👆 (продолжение предыдущего поста)

Виды кулачного боя различались в зависимости от характера массовости состязания. "Бой в одиночку"
проходил между двумя соперниками равными по силе, возрасту и искусству ведения поединка, целью было сбить противника на землю или принудить словесно признать поражение. Известна разновидность боя в одиночку под названием "на одну руку" где один из противников состязался одной рукой, другая же была привязана кушаком к его туловищу. В виде боя "раз за раз" противники, стоя по разные стороны обозначенной черты, поочередно наносили друг другу удары, при этом уклоняться от удара, отвечать на него или переступать черту запрещалось. Проигравшим считался тот кто оказывался на земле. Массовый бой "сцепляка-свалка" описывался как противоборство двух групп противников, в котором противники шли в бой в рассыпную, либо как бой, в котором не имелось противоположной стороны и каждый боец бился сам за себя. Еще один вид массового боя - "стенка на стенку" проходил в несколько этапов и представлял из себя противоборство двух групп противников, организованных и построенных строго определенным образом. На этапе "зачина" противники выкрикивали друг другу разного рода прибаутки с насмешками над оппонентами, повышая тем самым градус накала противостояния. Затем следовали боевые кличи и два варианта продолжения "зачина". В одном из них в бое сходились молодые зачинщики (обычно 13-14 лет) и после того как определялся перевес одной из сторон в бой, как бы защищая своих, вступали юноши 15-17 лет, а молодые зачинщики либо занимали места зрителей, либо продолжали бой на другом месте. В другом варианте после "зачина" устраивался поединок двух сильнейших бойцов с обеих сторон. Затем, после победы одного из бойцов начинался основной этап - "заправский бой". Структура формирования "стенок" соотносились с возрастом бойцов где первыми в бой шла молодежь, а уже за ней следовали более старшие бойцы. После окончательного вытеснения и рассеивания группы ("стенки") противника бой завершался. В бое "стенка на стенку" сторонами использовались различные тактические приемы и способы управления, например, способ управления "стенкой" с помощью свиста.

В наименовании приемов кулачного боя существовала своя терминология, а к основным приемам относились такие приемы как: прямые удары в голову ("подставить фонарь", "дать в хлебово" и пр.), боковые удары в голову ("намылить сусалы", "салазки подбить" и пр.), удары сверху и снизу в голову ("по кумполу", "в подбородок" и пр.), прямые удары по туловищу ("в душу", "с тычка" и пр.), боковые удары по туловищу ("дать пирога в бок", "отмять бока" и пр.), удары снизу и сверху по туловищу ("под дых", "дать под микитки", " по ключице " и пр.). Также существовали различные комбинации ударов ("в сусалы да под никитки" и пр.). Вообще традиционная терминология в кулачном бое была очень широка и не ограничивалась наименованием приемов. Так, различные ситуации боя обозначались определенным образом, например: "заходить" - вступать в бой, "цокнутся" - биться ожесточенно.

Местом для "кулачек" обычно выбиралась открытая площадка достаточных размеров. Такой площадкой могли служить улица, площадь, перекресток, пустырь, овраг, поле или замерзший водоем и т.п. При этом, наиболее часто выбирались места, служившие естественной границей между населенными пунктами где проживали бойцы из противоборствующих групп. Нередко бои устраивались возле кладбищ в связи с чем Б.В. Горбуновым в своем исследовании отмечено интересное обстоятельство - «... в Псковской и Тверской губ. кладбища именовались "буями", что является омонимом названия кулачного боя. Эти данные хорошо согласуются с точкой зрения, согласно которой борьба и кулачные бои трактуются как пережиток славянской тризны».

