Немного о мотетах и хоралах
По природе своей григорианское пение монодийно (т.е. одноголосно). Впоследствии музыкальная эволюция жанра приводит к возникновению в X-XII вв. органумов (одна из первых форм европейской многоголосной музыки), кондуктов, дискантов и других многочисленных полифонических жанров Высокого Средневековья. Но в любом случае в основе произведений лежал один и тот же текст. Он мог распеваться несколькими голосами в различных модуляциях и длительностях, как, например, в мелизматических органумах, где на один слог текста приходилось два и более тонов. В органуме главная вокальная партия заимствовалась из хорала, а в кондукте сочинялась свободно.
Отличительной чертой мотета являлась полифония текстов и мелодий. Это отражено и в самом названии: от французского слова mot, «слово». Начиная с XIII века, когда мотет окончательно оформился как жанр на стыке литургической и светской музыки, он содержал в себе основную вокальную партию, т.н. cantus firmus, к которому присоединялась вторая вокальная партия, чаще всего со своим текстом и мелодией, т.н. дуплум. В XIV в. появляются и распространяются уже трёх- и четырехголосные мотеты. В отличие от того же органума, где текст хорала использовался целиком, в мотете в качестве основной партии могли использоваться лишь некоторые его части, а также тексты на других языках, прежде всего на старофранцузском. Впоследствии мотет из срединного жанра окончательно эволюционирует в светский.
#theory #music
По природе своей григорианское пение монодийно (т.е. одноголосно). Впоследствии музыкальная эволюция жанра приводит к возникновению в X-XII вв. органумов (одна из первых форм европейской многоголосной музыки), кондуктов, дискантов и других многочисленных полифонических жанров Высокого Средневековья. Но в любом случае в основе произведений лежал один и тот же текст. Он мог распеваться несколькими голосами в различных модуляциях и длительностях, как, например, в мелизматических органумах, где на один слог текста приходилось два и более тонов. В органуме главная вокальная партия заимствовалась из хорала, а в кондукте сочинялась свободно.
Отличительной чертой мотета являлась полифония текстов и мелодий. Это отражено и в самом названии: от французского слова mot, «слово». Начиная с XIII века, когда мотет окончательно оформился как жанр на стыке литургической и светской музыки, он содержал в себе основную вокальную партию, т.н. cantus firmus, к которому присоединялась вторая вокальная партия, чаще всего со своим текстом и мелодией, т.н. дуплум. В XIV в. появляются и распространяются уже трёх- и четырехголосные мотеты. В отличие от того же органума, где текст хорала использовался целиком, в мотете в качестве основной партии могли использоваться лишь некоторые его части, а также тексты на других языках, прежде всего на старофранцузском. Впоследствии мотет из срединного жанра окончательно эволюционирует в светский.
#theory #music
Как часто всякие байки разлетаются по этим нашим интернетам. Самое печальное, что истина забывается довольно быстро, а вот заблуждения крепко оседают в умах.
Пример такой байки – названия нот и их якобы сокровенный смысл. Да, Гвидо д'Ареццо (ок. 990 - 1050 гг.) действительно является автором сольмизации – способа распева мелодий с помощью определенных слогов. Каждый слог обозначал одну ступень звукоряда. Первоначально слога Do не было, на его месте стоял слог Ut. Почему именно он?
Дело в том, что Гвидо, разрабатывая систему сольмизации, использовал латинский акростих «Ut queant laxis», посвященный Иоанну Крестителю:
Ut queant laxis (Утробою отверстой чтобы)
Resonare fibris (Ревнители твои сумели)
Mira gestorum (Миру возгласить деяний чудеса)
Famuli tuorum (Фальшь совлеки с их губ,)
Solve polluti (Солгать дабы не смели,)
Labii reatum (Лаская слух напевом,)
Sancte Ioannes (Святый Иоанне)
Как можно заметить, первые слоги гимна соответствуют первоначальным названиям ступеней звукоряда (за исключением ноты Si). Замена слога Ut на Do произошла уже позднее, в XVII веке благодаря другому итальянскому теоретику музыки Джованни Баттиста Дони (который был помешан на античной тональности, в то время как вся Европа переходила к гомофонно-гармонической: мелодия + аккомпанемент).
Вот так. И никаких скрытых смыслов и гностицизма. Ставь лукас, если Гвидо красавчик.
#music #theory
Пример такой байки – названия нот и их якобы сокровенный смысл. Да, Гвидо д'Ареццо (ок. 990 - 1050 гг.) действительно является автором сольмизации – способа распева мелодий с помощью определенных слогов. Каждый слог обозначал одну ступень звукоряда. Первоначально слога Do не было, на его месте стоял слог Ut. Почему именно он?
