Мавританская женщина vs Арабская женщина
Чуден в своих формулировках Александр Дюма, который осенью 1846 г. путешествовал по Тунису и Алжиру.

"Кто-то сказал, что арабская женщина вовсе не женщина, а самка. Это и верно, и совсем неверно. Для людей поверхностных, которые путают племена, мавританская женщина, то есть городская женщина, — и в самом деле самка, хотя и с некоторыми оговорками. Зато арабская женщина, то есть женщина, живущая в шатре, кочевая женщина, — самая что ни на есть настоящая женщина.
Займемся для начала мавританской женщиной, то есть самкой. Мавританская женщина, как правило, обладает странной, но поразительной красотой. У нее белый, матовый, как молоко, цвет лица, большие черные глаза, довольно плотное телосложение, склонное с возрастом к полноте, среднего размера грудь. Подобно женщинам пустыни, она оставляет волосы лишь на голове, удаляя их полностью на теле.
Мы уже сказали, что мавританская женщина — это самка, но притом она и кокетка, вроде кошки, горностая или мышки. В самом деле, поскольку ей нечего делать, она постоянно занята своим туалетом: едва закончив его, она принимается за него снова, и так без конца, попивая при этом кофе и покуривая маджун. <...>
А пока обратимся к арабской женщине, которая не дает балов. Насколько жизнь женщины в городах кажется приземленной и бездуховной, настолько жизнь кочевой женщины представляется неземной и поэтичной. Она едва съедает несколько фиников и изредка довольствуется несколькими каплями воды; ею целиком владеют радости воображения.
Арабская женщина питается в основном стихами, в особенности теми, какие слагает для нее возлюбленный, и теми, какие она сама слагает для своего возлюбленного. Вот образчик таких стихов.
Нет ничего изысканнее языка арабской женщины, постоянно живущей в мире вымысла. Это она толкает своего возлюбленного или мужа на безумства, прославившие наших средневековых рыцарей. Араб пустыни — это все еще араб тринадцатого или четырнадцатого века, то есть человек, сражающийся на опасных рыцарских турнирах и совершающий безрассудные поступки".
#колониальное@freewomenoftheeast

Портреты алжирских женщин и история Марка Гаранджера
https://cameralabs-org.cdn.ampproject.org/v/s/cameralabs.org/3635-portrety-alzhirskikh-zhenshchin-vremen-antikolonialnoj-vojny-ot-marka-garandzhera-marc-garanger/amp?amp_js_v=a2&amp_gsa=1&usqp=mq331AQCCAE%3D#referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&amp_tf=%D0%A1%20%D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82%D0%B0%20%251%24s&ampshare=https%3A%2F%2Fcameralabs.org%2F3635-portrety-alzhirskikh-zhenshchin-vremen-antikolonialnoj-vojny-ot-marka-garandzhera-marc-garanger
#Алжир@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast

А посмотреть на красивые фоточки из колониального Туниса можно тут: https://www.moya-planeta.ru/travel/view/tunis_kolonialnyj_i_patriarhalnyj_34153/
#Тунис@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast

В 1883 г. Ричард Бертон - британский исследователь - потряс бедных викторианцев публикацией "Тысячи и одной ночи" без купюр, так сказать. А там, как многие из вас знают, содержатся весьма залихватские сюжеты об адюльтерах и не только: 12 случаев внебрачных связей, причем 5 из них - об отношениях между женщинами (служанка Дуниязад + старшая сестра Шахразады, жена халифа Зубейда + служанка, etc). Книга принесла Бертону славу и деньги, и он принялся переводить "Благоуханный сад, услаждающий сердце мужчины". Эта книга - руководство по арабской эротологии, написанное шейхом Нафзави по просьбе великого визиря Туниса. Текст начинается с восхвалений Аллаху, "который распорядился таким образом, чтобы поцелуи в губы, щеки и шею были величайшим наслаждением, равным образом как и тесные объятия". Проказник Бертон писал о своей работе над переводом: "Это будет великолепное собрание восточной мудрости. Оно расскажет о том, как становятся евнухами и при этом женятся, чем они занимаются в браке; об иссечении крайней плоти у женщин [нельзя не отменить некоторые провалы в познании анатомии у Бертона, а также специфическое понимание мудрости], о совокуплении и пр. Миссис Гранди [героиня пьесы, олицетворяет обывательщину] начнет причитать, потом прямо взорвется, но прочтет каждое слово с неимоверным наслаждением".

