведь все что мы знаем и помним важно сохранить.

#однодворцы #традиции #родовыезнаки

⬆️ https://www.youtube.com/watch?v=PXv3xdj-Gj4

Благодаря уважаемому Антону, автору канала Встреча Руси и Чуди, на просторах этнотелеграма увидел интересный канал Horned Kika с качественным контентом и отличной визуализацией. Аватар и название канала как по мне не двусмысленно намекает на "нашенскую" южновеликорусскую тематику, что признаться вдвойне приятно.

Но фото девушка с кугиклами (вид флейт, изготавливаемый в курском регионе из тросника) в сарафанном комплексе женского костюма курских однодворцев. В песенно-музыкальном плане визитной карточкой Курско-Белгородского пограничья является древняя карагодная пляска Тимоня, бытовавшая в однодворческих селах.

#традиции #курск #белгород #однодворцы

Замечательный фильм о песенно-музыкальной традиции однодворцев курско-белгородского пограничья с нашим неповторимым великорусским вайбом.

Действие фильма разворачивается в селе Верхопенье Ивнянского района Белгородской области. В 1779-1797 годах Михайловское-Верхопенье относилось к Богатенскому уезду, учрежденному в составе Курского наместничества в результате административной реформы Екатерины II в 1779 году из земель Карповского уезда, упраздненной Белгородской губернии. В 1797 году при Павле I эти территории были переданы в состав Обоянского и Белгородского уездов новой Курской губернии.

Указ о создании административного центра Карповского уезда - города Карпова был подписан московским царем в 1637 году, в 1644 был возведен острог. Строительство самого города было начато 23 июля 1646 года когда белгородскому воеводе Никите Ивановичу Одоевскому "со товарыщи" государевым указом было поручено "от приходу воинских людей" укрепить городок на Карповом сторожевье, устроить там же земляной вал с острожками и башни «со всякими крепостьми». Заселялся Карпов служилыми людьми (казаками, стрельцами, пушкарями, драгунами, воротниками) из Мценска, Печерников (близ Рязани), Ряжска, Данкова, Сапожка, Севска и Комарицкой волости, Михайлова, Курска, Орла, Ельца, Лебедяни и Ливен.

В отношении Михайловских переселенцев интересно отметить общность населения михайловской Богословщины и Мещерского края, территории которых в XVI-XVIII вв. входили в Старорязанскиого стана Рязанского уезда. Диалектолог и лексиколог О.Н. Мораховская считала, что "...островок этих сел [Богословщины - прим. авт.] представляет как бы кусочек, оторвавшийся от большого "мещерского острова".

Обратите внимание на разницу костюмов курско-белгородских и воронежско-белгородских однодворцев - северный сарафан, именуемый по местному "саян" (4:10), вместо южновеликорусской поневы, бытовавшей у усердских однодворцев. Подобные вещи как правило являются надежными маркерами локализации истоков происхождения. У однодворцев курско-белгородского пограничья такие истоки очевидно находятся в северных великорусских регионах или в районах очень давно и тесно связанных с данными регионами - хорошим примером тут может послужить упомянутая Мещера.

Принято считать, что южновеликорусская традиция в сравнении с северновеликорусской более подвижная и веселая. Однако, в данном случае выходит, что знаменитая задорная южновеликорусская пляска Тимоня, известная в первую очередь в селениях бассейна реки Пены (и непосредственно в Верхопенье), более чем вероятно может иметь реликтовое северновеликорусское происхождение. Сходство подобных аутентичных карагодных (36:08) и других (37:48 vrs [мещерский] Сокол наш Иванушка) мотивов и вокальных приемов только подтверждает данное предположение. Вне зависимости от того так это или нет подобные обстоятельства являются хорошей иллюстрацией давнего взаимовлияния северных и южных великорусских регионов.

Источник: Переселение комарицких драгун в город Карпов (середина 17 в.). А.С. Ракитин. 2010.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта #традиции

В продолжение вчерашней темы об Успении и Спожинках читатель привел интересные свидетельства о бытовании соответствующей обрядности в однодворческом селе на Слобожанщине.

#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина