Зачем пропевать смерть ребенку? — одного ответа в науке нет (и это нормально). Зато есть версии:

▪️так обманывали смерть и нечистую силу
Мать пропевала смерть в песне, как будто бы она пришла — и оберегала ребенка от прихода смерти и болезней в действительности. Песня выступает как оберег, и истоками уходит в заговор.

▪️изгоняли иномирное
Младенец, придя в мир, был ещё не до конца человеком, был подвержен влиянию иномирья. Это вредное и чужое из него изгоняли, чтобы он спал спокойно и переходил в человеческое бытие.

▪️смерти желали больным детям, чтобы те не мучались
Пожелание смерти тут трактуется напрямую. Пели такие колыбельные, руководствуясь состраданием, или, желая испытать ребенка на живучесть, на волю к жизни.

Есть аргументы и за, и против: с одной стороны, смертность младенческая действительно была высока, в бедных семьях «лишний ребенок—наказание Божье», с другой, в ритуальных обрядах прослеживается идея сохранения жизни ребенка и обретения здоровья.

Когда фольклорист Б.Ефименкова в экспедиции по Северу спрашивала у крестьянок, зачем они поют такие песни, не жалко ли ребенка — те удивлялись самому вопросу. Смертные колыбельные пелись так давно, к ним так привыкли, что забылось, почему такие песни поются. Потому и гипотез много.

И это ещё не все версии. Какая/какие вам ближе всего?

К сожалению все варианты включая последний верные. Лично слышал о подобном при общении с достоверным информатором при генеалогическом поиске, территориально и хронологически это наиболее сильно страдавший от малоземелья юг Курской губернии первой четверти XX в.

#Народный_календарь #ноябрь  – Telegraph
https://telegra.ph/Narodnyj-kalendar-noyabr-11-14-2

Курица у великороссов традиционно являлась главным женским символом - большинство сохранившихся народных птицеводческих обрядов, запретов и предписаний почти всегда касаются только кур, центральным сюжетом такой обрядности было выведение потомства, а ритуалы с птицей совершались исключительно женщинами.

Покровителями кур у великороссов считались св. Косма и Дамиан, день которых отмечался 1 ноября по старому стилю (сейчас это соответственно 14 ноября), поэтому Кузьминки (Кузьмушки, Кузьма-Демьян, Кузьма, ссыпушки и проч.) во многих регионах называли "куриным праздником". Празднование Кузьминок имело ярко выраженное возрастное разделение среди женщин, а календарный период, в который отмечался этот праздник, являлся разгаром свадебного сезона.

Девушки на Кузьминки снимали избы и в складчину (поэтому Кузьминки еще называли - ссыпушки, ссыпки и т.д.) готовили куриную лапшу и другую ритуальную пищу, которой потом угощали парней. При этом курицу или петуха (кочета) девушка обязательно должна была взять из дома тайком, либо вообще украсть. Такая кража традиционно не порицалась обществом и воспринималась как должное, что является одним из признаков древних корней празднования осенних Кузьминок. На подобных девичьих "ссыпках" традиционно выбирали женихов и невест. Известно ряжение и другие обряды, главной темой которых была свадьба.

Из ритуальных блюд помимо куриной лапши готовились блюда с пшеном и медом, другие блюда из курицы, разнообразная выпечка, блины и пироги. В уездах Рязанской губернии известны: толченые "масленки" или "сыроеги" (из пшена, меда, сливочного или топленого масла), печеные в форме s-образной фигуры "вилюшки", "челноки", имевшие форму тонких жгутиков из теста, защипанных с боков. Из крутого теста на пшенной муке и сметане готовились "орешки", которыми девушки угощали парней. На сдобном тесте готовили местную разновидность коврижек - "черепельники".

#великороссы #традиции #народноеправославие #кузьминки

Давеча уважаемый Великорус опубликовал интересные и вполне логичные размышления на тему соотношения регионального, национального, наднационального, субстратного и идентичности. В этой связи любопытно было бы еще посмотреть какая идентичность доминирует у аудитории. В опросе в следующем посте постарался собрать основные на мой взгляд встречающиеся категории (для тех кого пропустил есть вариант "Иная идентичность").

Какая идентичность у вас прежде всего?

Гражданин Мира - 4
👍👍 6%
Русский в наднациональном смысле (советский, россиянин, общерусский и т.д.) - 9
👍👍👍 14%
Русский в смысле концепции триединства русского народа - 6
👍👍 9%
Великоросс/русский, малоросс/украинец, белорус - 29
👍👍👍👍👍👍👍👍 45%
Национальная идентичность одного из народов России (кроме народов из предыдущего пункта) - 3
👍👍 5%
Региональная идентичность народа из предыдущих двух пунктов - 2
👍 3%
Идентичность по принадлежности к этно-языковой общности (балт, славянин, финно-угр, тюрк и т.д.) - 2
👍 3%
Идентичность по принадлежности к субстратной исторической общности (вятич, кривич, словен, меря, чудь, весь, булгар и т.д.) - 8
👍👍👍 12%
Иная идентичность - 2
👍 3%
👥 65 человек уже проголосовало.

Итак, спасибо всем уважаемым читателям (в особенности проголосовавшим), настало время подвести итог опроса.

За двое суток проголосовало чуть более трети от аудитории канала. Сенсаций ожидаемо не случилось, но результаты оказались довольно интересными.

Наиболее часто и уверенно опрошенными указывалась классическая национальная идентичность великороссов/русских, малороссов/украинцев и белорусов, таких 51%.

Неожиданно (по крайней мере для меня) выступили носители идентичностей в их наднациональном смысле (россияне, советские, общерусские и т.д.) и субстратных исторических общностей (вятичей, кривичей, словен, мери, чуди, веси, булгар и т.д.), таких по 14% соответственно.

Русских в смысле концепции триединого русского народа оказалось 8%.

Далее идут представители иных, не указанных в опросе идентичностей, их 5%.

Людей, ощущающих себя в первую очередь гражданами Мира или имеющих преимущественно этно-языковую, либо региональную идентичность народов России в классическом понимании оказалось по 3% соответственно.

Обладателей национальных идентичностей народов России в классическом понимании (кроме великороссов/русских, малороссов/украинцев и белорусов) среди опрошенных не оказалось вовсе, что обидно, но не удивительно.

Интересно, что особенности алгоритмов анонимных опросов в телеграмм в сумме дают нам 101%, но не думаю, что это хоть как-то повлияло на общую картину.

#идентичности #опрос

Традиция многоголосия великорусов курско-белгородского пограничья. По возможности послушайте в хорошем звуке (естественно с поправкой на живую запись и ютуб) - народные костюмы, мотив, слова, энергетика и в целом исполнение просто волшебные.

#великороссы #традиции #фольклор #курск #белгород

“Время ЕСТЬ. Ростов Великий” .

С 17 ноября по 17 декабря в Ростове пройдет гастро фестиваль.

В честь этого события рестораны - участники предлагают гостям сеты по фиксированной цене содержащие эксклюзивные, здоровые и полезные блюда - авторские реконструкции старинных ростовских рецептов на основе локальных продуктов.

Участники:

кафе “Харчевня”, ул. 50 лет Октября, 5

кафе “Алешкины пельмешки”, ул. 50 лет Октября, 3

кафе “Аппетит”, Соборная площадь, 2

ресторан “Покровские Ворота”, ул. Ленинская, 28/18

ресторан “Русское подворье”, ул. Маршала Алексеева, 9

ресторан “Рождественский”, Советская площадь, 22

ресторан “Боярский двор”, ул. Каменный мост, 4

ресторан “Иван Царевич”, ул.Ленинская, 19

кафе "Провинция", ул. Каменный мост, 5

Подробности читайте на сайте фестиваля https://clck.ru/36cpNu

#ростоввеликий #традиционнаякухня

БЕЛОРУСЫ АРХАНГЕЛЬСКОЙ И ВОЛОГОДСКОЙ ГУБЕРНИЙ

В продолжение темы, поднятой уважаемым Толкователем о расселении в Вологодской губернии в начале XIX веке прибалтов и белорусов, стоит отметить, что белорусские деревни в Архангельской и Вологодской губерниях фиксируются даже в XIX веке

Так, в Списке населенных мест Вологодской губернии (1859) отмечается «племя Белорусское» в Сольвычегодском уезде на реке Лале (теперь – Лузский район Кировской области). Здесь «белоруссы» «занимают без всякой примеси» 24 населенных пункта (177 дворов, 1 363 человек)

Список населенных мест Архангельской губернии (1861) отмечает, что «белоруссы» встречаются в 19 деревнях Холмогорского уезда, расположенных на Двине и Емце на расстоянии от уездного центра от 8 до 116 вёрст

Вопрос о расселении белорусов на севере Кировской области требует дополнительного изучения. Что же касается Архангельской губернии, то согласно «Двинскому летописцу» в 1655 г. на место переведенных «на вечное житие» в Москву 480 двинских стрельцов с женами и детьми в Холмогоры взамен присланы 460 смоленских и дубровских гайдуков с женами и детьми, которые записаны «в Холмогоры в стрелецкую службу»

Гайдуки (разновидность пехоты Речи Посполитой) попали на Север в результате русско-польской войны 1654-1667 годов

Смоленские гайдуки – это пеший гарнизон Смоленской крепости, присягнувший царю Алексею Михайловичу после взятия Смоленска (1654). Дубровские гайдуки – гайдуки крепости Дубровно на Днепре (теперь – Витебская область Беларуси). Крепость взята русскими войсками в тот же год. Как известно, в царскую ставку в Смоленск из Дубровно были направлены венгерские гайдуки, гайдуцкий ротмистр, дубровенская шляхта и 30 семей «лучших» мещан

Холмогорские гайдуки несли гарнизонную, полицейскую и таможенную службу. Совместно с двинскими и мезенскими стрельцами они бывали в Кольском остроге для его защиты от «немец», в 1698-1700 гг. направлялись в Москву для наведения порядка после Стрелецкого бунта, в 1701 г. участвовали в бою при Новодвинской крепости, который закончился разгромом авангарда шведской эскадры

С 1702 г. по распоряжения Петра I Гайдуцкий и Русский полки направлены для несения службы и проживания к Новодвинской крепости, а в 1717 г. - на Кузнечиху (часть Архангельска)

Известны гайдуцкий полуголова Иван Игнатьев Иевской (1672), голова Григорий Животовский (получил ранение в бою у Новодвинской крепости)

По-видимому, к концу XIX века потомки холмогорских гайдуков помнили о своем белорусском происхождении. В крестоприводной книге польских и московских людей, вышедших в сентябре 1654 г. из Смоленска указывается, что к вере приведены как «белорусцы» шляхта, так и католической веры шляхта

Еще один интересный момент, связанный со смоленскими гайдуками: при более ранней осаде Смоленска (1633) к русскому войску «перекинулся» по веревке с городской стены «смоленский выходец» гайдук Войтех Сливенский, который при «роспросе» в Москве «сказался русской человек». Отец его был сын боярский Петр Зайцев по прозвищу Безсон из крепости Белой (ныне – Тверская область). Их семья (отец, мать и Войтех) в 1610 г. взяты в плен «литовскими людьми», жили в Брестском повете у пана Пронсковича. В Смоленск Войтех прибыл после смерти родителей, служа Захару Заруцкому (Акты Московского государства. Т. I. СПб., 1890. С. 459)

В развитие темы белорусского населения Архангельской и Вологодской губерний уважаемый Антон на своем канале Встреча Руси и Чуди привел интересные сведения о переселении в середине XVII в. в Холмогоры перешедших на русскую сторону дубровских и смоленских гайдуков (разновидность пехоты Речи Посполитой). Если посмотреть на гайдуков внимательно, то можно проследить интересные параллели с великорусскими однодворцами.

Изначально гайдуки - это имевшие крестьянское происхождение солдаты повстанческой армии венгерского дворянина Иштвана Бочкаи, предводителя антигабсбургского восстания, разразившегося в 1604-1606 гг. на территории Верхней Венгрии (современной Словакии) и закончившегося для Иштвана триумфально - он был признан Габсбургами как полноправный правитель Трансильвании. Сословно, гайдуки имели с московскими служилыми людьми схожий функционал - прежде всего это военизированные земледельцы беспокойных пограничных районов. Скорее всего именно поэтому упоминаемый в посте перебежчик на русскую сторону при осаде Смоленска в 1633 г. Войтех Сливенский (отец которого пленный служилый Петр Зайцев из Беловской крепости) был из гайдуков, а переселенные в Холмогоры дубровские и смоленские гайдуки были записаны «в стрелецкую службу».

Однако, происхождение московских служилых людей было иным. Если гайдуки происходят из крепостных крестьян, которые впоследствии были освобождены от власти помещика и наделены военной функцией и землями за их успешную службу, то московские служилые люди изначально были профессиональными военными (пушкарями, стрельцами, копейщиками, рейтарами и пр.), которым за их постоянную службу царь "отказывал" земли в пограничных районах. По-сути московские служилые люди это мелкопоместные дворяне (другое их древнее название - детишки боярские), наиболее близким аналогом которых в Речи Посполитой были панцирные бояре.

В последствии, с эпохи Петра I, права и привилегии московских служилых людей постепенно упраздняются, военная их функция трансформируется в полицейскую, а позднее они и вовсе переходят в разряд сначала экономических, а потом государственных крестьян. Интересно, что однодворцы в период упразднения их сословия постоянно пытались восстановить свои нарушенные права, снискав при этом себе репутацию главных сутяжников и жалобщиков. Память о своем происхождении и поражении в правах однодворцы массово сохраняли до первой четверти XX в.

Что касается белорусов Архангельской и Вологодской губерний, то очевидно это очень интересная тема для исследования. Полагаю, что для разрешения вопроса об их происхождении необходимо смотреть сведения о местных помещиках и движениях их крестьян, а также источники по мелким служилым людям (вроде однодворцев и гайдуков), что позволит определить хронологические рамки территорий, с которых белорусское население прибывало и установить их локализацию на новых местах. В дальнейшем полученная информация может быть сопоставлена со сведениями советского периода. Возможно подобную работу уже кто-то проделал, но мне о таком не известно. Вопрос при том очень интересный.

#великороссы #белорусы #однодворцы #гайдуки #смоленск #витебск #архангельск #вологда

Количество подписчиков достигло 400 человек!
В связи с чем благодарю всех читающих, комментирующих, репостящих, и рекомендую каналы, которые я читаю:

1. Рыбинск – портал в прошлое
https://t.iss.one/priezjai_v_rybinsk
Заметки о достопримечательных местах и людях Рыбинска.

2. Женотдел
https://t.iss.one/womeninrevolution
Женский аспект революции

3. Череповецкая губерния
https://t.iss.one/cherepovesi
История Череповца и Северного Пошехонья.

4. Ростовская земля
https://t.iss.one/zalesje
Осмысление пространства древней Северо-Восточной Руси из Костромского Заволжья.

5. Меряния. Merjamaa
https://t.iss.one/merjanin
Изучение финно-угорского субстрата и в русском прошлом и настоящем. Меря историческая и этнофутуристическая.


6. Пока горит солнце
https://t.iss.one/pokagoritsolnce
Русская этнография на материале Рязанской и Мещёрской земель. Южные соседи.

7. Родина на Двине
https://t.iss.one/dvinaland_base
Двинская земля. Северные соседи.

8. Встреча Руси и Чуди
https://t.iss.one/rusichud
Языковая история Севера – о том, что в нём русское, а что чудское.


9. Царь Казанский
https://t.iss.one/tsarofkazan
Казань и Среднее Поволжье. Русско-татарские отношения.

10. Степной суслик
https://t.iss.one/tyrasbaibak
Региональная история в антропологическом аспекте.

11. Лесостепняк
https://t.iss.one/lesostepniak
Историческая география. Серии очерков о самых разных регионах и культурных традициях.


12. πολύτιμο μαργαριτάρι
https://t.iss.one/itpreciouspearls
Этот канал немного выбивается из общей тональности. Он посвящён литератунрному наследию Отцов Церкви, которым я сам раньше специально занимался. Чем бы вы не интересовались, эти жемчужины в словах, возвещающих истину, останутся с вами навсегда.

ТЫЛ, 1942: ДНЕВНИК Бориса Королева

Дневниковые записи человека, в 1942 году полуодиноко-полусемейно служившего в пределах Ивановской области. Жена - в сельской школе, дети - в Ростове, главная забота: прокормить всех.

«…Вместе с мешечниками едет и Нина, в их школе отпускают за картошкой, но в последний момент попалась машина идущая на Ярославль и мы решили с ней, что она поедет в Ростов и свезет ребятам кой что из продуктов.

Перед нашим отъездом узнал: не дают бензину на Нинину машину. Как она доедет не знаю?

До Москвы я спал. Слышу будят: «Н[ачальни]к, а н[ачальни]к дороги через Владимир на Иваново нет, река Нерль разлилась, можно ехать только через Ростов Яр. Сон сразу слетел с меня, мне хотелось прыгать, петь, кричать от радости. Я тороплю шофера: «Давай скорей заворачивай, чего стоишь едем чер[ез] Ростов, выезжай на Ярославское шоссе».

Итак я и Нина едем к семье, к Танечке, Римке, бабушке. А как мне хочется видеть Таничку нашу крошечку! Какая она, я и не представляю? Лене хочется ехать быстро, а дорога не позволяет, асфальт очень разбит.

На всем протяжении дороги, нам часто попадались «грачи» они шли и группами и в одиночку, не которые сидят в доль дороги. И каждый из них поднимает руку, желая подъехать часто показывают спирт, водку, табак, хлеб. Немало «грачей» возвращается обратно на себе или на санках, таща по мере картошки, по ½ пуда муки.

Загорск.

Я здесь впервые. Гор[од] издали оч[ень] живописен своими постройками, особенно красивы монастыри, мне особо понравился один из них выделяющиеся своеобразной ажурностью своей архитектуры. Вблизи монастыри выглядели хуже, краска [о]блезла, ограда разобрана, стены местами разваливаются. Решили здесь по завтракать, как раз базарный день. Пошли на базар, но купить ничего не удалось, деньги не берут, а менять у нас нечего, купил я 3 и луковки за 17 р. и поехали мы дальше (взял еще баранины 400 гр. за 110 р.)

Переяславль.

На этом участке особенно много менял. Здесь почемуто попадается оч[ень] много убитых собак, а в одном месте вытаяла человек прикрытый соломой. По дороге собирали дрова, их оч[ень] немало валяется вдоль дороги.

Вдали показалась монастырская колокольня, а потом забелела стена, напоминающая кремлевские стены. Сам город лежит в низине на берегу озера. Озеро еще сковано льдом.

В городе много мешечников.

Удалось пообедать в столовой, обед весьма легкии, но все же горячая пища и с хлебом! Не доезжая 3 х километров до Петровска высадили наших «грачей». На улице уже темно.

Город затемнен и его долго было не видно, но вот и Ростов, сердце сладко замирает, еще несколько минут и я дома…

Наш дом. Стучу. Теща открывает и не выразимо удивляется. Ребята спят.

«Ну, ну мамаша рассказывай скорей, как вы питаетесь, чем живете?

«Плохо мы, Боря живем, голодно, дров у нас нет, дали мне 60 кг. на болоте торфу за 15 км. так вот на себе и возила его, а больше нет. Свету нет, керосину не где не достанешь, в городе есть случаи тифа и т.д. и т.д.

И долго рассказывала мне моя мамаша о своем тяжелом жити бытия. Она говорила, а я слушал и проклинал войну.

Боюсь я за их жизнь, надо все силы приложить и достать им картошки, картошка вот что спасет их жизнь, а хлеба 400 гр. им хватит. Почти мешок я им дал (выменял дорогой за стакан вина).

Интересно отметить, когда старуха увидела картошку и узнала, что она ихняя она прямо поглупела и как зачарованная повторяла: «Господи, мешок картошки, целый мешок. Римка глядико папочка то картошки привез».