Дело в том, что Гвидо, разрабатывая систему сольмизации, использовал латинский акростих «Ut queant laxis», посвященный Иоанну Крестителю:
Ut queant laxis (Утробою отверстой чтобы)
Resonare fibris (Ревнители твои сумели)
Mira gestorum (Миру возгласить деяний чудеса)
Famuli tuorum (Фальшь совлеки с их губ,)
Solve polluti (Солгать дабы не смели,)
Labii reatum (Лаская слух напевом,)
Sancte Ioannes (Святый Иоанне)
Как можно заметить, первые слоги гимна соответствуют первоначальным названиям ступеней звукоряда (за исключением ноты Si). Замена слога Ut на Do произошла уже позднее, в XVII веке благодаря другому итальянскому теоретику музыки Джованни Баттиста Дони (который был помешан на античной тональности, в то время как вся Европа переходила к гомофонно-гармонической: мелодия + аккомпанемент).
Вот так. И никаких скрытых смыслов и гностицизма. Ставь лукас, если Гвидо красавчик.
#music #theory
Вся правда о григорианских хоралах
Давным-давно... Ну как давно – лет шесть назад, – заслушав до дыр почти все песни немецкой группы Gregorian, я заинтересовался григорианскими хоралами. Почитал про них пару коротеньких статей в интернете, где было написано, что свое имя они получили от римского папы Григория Великого, чей понтификат пришелся аж на конец VI века. Для меня этого было достаточно, чтобы чувствовать себя приобщенным к некоему особому знанию. Первыми образцами хоралов для меня стали композиции, которые я нашазамил из Civilisation IV.
Шли годы. Григорианские хоралы по-прежнему оставались моей любовью, причем довольно идеализированной. Мои познания в них стали чуть шире, но не вышли за пределы заумных терминов вроде «мелизматические», «силлабические», «антифон» и т.п.
А потом наступил шок: григорианские хоралы никак не связаны с Григорием Великим. Термин возник вообще через два века после его смерти. Походу, он никак не ожидал в своем шестом веке, что его именем будет освящена реформа церковного пения, учрежденная Карлом Великим в своей империи. Ее целью было упразднение старой, галликанской певческой традиции и насаждение новой, которая бы стала еще одной гарантией единства государства. В качестве основы император взял т.н. староримский распев, до того времени изолированно существовавший в Риме и ближайших окрестностях. Свою реформу Карл насаждал с истинно социалистическим размахом: в краткие сроки и не спрашивая мнения франкского духовенства. В результате взаимодействия староримского распева с галликанским и возникло григорианское пение, или григорианский хорал. Имя же Григория Великого было взято чисто для респекта: никто бы не посягнул на традицию и тексты, освященные авторитетом прославленного понтифика.
На фото: Григорий Великий диктует свои хоралы монаху. Антифонарий Харткера, кон. X – нач. XI вв.
#history #music #theory
Давным-давно... Ну как давно – лет шесть назад, – заслушав до дыр почти все песни немецкой группы Gregorian, я заинтересовался григорианскими хоралами. Почитал про них пару коротеньких статей в интернете, где было написано, что свое имя они получили от римского папы Григория Великого, чей понтификат пришелся аж на конец VI века. Для меня этого было достаточно, чтобы чувствовать себя приобщенным к некоему особому знанию. Первыми образцами хоралов для меня стали композиции, которые я нашазамил из Civilisation IV.
Шли годы. Григорианские хоралы по-прежнему оставались моей любовью, причем довольно идеализированной. Мои познания в них стали чуть шире, но не вышли за пределы заумных терминов вроде «мелизматические», «силлабические», «антифон» и т.п.
А потом наступил шок: григорианские хоралы никак не связаны с Григорием Великим. Термин возник вообще через два века после его смерти. Походу, он никак не ожидал в своем шестом веке, что его именем будет освящена реформа церковного пения, учрежденная Карлом Великим в своей империи. Ее целью было упразднение старой, галликанской певческой традиции и насаждение новой, которая бы стала еще одной гарантией единства государства. В качестве основы император взял т.н. староримский распев, до того времени изолированно существовавший в Риме и ближайших окрестностях. Свою реформу Карл насаждал с истинно социалистическим размахом: в краткие сроки и не спрашивая мнения франкского духовенства. В результате взаимодействия староримского распева с галликанским и возникло григорианское пение, или григорианский хорал. Имя же Григория Великого было взято чисто для респекта: никто бы не посягнул на традицию и тексты, освященные авторитетом прославленного понтифика.
На фото: Григорий Великий диктует свои хоралы монаху. Антифонарий Харткера, кон. X – нач. XI вв.
#history #music #theory
Унификация в борьбе с разнообразием
На прошлой неделе я писал про возникновение григорианского распева в результате взаимодействия староримской и галликанской певческих традиций. Но что это за традиции и откуда они взялись?
В ранний период в христианстве выделилось несколько локальных специфических обрядов. Основных было пять: амвросианский в Милане, староримский в Риме, мосарабский в Испании, галликанский в Галлии и беневентанский на юге Италии. Внутри этих обрядов разрабатывались особенные певческие традиции. Можно сказать, это были местные диалекты одной богослужебной традиции. Время их формирования относится к IV-VI вв. Проблема в том, что после реформы богослужебного пения Карла Великого все эти локальные традиции были вытеснены григорианским хоралом. Уже к XI в. по всей Европе пели только григорианику. Но за редким исключением: продолжил существовать амвросианский распев, названный по имени епископа Медиоланского Амвросия. Он жил во второй половине IV века и, как папа Григорий Великий, не был автором гимнов, названных его именем.
Несмотря на вытеснение локальных певческих традиций, григорианский хорал многое воспринял от них. Многие профессионалы-музыковеды занимаются исследованием григорианских песнопений, дабы обнаружить отголоски этих «диалектов», а музыкальные коллективы (среди которых выделяется французский Ensemble Organum) выпускают сборники амвросианских, староримских и мосарабских гимнов.
#music #theory
На прошлой неделе я писал про возникновение григорианского распева в результате взаимодействия староримской и галликанской певческих традиций. Но что это за традиции и откуда они взялись?
В ранний период в христианстве выделилось несколько локальных специфических обрядов. Основных было пять: амвросианский в Милане, староримский в Риме, мосарабский в Испании, галликанский в Галлии и беневентанский на юге Италии. Внутри этих обрядов разрабатывались особенные певческие традиции. Можно сказать, это были местные диалекты одной богослужебной традиции. Время их формирования относится к IV-VI вв. Проблема в том, что после реформы богослужебного пения Карла Великого все эти локальные традиции были вытеснены григорианским хоралом. Уже к XI в. по всей Европе пели только григорианику. Но за редким исключением: продолжил существовать амвросианский распев, названный по имени епископа Медиоланского Амвросия. Он жил во второй половине IV века и, как папа Григорий Великий, не был автором гимнов, названных его именем.
Несмотря на вытеснение локальных певческих традиций, григорианский хорал многое воспринял от них. Многие профессионалы-музыковеды занимаются исследованием григорианских песнопений, дабы обнаружить отголоски этих «диалектов», а музыкальные коллективы (среди которых выделяется французский Ensemble Organum) выпускают сборники амвросианских, староримских и мосарабских гимнов.
#music #theory
По многим параметрам средневековая картография являлась прямой наследницей античной. Разумеется, христианское мировоззрение внесло свои коррективы, и довольно большой пласт античных географических знаний в раннее средневековье был просто не востребован. Однако два основных формата средневековых карт – Т-образная (т.н. orbis terrae, «круг земной») и зональная (ее еще называют «макробиева» по имени древнегреческого ученого Макробия) – были напрямую заимствованы из античной картографии.
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
Развитие мореплавания, морской коммерции, появление компаса – всё это в XIII-XIV вв. сказалось и на развитии картографии. И если ранние mappae mundi иллюстрировали мир с точки зрения Священного Писания и были предназначены для медитативного созерцания, то портуланы, возникшие к концу XIII века, выполняли вполне практическую функцию ориентации на море.
Появление этого типа карт обычно связывают с деятельностью итальянских морских республик – сначала Генуи, а затем и Венеции, – и еврейских картографов Арагонского королевства. Отсюда традиционно выделяют итальянскую и каталонскую картографические школы. Главное отличие – на итальянских картах не изображали сушу и объекты на ней, сосредотачиваясь на береговой линии, а на каталонских могли быть изображены горы, реки и города.
Другая отличительная особенность портуланов – это сетка румбов, в соответствии с делением катушки компаса на 16 основных направлений. Ориентация карты зависела от конкретной ситуации. Строгой привязки к востоку, как у карт Т-О, не было.
На фото – карта генуэзского картографа Пьетро Весконте с изображением Западного Средиземноморья и восточного побережья Атлантики.
#theory #culture
Появление этого типа карт обычно связывают с деятельностью итальянских морских республик – сначала Генуи, а затем и Венеции, – и еврейских картографов Арагонского королевства. Отсюда традиционно выделяют итальянскую и каталонскую картографические школы. Главное отличие – на итальянских картах не изображали сушу и объекты на ней, сосредотачиваясь на береговой линии, а на каталонских могли быть изображены горы, реки и города.
Другая отличительная особенность портуланов – это сетка румбов, в соответствии с делением катушки компаса на 16 основных направлений. Ориентация карты зависела от конкретной ситуации. Строгой привязки к востоку, как у карт Т-О, не было.
На фото – карта генуэзского картографа Пьетро Весконте с изображением Западного Средиземноморья и восточного побережья Атлантики.
#theory #culture
👍1
Животные в Средневековье: дилемма восприятия
Эпоха Средних веков принесла значительные перемены в восприятии животного мира в общем и отдельных животных в частности. Если в предыдущую эпоху Античности животные были эдакими бессловесными кусками мяса, которые приносились в жертву во время религиозных церемоний, то в христианском мире они привлекают к себе внимание становятся предметом размышлений многих философов и теологов. Связано это было с новым взглядом на природу животного.
С одной стороны, Средневековье усвоило античный взгляд на животное как существо низшее, неразумное, противопоставленное человеку как созданному по образу и подобию Божьему. Блаж. Августин и ранние Отцы Церкви считали их дьявольскими существами. Однако в дальнейшем образ усложняется и символически осмысляется. Животное становится символом пороков или достоинств, на котором достоинства или пороки самого человека ярче видны. Восхваляется «кротость» оленя и «величие» льва, порицаются «похоть» медведя и «трусость» зайца.
Кроме того, христианская мораль и аристотелевская философия признавали за животными наличие некоего подобия души. Развивая эту мысль, схоласты XII-XIII вв. задумывались о судьбах животных после смерти и даже моральной ответственности за совершенные поступки. Эти размышления подготовили почву для такого феномена, как судебные процессы над животными, получившие распространение в Западной Европе XIII-XVI веков.
#history #theory
Эпоха Средних веков принесла значительные перемены в восприятии животного мира в общем и отдельных животных в частности. Если в предыдущую эпоху Античности животные были эдакими бессловесными кусками мяса, которые приносились в жертву во время религиозных церемоний, то в христианском мире они привлекают к себе внимание становятся предметом размышлений многих философов и теологов. Связано это было с новым взглядом на природу животного.
С одной стороны, Средневековье усвоило античный взгляд на животное как существо низшее, неразумное, противопоставленное человеку как созданному по образу и подобию Божьему. Блаж. Августин и ранние Отцы Церкви считали их дьявольскими существами. Однако в дальнейшем образ усложняется и символически осмысляется. Животное становится символом пороков или достоинств, на котором достоинства или пороки самого человека ярче видны. Восхваляется «кротость» оленя и «величие» льва, порицаются «похоть» медведя и «трусость» зайца.
Кроме того, христианская мораль и аристотелевская философия признавали за животными наличие некоего подобия души. Развивая эту мысль, схоласты XII-XIII вв. задумывались о судьбах животных после смерти и даже моральной ответственности за совершенные поступки. Эти размышления подготовили почву для такого феномена, как судебные процессы над животными, получившие распространение в Западной Европе XIII-XVI веков.
#history #theory
Forwarded from Medieval Legacy
По многим параметрам средневековая картография являлась прямой наследницей античной. Разумеется, христианское мировоззрение внесло свои коррективы, и довольно большой пласт античных географических знаний в раннее средневековье был просто не востребован. Однако два основных формата средневековых карт – Т-образная (т.н. orbis terrae, «круг земной») и зональная (ее еще называют «макробиева» по имени древнегреческого ученого Макробия) – были напрямую заимствованы из античной картографии.
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
Источники, из которых черпались географические сведения – это, во-первых, труды античных географов Помпония Мелы (I в.), Плиния Старшего (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Другой пласт источников – это позднеантичные полу-научные сочинения, например «Собрание достойных упоминания вещей» Гая Солина (IV в.) – мегапопулярный в Средние века сборник басен, диковин и легенд о мире и населявших его существах. Во многом благодаря ему мир на средневековых картах населен всякими фантастическими тварями. Наконец, третий пласт источников – это раннехристианские сочинения: «История против язычников» Павла Орозия (рубеж III-IV вв.) и «Этимологии» Исидора Севильского (VII в.) – компендиум античных знаний, трактованных с христианской точки зрения.
#theory #history
❤22