​Важной точкой в средневековой истории Лукки стал 1314 год. Кондотьер и один из лидеров итальянских гибеллинов Угуччоне делла Фадджола (1250–1319) захватил город и установил в нем свою власть. Угуччоне был одним из тех деятелей эпохи, которые попытались воспользоваться политической нестабильностью и неопределенностью в Италии и основать собственные синьории. С этой целью он изменил конституцию Лукки, изгнал несколько десятков гвельфских семей и вернул изгнанных до этого гибеллинов. Социально-политический уклад в городе резко переформатировался.

Власть Угуччоне длилась всего пару лет и закончилась его собственным изгнанием, однако оказала воздействие на процветавшую в Лукке текстильную промышленность и производство шелка. Именно приход к власти кондотьера-гибеллина заставил многих мастеров и предпринимателей эмигрировать и расселиться по другим городам Центральной и Северной Италии: Венеции, Флоренции, Болонье и др. Часть из них впоследствии вернулась обратно, но многие остались на новых местах и подняли местное производство шелка на новые высоты.

На фото – изображение Угуччоне из «Новой хроники» Джованни Виллани, XIV век.

#history #Italy

​Подобно Флоренции и Генуе, Лукка вела торговые дела со странами по ту сторону Альп. Одной из них была Англия, где луккские купцы продавали свой шелк и закупали шерсть и текстиль. Своего флота для перевозки товаров у них не было, поэтому они арендовали места на грузовых галерах венецианцев и в особенности генуэзцев. Также торговля с Англией осуществлялась через Фландрию и ее крупные города: в 1430-е годы купец Гоффредо Рапонди (Goffredo Rapondi) продавал свой шелк в Лондоне через миланских банкиров Борромеи, находясь при этом в Брюгге.

Лондон был средоточием торговой активности луккских купцов: их «гильдия» концентрировалось на оживленной Ломбард-стрит у церкви Сент-Мэри-Вулнот. Торговля шелком и тканями шла рука об руку с банковским делом, и здесь Лукка вновь не отставала от своих коллег из других итальянских городов, предоставляя займы английским королям. Например, семья Риккарди в 1270-е – 1290-е годы кредитовала короля Эдуарда I – хотя проще перечислить, какие итальянские банкиры не кредитовали его… Это не прошло бесследно для итальянской семьи: в 1294 году Эдуард конфисковал их активы в королевстве, когда получил отказ в очередном займе, что привело к банкротству.

#history #Italy #England

​(к репосту выше)
Вообще когда речь заходит о христианизации раннесредневековых государств, о роли женщин задумываешься не в первую очередь. Однако помимо вышеупомянутой св. Людмилы Чешской, воспитавшей крестителя Чехии, подобные примеры можно найти и в других местах. Согласно «Истории франков» Григория Турского, короля Хлодвига долго убеждала креститься его жена, бургундская христианка Клотильда, но тот долго отказывался. Смерть их первенца Ингомера практически сразу после крещения лишь усилила неприятие Хлодвигом веры жены. Однако в момент опасности во время битвы с алеманнами при Толбиаке (496 г.) франкский король все-таки призвал Христа, «которого Клотильда исповедует Сыном Бога Живого», и дал обет креститься в случае победы (II. 30). Описание битвы и последующих событий под пером турского епископа сильно напоминает обращение императора Константина после триумфальной победы у Мульвийского моста (312 г.), да и сам Хлодвиг прямо назван «новым Константином». Но думается, жена-христианка все же сыграла свою роль в крещении Хлодвига, который, в свою очередь, обратил в новую веру и свой народ.

На фото – картина французского живописца XIX в. Ари Шеффера, изображающая Хлодвига в битве при Толбиаке.

#history #France

Еще один яркий пример влияния женщин на христианизацию – деятельность королевы лангобардов Теоделинды (ок. 570–628). Дочь баварского герцога, в 589 году она стала женой короля Аутари, а после его кончины в 590 году – герцога Агилульфа, который благодаря этому браку стал королем и правил четверть века. Теоделинда принимала активное участие в политике нового мужа, в том числе религиозной. Павел Диакон в «Истории лангобардов» писал:

«Через эту королеву церковь Господа обрела столько, сколько это вообще было возможно. Поскольку лангобарды тогда еще придерживались заблуждений язычества, то они захватили почти все достояние церквей, но король, побуждаемый ее целебными молитвами, не только придерживался католической веры, но и пожаловал Христовой церкви многие владения и восстановил подобающее уважение к сану епископов, которые были уже низведены в униженное и постыдное состояние» (IV, 6).