#великорусы #традиции #кулачныебои

Кроме собственных шишек, набитых в злосчастной битве на Липице, у сыновей Большого Гнезда был наглядный пример в лице многочисленного и воинственного племени рязанских князей, которые в 1217 году совершили ужасающий своей жестокостью акт самоистребления. На снеме (съезде) в Исадах на берегу Оки князья Глеб и Константин Володимеричи хладнокровно перерезали пятерых двоюродных братьев и одного родного. Уцелел только не попавший на снем князь Ингварь Игоревич, который с помощью суздальских князей смог одолеть братоубийц, выгнать их в Половецкую Степь, и занять осиротевший рязанский стол. Русские князья вообще часто рисковали жизнью, и, бывало, погибали в междоусобных войнах, но одно дело гибель в бою, совсем другое – вероломное убийство. Такие страсти оказались чужды суздальскому клану, и резня в Исадах послужила для них новым предупреждением не ставить личное властолюбие выше семейного согласия.

В этой рязанской серии "Игры престолов" по-древнерусски очень хорошо прослеживается фирменный почерк вятичей, которые по сообщениям ряда летописей "...и до сего дня, еже есть Рязанцы".

Земли вятичей довольно поздно вошли в состав Древнерусского государства (впервые по результатам похода князя Святослава во второй половине X в.) и были мягко говоря не самым спокойным его регионом. В период распада Древнерусского государства в первой половине XII в. эти территории были поделены между Ростово-Суздальским, Черниговским и Рязанским княжествами. С конца XII в. вятичи в источниках не упоминаются, а в 1521 году Рязанское княжество (одним из последних) становится частью Русского государства.

Сами вятичи имели буйный нрав и довольно долго сохраняли определенную самостоятельность (по некоторым оценкам отдельные группы вятичей вплоть до XIII в.). Так, буквально столетием ранее описываемых в рязанских Исадах событий (около 1115 г. ) вятичами был жестоко убит иеромонах Киево-Печерского монастыря, священномученик Кукша Печерский, проповедовавший христианство на территории современных Орловской и Калужской областей, которое утвердилось на землях вятичей относительно поздно - лишь к рубежу XIII в. стали преобладать ямные захоронения (ранее у вятичей бытовал обряд трупосожжения) с почти полным отсутствием прежних языческих деталей обряда. По мнению архимандрита РПЦ Леонида (в миру Лев Александрович Кавелин) Кукша Печерский сам происходил из знатного вятичского рода князей или старейшин.

Интересно, что рязаноокцы [Культура рязано-окских могильников - прим. авт.], которым через вятичей наследуют древнерусские рязанцы, также отличались весьма суровым и воинственным нравом, о чем свидетельствует милитаризированный характер данной общности, выразившийся в том числе во вхождении женщин в воинскую элиту (это установлено по женским погребениям с оружием и конской уздой) и в целом в обилии оружия в погребениях рязаноокцев. 

#древнерусскоегосударство #рязань #вятичи #кром

Действительно в летописных текстах можно встретить объяснения поступков рязанцев (не только князей) их же рязанскими нравами, прежде всего гордостью. Мне попадались такие ремарки, когда я читал об отношениях Всеволода Большое Гнездо с Рязанью. Не знаю, связано ли это с относительно поздним огосударствлением племенной территорией вятичей и такой же запоздалой христианизацией, или с самим их положением на границе с воинственным степным миром, или есть ещё какие-то объяснения этой горячности, но она должна была сохраняться и подмечаться северными и западными соседями по меньшей мере до середины XVI века, когда древняя Рязанская земля стала из фронтира превращаться в глубинку.

P. S.: В Калуге помимо брутального и едва ли не единственного в России отдельного памятника забытому государю Ивану III, видел памятник и священномученику Кукше - апостолу вятичей.
https://t.iss.one/pokagoritsolnce/328

Стоит отметить, что облик села Ижевского за последнее время значительно изменился в лучшую сторону. Дороги к селу и в селе в основном отремонтированы, ведутся работы по благоустройству общественного пространства в рамках средств, выделенных в результате победы Ижевского во Всероссийском конкурсе лучших проектов создания комфортной городской среды. И похоже, что изменения эти системные, ведь ещё в мае 2021 года Правительство Рязанской области утвердило границы территории, предмета охраны и требования к градостроительным регламентам в границах территории исторического поселения регионального значения.

В переводе на простой язык это означает, что село получило статус исторического поселения, а архитектурный облик его исторической части теперь охраняется законом. В границы территории и предмета входят исторические градостроительные элементы расположенные в историческом ядре села - в основном это жилая застройка XIX-XX вв. улиц Циолковского, Озерная, Лапушкина, Средняя, Советская и Коммунальная.

Требования к архитектурным решениям установлены довольно серьезные. При строительстве, реконструкции, иной хозяйственной деятельности обязательно применение утвержденных исторических или стилизованных архитектурных и декоративных элементов, использование в отделке фасадов традиционных строительных материалов (открытая кирпичная кладка, штукатурка, дерево, белый камень) и пр. Например, требованиями для основного строения (жилого дома) установлено, что застройка осуществляется в едином архитектурно-стилевом решении - эклектике, с учетом зафиксированных традиционных форм, параметров и пропорций элементов фасадов, характерных для архитектуры села середины XIX- начала XX века.

Ижевское и вправду очень красивое село, а учитывая хорошо сохранившуюся архитектуру, пойменные озера и окружающие заповедные места, оно точно относится к красивейшим российским населенным пунктам. При правильном и системном подходе Ижевское вполне себе может стать популярным туристическим объектом вроде Боровска, Вереи, Зарайска, Суздаля, Плеса и т.д.

О богатой и интересной истории Ижевского на канале будет отдельный пост.

#рязань #ижевское

Очень теплый и добрый фильм о людях, сохраняющих великорусскую песенно-музыкальную традицию.

#фильмы #традиции #музыка

На канале Sevprostor (@severprostor) уважаемая Наталья затронула сложную и актуальную поныне тему абортов. 

В контексте пропаганды абортов в раннем СССР хотелось бы отметить различие (по крайней мере судя по этнографическим материалам Рязанской губернии) психологической природы понимания крестьянами искусственного прерывания беременности в эпоху до конца первой четверти XX в. и в эпоху СССР. 

Аборт, традиционно именовавшийся душегубством, понимался в народе как двойной грех, ведь мать совершившая убийство нерожденного младенца не только не пускала душу на белый свет, но и лишив крещения, закрывала ей путь в Царство Божие. До конца первой четверти XX в. к аборту в основном прибегали незамужние девушки в силу того, что случайная беременность до замужества понималась как отклонение от принятых социальных и нравственных норм и жестко осуждалась обществом. Следствием этого понимания являлся подпольный характер абортов - производили их как правило знахарки (не путать с повитухами, они за такое обычно не брались так как главная их функция заключалась в заботе о матери и ребенке) со всеми вытекающими отсюда зачастую крайне плачевными последствиями. То есть аборты конечно были, но характер они носили скорее исключительный. 

В 1920 году постановлением Наркомздрава и Наркомюста "Об охране здоровья женщин" аборты стали официально разрешены. Справедливо будет отметить, что одним из главных декларируемых мотивов официального разрешения абортов была именно высокая смертность женщин, делавших подпольные аборты, а искусственное прерывание беременности допускалось только в условиях больниц. Однако, сама психологическая природа понимания населением абортов изменилась, причем как со стороны государства так и со стороны женщин. Хотя население и продолжало смотреть на аборты как на большой грех, но на первый план среди причин, побуждавших женщин прибегать к абортам, вышли причины иного характера: социальное положение, материальная необеспеченность, и, что важно - более легкий взгляд на эту операцию в силу того, что она проводилась врачами в медицинских учреждениях и уже не несла такой опасности. Новое атеистическое государство в свою очередь теперь рассматривало проблему абортов не с точки зрения нравственности и греховности, а главным образом как медицинскую процедуру, проводимую с женщиной. 

#традиции #культураматеринства

На генеалогическом форуме ВГД встретилась работа, содержащая свежие данные о происхождении и этнической самоидентификации известного художника И.Е. Репина (спойлер - по прямой отцовской линии он происходит из великороссов).