Перевод на русский есть: Благоуханный сад. Для духовных услад ученейшего шейха Сиди Мухаммада ибн Мухаммада ан-Нафзави (пер.Д. Микульского). М., 1997.
В написании поста пользовалась сведениями О. П. Бибиковой "Арабы". М., 2008.

#колониальное@freewomenoftheeast

Французская кондитерская фирма Сhocolat Guérin - Boutron - гений рекламы. По крайней мере, была таковой в к. XIX-начале XX вв. Дабы привлечь покупателя, производитель выпускал шоколадки вместе с небольшими открытками, посвященными, например, истории Франции. Или истории монет Франции. Или разным растениям: цветам и деревьям, которые произрастают на необъятных просторах французской родины. Ну, и какая французская родина без милых сердцу колоний. Так, по соседству с хорошенькими девочками в красных шляпках и c овечками, разместилась открыточка с Тунисом, где, как поется в одной ныне весьма популярной песне, voilà! - девушка в традиционном покрывале сэфсэри! Художник рисовал явно по каким-то чужим рисункам, потому что понятия не имел, как сэфсэри крепится на теле (о, нет, не так, как это изображено!). Красный ажар (лицевая вуаль) и неизвестной природы тапочки тоже вызывают вопросы. Также как неведомый орнамент, странная фибула (?) в виде цветочка, и уж совсем стремная фибула (?) - застежка (художник явно плохо представляет себе механизм этой невероятно простой вещички). Ну да ладно! Не будем хаять. Вон, канадскому индейцы (алгонкину?) повезло не больше.
#колониальное@freewomenoftheeast

Когда думаешь, что читаешь про марокканский текстиль, а на самом деле - про политику и колонизацию:
"Когда в 1912 г. Франция объявила Марокко территорией под французским протекторатом, колониальная политика упростила и преувеличила различия между берберами и арабами и создала Дахир бербаре в 1930 году. Эта правовая система разделила берберов и арабов, первые следовали своим обычным законам и были удалены из-под юрисдикции марокканского султана. В то время французские антропологические исследования в Марокко обычно продвигали идею о том, что берберы были мусульманами лишь внешне, более открытыми и биологически и социально ближе к европейцам, чем арабы. Цель состояла в том, чтобы вовлечь берберов во французскую культуру и заставить их сплотиться против арабов (Irbouh 2005: 6). <...> С момента обретения независимости берберские политические активисты боролись за признание государством берберского наследия Марокко. Они отвергли название «бербер» как уничижительный термин, происходящий от латинского слова barbarus или «варвар». Вместо этого они используют общий тамазирский термин Imazighen, "свободные люди"".
Becker C. Amazigh Textiles and Dress in Morocco. Metaphors of Motherhood.