Теоделинда поддерживала тесные и добрые отношения с папой Григорием Великим, который писал ей письма и отправлял дары. Этот союз упрочил его положение и обезопасил Рим от судьбы многих других итальянских городов, захваченных и разграбленных лангобардами после вторжения в Италию в 568 году. Такая политика обозначила постепенное движение лангобардов от арианства к ортодоксальному (никейскому) христианству. В 603 году сын Агилульфа по имени Аделоальд был крещен по католическому обряду в возведённой благодаря королеве базилике (ныне соборе) Святого Иоанна Крестителя в Монце. А на фото – одна из соборных фресок XV века, изображающая бракосочетание Теоделинды и Агилульфа.

#history #Italy

Немного душнильства. Красующийся на диптихе лев с высунутым языком – на самом деле леопард. Как пишет Мишель Пастуро, по геральдическим правилам лев всегда изображается в профиль, в то время как здесь животное повернуто головой к зрителю. Более того, анфас в средневековой зооморфной иконографии всегда обозначал ущербность и неполноценность. Т. е. леопард – это такой «плохой» лев, что доказывается и легендой о его происхождении от противоестественной связи львицы и самца пантеры. Долгое время англичане, уже тогда во всём исключительные, не обращали внимания на все негативные коннотации, связанные с образом леопарда. Но в Столетнюю войну французы начали активно использовать их в своей пропаганде и вдоволь насмехались над английским гербом. Из-за этого уже с середины XIV века островитяне стали пафосно именовать своих леопардов «львами шагающими стерегущими» (lions passant guardant). Окончательно эта довольно топорная терминологическая замена закрепилась при вышеупомянутом Ричарде II в конце XIV века. И с тех пор мы так и говорим о «трёх львах», а не о «трёх леопардах».

#history #culture #England

Эдвард Мьюир в монографии «Civic Ritual in Renaissance Venice» пишет, что процесс обретения политической независимости Венеции был тесно связан с мощами святого Марка, и одной их кражей из Александрии в 827 году дело не завершилось. Полтора века спустя в 976 году старая базилика сгорела во время народного восстания. Из-за страха кражи только дож и несколько доверенных лиц знали о месте хранения мощей, и после восстания это знание было утрачено, как и сами мощи. Понадобилось еще 120 лет, прежде чем в 1094 году они были чудесным образом обретены вновь после трехдневного поста с участием всего населения Венеции и дожа Витале Фальера (1084–1095). Они были извлечены для всеобщего обозрения, а затем перенесены в новую крипту в новой базилике.

Во многом Венецианская республика была схожа с Папским государством. Мощи святых Петра и Марка, пребывавшие в Риме и Венеции соответственно, позволили ее правителям выстроить теократическую модель власти, в которой их полномочия и авторитет исходили не просто от Бога, но и через посредничество святых апостолов. Именно этим и папы, и дожи подкрепляли свои притязания на политическую автономию от имперской власти на Западе и Востоке.

#history #culture #saints #Italy

Тело убитого императора Льва V (813–820) несут на константинопольский Ипподром. Миниатюра из рукописи «Обозрения истории» хрониста Иоанна Скилицы, датируемой XII веком.

Лев V был убит заговорщиками во время рождественской службы в храме Святой Софии. Заговор инспирировал заточенный Львом в темницу и приговоренный к смерти Михаил Аморианин, который после этого стал императором Михаилом II (820–829). Лев V вошел в историю как иконоборец, отвергший постановления Второго Никейского собора 787 года. «Он отличался жестокостью и, как ни один из предшественников – нечестием. И этим опозорил он свойственные ему заботу о государственном благе, силу рук и храбрость» – так писал о нем анонимный хронист, известный как Продолжатель Феофана.

#miniatures #history #Byzantium

Основание города или целой империи еще со времен Античности прочно ассоциировалось с возведением статуй. Поэтому ключевым элементом основания Нового Рима стала колонна Константина. Она стояла в центре форума, также носившего имя императора, а на ее капители возвышалась его золотая статуя в облике бога Гелиоса. В этом можно было видеть аллегорию на наступление новой эпохи, воссиявшей подобно солнцу над берегами Босфора. Существовало предание, что в статуе заключена частица Святого Креста, а под основанием колонны Константин спрятал палладиум – легендарную статую-оберег, тайно вывезенную им из Рима. Течение времени и стихийные бедствия не прошли бесследно для сооружения: по колонне пошли трещины, а в 1105 или 1106 году с нее упала статуя. Несколько десятилетий спустя император Мануил Комнин (1143–1180) водрузил на ее место крест и оставил на капители надпись «Благочестивый император Мануил восстановил произведение искусства, поврежденное временем».

#history #sculpture #Byzantium

​Оказывается, у киевского князя Владимира Святославича мог быть соперник за руку византийской принцессы Анны. В 987 году Гуго Капет провозгласил себя королем франков, а также короновал своим соправителем пятнадцатилетнего сына Роберта. Перед новым правителем остро стояла задача утверждения своего статуса среди европейских правителей. А как известно, ex Oriente lux, поэтому на рубеже 987 и 988 годов было решено направить письмо в Византию с предложением о браке между Робертом и Анной. Составителем письма от имени Гуго к «Христианнейшим императорам Василию и Константину» был Герберт Орильякский, будущий папа римский Сильвестр II:

«Знатность вашего рода, а также слава о ваших великих деяниях побуждает и заставляет нас полюбить вас. Едва ли кто сочтет нас недостойными дружбы. Мы хотели бы так скрепить сей святой и праведный союз, чтобы не посягнуть при этом ни на ваши владения, ни на ваши богатства. Мы рассудили предложить вам такое условие, которое, если вы его одобрите, прочно нас объединит и принесет большие плоды. Ведь благодаря нашей защите ни галл, ни германец не потревожит пределов Римской империи. А чтобы сохранить это благо навечно, есть у нас сын, сам уже король, которому мы не можем подыскать равную ему невесту, так как находимся в родстве с соседними королями, и мы убедительно просим руки дочери святой империи. Если это предложение будет приятно вашим светлейшим ушам, ответьте либо императорским посланием, либо через достойных доверия послов, дабы и мы отправили послов, и могущество ваше, которое сквозит в ваших посланиях, дополнилось делами» – Письма Герберта Орильякского // Рихер Реймсский. История. М., 1997. С. 210–211.

Имя Анны не фигурирует в тексте: возможно, речь шла не конкретно о ней, а о любой порфирородной принцессе. Также неизвестно, было ли письмо в принципе отправлено, потому что уже весной 988 года Роберт по воле отца женился на Сусанне Итальянской, вдовствующей графине Фландрии. По возрасту она годилась ему в матери, зато благодаря браку в королевский домен вошли новые земли. Анна же была обещана князю Владимиру, который в обмен на ее руку помог императору Василию II в 989 году подавить мятеж Варды Фоки. Вероятно, известие о договоренности князя и императора дошло до Гуго еще до того, как его собственное послание было отправлено в Константинополь, либо же он сразу предпочел иную «партию» для своего сына.

Миниатюра – из Радзивиловской летописи XV века с изображением прибытия Анны к Владимиру в Корсунь (Херсонес).

#history #France #Byzantium #Русь

Интересно, что пожертвование на строительство церкви св. Иакова внесли и киевские князья. Указание на это имеется в житии св. Мариана (Vita S. Mariani Scoti) – основателя монастыря, которое было написано в 1180-е годы:

«Тогда один из братий этой обители… по имени Маврикий, в сопровождении только мальчика, по бездорожью мира ведомый милосердием Святого Духа, прибыл к королю Руси (ad regem Russiae), получил от этого короля и от вельмож богатейшего города Киева (urbis ditissimae Chios) на сто марок драгоценных мехов и, погрузив их на повозки, благополучно добрался с купцами до Регенсбурга. На эти деньги были закончены постройки монастыря и крыша собора» (цит. по: Назаренко А.В. Русско-немецкие связи домонгольского времени (IX – середина XIII вв.): состояние проблемы и перспективы дальнейших исследований // Славяно-германские исследования. Т.1-2. М., 2000. С. 60, прим. 47).

Поездка монаха Маврикия, по косвенным данным, датируется 1090-ми – 1120-ми годами. Практика подобных монашеских поездок для сбора пожертвований в различные европейские страны, в том числе на Русь, не была редкостью в ту эпоху. В Киеве к тому же существовал католический монастырь Девы Марии, который мог быть дочерней обителью регенсбургского монастыря св. Иакова. Более того, в стольном граде и других крупных древнерусских городах постоянно присутствовали западноевропейские и в особенности немецкие торговцы, вместе с которыми Маврикий благополучно довез меха до Регенсбурга.

#history #saints #Germany #Русь

В Риме сегодня прощаются с папой Франциском. А вот как прощались со святым, чье имя Хорхе Марио Бергольо избрал себе при вступлении на папский престол в 2013 году:

«А те братья и сыны, которые были призваны в смертный час отца, вместе со всем множеством народа посвятили ту ночь, в которую отошел исповедник Христов, хвале и воспеванию Господа, словно стояли они не у смертного одра человека, а в страже ангельской.
Когда же наступило утро, сбежались толпы, захватили с собой зажженные ветви деревьев и другие светильники и факелы, чтобы с гимнами и песнопениями перенести святые останки в город Ассизи.
Проходя мимо церкви святого Дамиана, в которой вместе со своими сестрами пребывала прославленная дева Клара <…>, процессия ненадолго остановилась и святое тело опустили на землю, чтобы эти жемчужины небесные могли его видеть своими глазами и поцеловать святые останки.
Затем с ликованием вошли в город и со всевозможными церемониями положили сокровище драгоценное, которое принесли с собой, в церкви святого Георгия. В этом самом месте он мальчиком учился грамоте, в этом самом месте он начал свою проповедь, в этом самом месте он впервые нашел отдохновение»
– Большая легенда Бонавентуры из Баньореджо, XV: 5.

#history #saints

​Как зарождался конклав

История института папства насчитывает две тысячи лет, и те обычаи, которые мы сейчас видим, также складывались постепенно. Но некоторые из них стали реакцией на некий прецедент – взять хотя бы процедуру конклава. Само слово образовано от латинского cum clave – «с ключом» или «под ключом», и обозначает собрание кардиналов для избрания нового папы римского. У меня обычно в голове всплывает величественная картина из фильма «Ангелы и демоны»: вереница старцев в красных одеяниях поднимается в Сикстинскую капеллу, ее двери опечатываются, и кардиналы остаются изолированными от внешнего мира до тех пор, пока не выберут нового понтифика.

Между тем, традиция конклава сложилась только в последней трети XIII века, и предшествовал этому конкретный казус. В ноябре 1268 года в городе Витербо скончался папа Климент IV, там же начались выборы нового. Тогда еще никто не мог предположить, что папский престол останется вакантным на протяжении 33 (!) месяцев, до сентября 1271 года. А все из-за раскола кардиналов на две партии, профранцузскую и проримскую. Италия на тот момент находилась под сильнейшим политическим влиянием Карла Анжуйского, а папство, расправившись руками французов с ненавистными Гогенштауфенами, всё сильнее попадало в зависимость от вчерашних «освободителей»: Карл также пребывал в Витербо во время выборов и делал все возможное, чтобы обеспечить избрание нужного ему человека. Проримская партия стремилась вывести папство из этой зависимости путем избрания папы-итальянца. Обе «партии» были примерно равными по численности, что также усугубляло положение дел.

В 1270 году не выдержали уже власти Витербо, решившиеся на беспрецедентный шаг: по их указанию кардиналы были заперты в епископском дворце, их содержание было урезано, а крыша дворца даже была частично разобрана, чтобы превратности погоды заставили кардиналов поторопиться. По другой версии, разобрать крышу предложил кардинал Иоанн Толедский, чтобы Святой Дух проник в помещение и направил иерархов своей благодатью. Еще одна версия приписывает эти решения Карлу Анжуйскому. В конце концов, кардиналы решили учредить комитет из шести человек, который путем компромисса избрал папой итальянца Теобальдо Висконти. Для него это стало неожиданностью, т.к. он не был кардиналом и в тот момент находился в Акре, сопровождая в крестовом походе английского принца Эдуарда. Однако именно Висконти, принявший имя Григория X, реформировал процедуру выборов папы и придал ей вид знакомого нам конклава, основываясь на прецеденте своего избрания. Эти принципы – изолирование кардиналов от внешнего мира, тщательная охрана места их пребывания, постепенное сокращение пищи и др. – были изложены в булле Ubi periculum, которую он обнародовал на Втором Лионском соборе 1274 года. Конечно, потребовалось время на то, чтобы эти принципы закрепились, и на это ушла вся последняя треть XIII века. Окончательно это произошло при папе Бонифации VIII (1294–1303).

На фото – епископский дворец в Витербо, где были заперты кардиналы.

#longread #history #Italy

​Конклав завершился быстро: чуть более чем через сутки католический мир обрел нового лидера – Роберта Прево, американского кардинала, который взял себе имя Лев XIV. Есть мнение, что имя папы отражает не только личные предпочтения избранного, но и в какой-то степени его взгляды на свой будущий понтификат. Не уверен, что это так, но все же предлагаю взглянуть на деяния наиболее выдающихся его предшественников, в частности в эпоху Средневековья – как минимум ради интереса.

Лев I (понтификат 440–461): первым стал последовательно обосновывать примат папства среди всех христианских иерархов. По преданию, в 452 году лично встречался с вождем гуннов Аттилой и убедил того прекратить набеги на Италию и уйти за Дунай. Был причислен к лику святых, почитаем католиками и православными. Один из двух «Великих» пап наряду с Григорием Двоесловом.

Лев III (795–816): при нем Рим завершил политическую переориентацию с Византии на Франкское королевство. А на Рождество 800 года короновал правителя франков Карла императорской короной, на века определив развитие Европы.

Лев IV (847–855): при нем была сформирована коалиция против арабов и одержана важная морская победа при Остии в 849 году (на фото – фреска Рафаэля на этот сюжет из Ватиканского дворца). Также с целью защиты от арабов обнес Ватикан стеной, получившей название Леонинской. Согласно популярной в Средние века легенде, его преемником стала «папесса Иоанна», занимавшая святой престол два с половиной года.

Лев IX (1049–1054): активно выступал за реформу Церкви, поднимал вопросы инвеституры и целибата духовенства. Догматические и литургические споры с Восточной церковью привели к тому, что папа и константинопольский патриарх Михаил Кируларий взаимно отлучили друг друга, дав начало Великой схизме.

Лев X (1513–1521): представитель знаменитой семьи Медичи, сын Лоренцо Великолепного. Расширил практику продажи индульгенций, особенно в немецких землях, тем самым спровоцировал «95 тезисов» Мартина Лютера и протестантскую Реформацию в Европе.

#history

В недавнем посте о папах Львах я писал, что одним из первых последовательно отстаивать идею примата папы стал Лев I Великий. Начиная с раннего периода истории Церкви авторитет римского епископа признавался вместе с убеждением, что у него нет реального права вмешиваться в дела других епархий или самовольно пересматривать судебные решения поместных епископов. В III веке эту мысль отстаивал Киприан Карфагенский (ок. 200-210 – 258), используя при этом древнегреческое представление о тирании. На Карфагенском соборе 256 года при его председательстве было зафиксировано:

«Никто из нас не должен делать себя епископом епископов или тираническими (курсив мой – Т.Ш.) угрозами принуждать своих коллег к необходимости подчинения, потому что каждый епископ в силу свободы и власти имеет право своего собственного выбора, и как не может быть судим другим, так и сам не может судить другого; но будем же все ожидать суда Господа нашего Иисуса Христа, Который один только имеет власть поставить нас для управления Своей Церковью и судить о наших действиях» (Sententiae episcoporum // PL. 3. Col. 1054)

Церковь, как известно, впитала в себя огромное множество понятий и ключевых концепций, выработанных греко-римской цивилизацией в предшествующие века. Попробую раскрыть не самые очевидные из них в следующих постах.

#history #culture #Antiquity

​Богословские и доктринальные споры – отличительная черта истории Церкви в принципе. Особенно острыми они были в эпоху семи вселенских соборов (325–787). В условиях существования прямо диаметральных концепций на природу Христа и Троицы и непримиримого (порой даже кровопролитного) противостояния сторонников этих концепций задачей соборов было выработать богословски безупречный компромисс и утвердить его соборным решением епископов при поддержке римского императора. Выработка компромисса, как правило, шла в русле аристотелевской традиции поиска середины между двумя крайностями. Особенно важным это было для соборов IV–V веков. Безусловная поддержка какой-либо из радикальных концепций – будь то арианство, сабеллианство, несторианство или монофизитство – привела бы к обострению противоречий и спровоцировала бы новые конфликты в момент, когда Церкви наряду с доктринальным требовалось и институциональное единство внутри Империи (о чем написал уважаемый А.В. Марей в своем недавнем посте). Обращение к классической эллинской идее «золотой середины» здесь оказывалось наиболее оправданным вариантом.

#history #Church

​​Если вы думаете, что соколиная охота была уделом исключительно мужчин, то ошибаетесь. Средневековая история знает немало примеров женщин, которые увлекались этим: лангобардская королева Теоделинда (ок. 570 - 628 гг.); герцогиня Мария Бургундская (1457 - 1482 гг.) — она вообще умерла после падения с лошади во время соколиной охоты; Элеонора Арборейская (ок. 1340 - 1404 гг.). В отношении последней есть интересный факт: как одна из правительниц Сардинии (остров тогда делился на несколько терр. образований — юдикатов, и Элеонора правила юдикатом Арборея), она включила в свой свод законов «Карта де Логу» особый параграф, запрещавший охоту на соколов и других хищных птиц, обитавших на острове. Это весьма благоприятно сказалось на росте популяции, и теперь один из родов соколов носит ее имя — сокол Элеоноры.

#history #facts

​​По многим параметрам средневековая картография являлась прямой наследницей античной. Разумеется, христианское мировоззрение внесло свои коррективы, и довольно большой пласт античных географических знаний в раннее средневековье был просто не востребован. Однако два основных формата средневековых карт – Т-образная (т.н. orbis terrae, «круг земной») и зональная (ее еще называют «макробиева» по имени древнегреческого ученого Макробия) – были напрямую заимствованы из античной картографии.

Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.

#theory #history

​​Проституция в Византии: преемственность традициям

В Византии античные традиции в обществе и культуре просматриваются более явственно, чем в Западной Европе. Это же касается и проституции: выработанные многовековым опытом эллинистического мира формы и образцы сохранялись и преумножались. Естественно, с поправкой на нормы Священного Писания. А они, во-первых, запретили мужчинам иметь наложниц – т.е. треугольник «жена-наложница-гетера», по которому строилась личная жизнь в античности, лишился одной из своих вершин, – а во-вторых, осуждали блуд как высшую форму разврата. Хотя и была важная оговорка: блуд из-за нищеты не осуждался так безапелляционно, как блуд ради удовольствия. Возможно, именно поэтому фигура императрицы Феодоры (500 – 548 гг. н.э.) вызывала такую противоречивую реакцию у современников. Выступая в цирке с младых ногтей, она не чуралась и возлечь с мужчинами и, возможно, была эротоманкой (не путать с нимфоманкой).

Единое «тело» византийской проституции имело три «лица», унаследованные от античности. Были уличные проститутки, которые «вылавливали» клиентов на улице. Это была добровольная форма предпринимательства нищих, но свободных женщин. Другая форма – это «домашние» проститутки, работавшие в борделях. По-гречески их называли pornai, по-латински – meretrix. Они работали в силу финансового обязательства перед владельцем заведения. Источником пополнения константинопольских борделей была провинция: хозяин борделя договаривался с отцом девушки из глубинки, обещая ему часть дохода или выплачивая единовременную сумму, а самой девушке – крышу над головой и кусок хлеба. Понятно, что положение такой девушки было практически бесправным и близким к рабскому, но это и был пресловутый блуд из-за нищеты.

Третьей формой проституции, составлявшей особенность Восточного Средиземноморья на протяжении веков, был гетеризм. Бытовую подноготную этого ремесла раскрыл в своих «Разговорах гетер» писатель Лукиан Самосатский (ок. 120 – 180 гг. н.э.). По сути гетера – это образованная свободная женщина, владеющая навыками ублажения тел и духа мужчин. Сюда входили не только сексуальные услуги, но и развлечения более возвышенные: пение, танцы, игра на инструменте, беседы на интеллектуальные темы. Гетеризм прочно вошел и в арабскую культуру после завоевания Ближнего Востока, Египта и Северной Африки. Любопытно, что данный феномен был абсолютно чужд Западному Средиземноморью, где еще с римских времен возобладала бордельная проституция.

#longread #history

​​В 1256 году городская коммуна Болоньи за свой счет выкупила у феодалов почти 6 тысяч сервов (лично несвободная и поземельно зависимая прослойка крестьянства), сделав их свободными горожанами. Изданная в следующем, 1257 году книга, где были перечислены имена бывших собственников и их сервов с указанием мест жительства, получила название «Райской книги». В преамбуле торжественно заявлялось: поскольку Бог создал людей свободными по своей природе, им надо вернуть их прежнюю свободу.

Процесс освобождения сервов в северной и центральной Италии в XIII-XIV вв. был вызван бурным политическим и экономическим развитием городов в этих регионах. Коммуны нуждались как в рабочей силе для своих предприятий, так и в налогоплательщиках и поставщиках продовольствия. Однако подобный акт единовременного освобождения подневольного населения не имел аналогов в средневековой истории. Жак ле Гофф приводит Болонский статут 1256-1257 гг. в качестве примера изменения ценностных ориентаций средневекового общества XII-XIII вв., стремления создать на земле как можно более справедливое, «райское» общество свободных людей.

#notes #history #Italy