«В мемуарах "Далекое близкое" художник многократно упоминает село Большая Бабка Чугуевского (после административной реформы 1797 г. – Змиевского) уезда. Так в главе VIII "В своем дворе" он писал: "Двор наш казался ярмаркой. Везде громко говорили люди, больше хохлы; мне их язык казался смешным, и, когда несколько "погепанных хохлов" говорили громко и скоро, я почти ничего не понимал. Из разных деревень были люди: из Малиновки – это близко, а были хохлы из Шелудковки, из Мохначей, из Гракова, из Коробочкиной, наши русские – из Большой Бабки и других сел."»

«Особый интерес представляет ревизия 1762 года. Все однодворцы Чугуевского уезда в 1762 году подавали о себе "сказки" – листы установленного образца в табличной форме. Ревизия 1762 года первая, в которой был начат учёт женского населения, по этой причине она представляет дополнительный интерес. Данная ревизия по селу Большая Бабка сохранилась в архиве РГАДА [Российский государственный архив древних актов – прим. авт].»

«Традиционно для ревизии 1762 года присутствует таблица со столбцами: "по последнеи ревизии", "из оных после ревизии убыли", "ныне состоит налицо". Тут мы находим Ефима Яковлевича Репина, которому по ревизии 1762 года 42 года. Для него указан и возраст в столбце "по последнеи ревизии" – 26 лет. Но наиболее интересна надпись выше, которая гласит: "Перешедшеи Белогородского уезду Разуменского стану из села Пристани на купленную Харковского полку хорунжего Федора Иванова сына Картавого жены Анны Тимофеевои дочери Чюгуевского уезду села Болшои Бабки помесную землю написаннои в бывшую ревизию однодворец". Таким образом, в селе Большая Бабка Чугуевского уезда прадед художника Ильи Репина – однодворец Ефим Яковлевич Репин появился в период между 1747 и 1762 гг., когда купил землю у жены хорунжего Харьковского Слободского полка и перешел из соседнего Белгородского уезда из села Масловой Пристани.»

«Сказка 1675 года открывает нам отчество двух братьев, станичных ездоков Семена и Григория [прадед И.Е. Репина в седьмом поколении – прим. авт.] Назаровичей Репиных из смотренного списка, датированного в описи 1658 годом. Семен начал служить в станичниках с 7155 (1647) года, после чего в 7180 (1672) году был выбран в рейтары. В сказках 1675 года не указан возраст самих подателей, но указан возраст членов его двора – сыновей Михаила (17 лет) и Тихона (15 лет). Важную подробность сообщает рейтар Семен Назарович Репин о своем брате Григории Назаровиче Репине, который умер на царской службе «в нынешнем походе». По всей вероятности, речь идет о 1-м Чигиринском походе русской армии под командованием князя Григория Григорьевича Ромодановского и малороссийских казаков гетмана Самойловича 1674 года под Чигирин. Вдова и дети умершего солдата Григория Назаровича Репина живут отдельно (своим двором) от Семена Назаровича Репина.»

«Таким образом, благодаря сохранившемуся фонду Разрядного приказа мы восстановили генеалогическую цепочку предков художника Ильи Ефимовича Репина до середины XVII века. Однако стоит отметить, что требуется дополнительная работа по уточнению ряда моментов биографии его предков, особенно 1-й половины XVIII века. Вопрос о причинах попадания предков Репина в зависимость к роду помещиков Масловых из села Маслова Пристань требует кропотливого изучения. На данный момент можно со всей точностью утверждать, что предки Ильи Ефимовича Репина были однодворцами, русскими служилыми людьми Белгородского уезда».

Источник: Сборник статей и материалов по истории Белгородской оборонительной черты. Выпуск 8. Я.Г. Карпиков Локализация места прихода и последующего проживания предков художника И.Е. Репина. 2023.

#великорусы #однодворцы #белгород #курск #белгородскаязасечнаячерта

Крестьянская семья из русского Полесья. Село Березичи, Козельский уезд, Калужская губерния. 1920-е.

#калуга #южныерусские #полехи