Рима плохо себя ведет, бабушку ругает чертом, не слушается. Поговорил весьма сурово обещала исправится, но она к сожалению часто дает обещания и их не выполняет…»

Коллектив русской традиционной музыки Ромода опять напомнил уже звучавшую тут мысль, что подлинное великорусское этническое выглядит органично и в 21К.

#великороссы #традиции

Путешествуя по великорусским регионам России, некоторые возможно обращали внимание, что для той или иной местности характерны свои, пока еще сохранившиеся особенности расположения традиционных домов и дворов. Где-то дома с двух- или трехскатной крышей со светелкой стоят торцом к улице, где-то дома стоят параллельно улице и имеют двух- или четырехскатные крыши, где-то встречается оба этих способа постановки дома относительно улицы. Разновидностей на самом деле масса, но все они являются производными от основных локальных особенностей традиционной планировки дома и приусадебного пространства.

У восточнославянских племен исследователи с I тысячелетия н. э. различают два типа жилища: бревенчатые срубные постройки, характерные для северной группы в лесной полосе и постройки полуземляночного типа, характерные для южных групп в лесостепной полосе соответственно. Первый тип получил развитие главным образом на территории великорусских регионов и к XIX в. в совокупности со сложившимися типами приусадебного пространства сформировал облик традиционных великорусских сельских и городских населенных пунктов.

К XIX в. основными разновидностями конструктивно-планировочных решений жилой зоны сруба стали четырехстенок, пятистенок и шестистенок. Первые две разновидности были распространены в средне- и южновеликорусской этнографических зонах, третий тип бытовал на Русском Севере. Четырехстенок представляет из себя простейшее жилое помещение, ограниченное четырьмя стенами, которое может быть однокамерным (с единственным помещением – избой), двухкамерным (с пристройкой неотапливаемого помещения – сеней или моста) или трехкамерным (с пристройкой сеней и клети). В пятистенке изба разделена капитальной стеной на два помещения. Шестистенок является комбинацией двух жилых срубов и подразделяется на различные типы.

С точки зрения вертикальной структуры выделялись дома с подклетом – нижним не жилым этажом и без подклета с завалинкой – насыпью вдоль наружных стен дома служащей для удержания тепла. Основными типами кровли были: двухскатная в северно- и среднерусской этнографических зонах, трехскатная и трехскатная со светелкой в среднерусской этнографической зоне, четырехскатная в средне- и южнорусской этнографической зоне. Крыли крышу тесом, дранью, соломой, позднее лучиной и железом.

В традиционной избе в зависимости от расположения печи и направления ее устья выделяют четыре типа внутреннего плана: северо- и среднерусский (печь у входа, устье печи направлено в другую от входа сторону), восточный южнорусский (печь напротив входа, устье ко входу), западный южнорусский (печь напротив входа, устье от входа), западнорусский (печь у входа, устье ко входу). Во всех случаях по диагонали от печи располагался передний (красный) угол где висели иконы и стоял обеденный стол.

Двор (усадьба) традиционно (классификация Е.Э. Бломквист) подразделяется в зависимости от взаиморасположения жилой и хозяйственной зон на две группы: северный примыкающий к жилью крытый двор и южный открытый двор, окруженный надворными постройками, которые включают в себя по два типа.

Первая группа (северный крытый двор) подразделяется на двухъярусный (северорусский) тип, где жилище с двором составляет одно целое и располагается перпендикулярно улице, и одноярусный (среднерусский) тип, где крытый двор примыкает к жилищу, расположенному также перпендикулярно улице.

Вторая группа (южный открытый двор) включает тип покоеобразной застройки (среднерусский), где изба располагается перпендикулярно или параллельно улице, образуя с расположенными рядом надворными постройками букву "п" в плане, и тип четырехугольного открытого двора (южнорусский), где двор представляет собой большое открытое пространство.

Первая группа распространена на Русском Севере и севере средневеликорусской этнографической зоны, вторая группа на юге средневеликорусской этнографической зоны и в южной этнографической зоне.

#традиции #жилище #двор