#берберы@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast

Побывали вчера жарким питерским вечером на показе и обсуждении спектакля Хассана Касси Куйатэ по пьесе Мохамеда Касими «Congo jazz band» (2020), который устраивал Французский институт в рамках встреч "Театр на экране".
Могу сказать, что это был действительно важный и сложный опыт: смотреть спектакль о том, как Леопольд II был одержим идеей обладать колонией, "прирастать землями", несмотря ни на что. О зверствах в Бельгийском Конго написано много. Но - одно дело читать в Википедии, а другое - видеть, как на сцене роли палачей и героев того времени исполняют актеры конголезского происхождения.
Одержимость престижем, землей, желанием получить больше и больше уважения от других европейских держав приводят к целому ряду преступлений - убийствам, насилию, жестокости, принудительным работам. Ради высокого статуса "колониальной державы" Леопольд II устроил геноцид местному населению, в результате которого погибло до 15 млн человек. Вот что бывает, когда очень хочется прирасти землей.
Что еще запомнилось, так это появления героя Патриса Лумумбы и его слова о том, что "африканцы, скучающие по колонии, все равно что евреи, которые скучают по концлагерю".
Спектакль хорош и своей критикой хаоса (и диктатуры), которая началась после смерти Лумумбы. И проговариванием того факта, что Бельгия ушла из Конго, хорошенько выпотрошив его, "бросив его как кожуру от банана". За годы колонии из региона было вывезено огромное количество полезных ископаемых, которые шли, в том числе, на создание ядерного оружия в Европе.
Наверное, это мой первый опыт просмотра политического спектакля. И это сильный опыт. У меня на столе стоят две небольшие скульптуры, купленные на аукционе и подаренные музею. Их происхождение - Бельгийское Конго. И если честно, мне есть над чем подумать, разглядывая их и составляя описание...
#колониальное@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast

Тысяча и один способ определить постановочное фото :) Что не так вот с этим фото из Туниса от 1911 года?Вроде бы все отлично - женщина ткет на вертикальном стане. Однако присмотримся: во-первых, стан размещен где-то за пределами дома, да еще и очень небрежно прислонен к стене. Можно было бы предположить, что это скифа - внутренний дворик дома, однако, судя по состоянию стен, дизайну арки, земли под ногами - это пространство ЗА пределами дома. Тут сразу неувязка - вертикальный ткацкий стан - существо домашнее, женское. За ним работают в комнате или во дворе, с ним связаны всяческие магические представления, поскольку ткачество - оно про творение. К слову, ткет она походу ковер, так что очень вероятно, что это регион Кайруан (но это неточно!). Во-вторых, она очень нарядно одета и накрашена, что сразу наводит на мысль, что женщина знает о фотографе 😌 как собственно и две другие. Ну и взгляд в камеру, конечно #колониальное@freewomenoftheeast

В январе месяце на "Радловских чтениях" мы внезапно долго обсуждали вопрос о том, как заменять слово "негр". И я с большой досадой думала, что мы о каких-то совсем уж банальностях говорим: кто сейчас в академическом, публичном пространстве будет так говорить? Прошлый век, давайте лучше обсуждать панафриканизм. Однако, буквально вчера я прочитала в экспликации Русского музея об увлечении "негритянским искусством", о "русской иконографии черного континента", о " кочевом образе жизни арабов" и т.д., и т.п. Собственно одним только экспликациям выставки "Африка в русском искусстве" можно посвятить большое эссе в духе "как не надо". К слову, в каталоге представлены ровно те же самые тексты. Любопытно, что в переводе на английский "негритянское искусство" превращается в "african art", а черный континент помещается в кавычки (как тонко! Ну да, ведь гости с саммита могут и не оценить, а так - никто и не поймет, мало ли что там кириллицей написано). Особо "порадовала" экспликация к картинам князя Г. Г. Гагарина: "Рисунки и акварели, исполненные в Египте, <...> были документально точно, будь то жанровая сцена с аборигенами...". Аборигенами, Карл!
Не менее удивительной оказалась и попытка выдать Магриб с Египтом за Африку :) Африка для выставки - этакое зонтичное понятие, монолитное. Вот марокканцев, например, выдали за некий африканский народ. Тут могла быть тирада о том, что сами марокканцы - вообще не монолит, о ком вообще идет речь? О берберах? Арабах? Но это все пустое: ситуация саммита требует показывать Африку! Вот вам Африка!
Что касается картин, то картины прекрасны, кто тут спорит? Как можно не полюбоваться Маковским или Петровым-Водкиным? Другое дело, что "родные" названия картин в стиле "голова негра" никак в экспликациях не обговариваются, а хотелось бы. Но, кажется, я снова многого хочу. А так? А так прекрасно. Чудесный Маковский, чудесная Серебрякова, которые не заслужили подобного отношения.
#колониальное@freewomenoftheeast
#крикдуши@freewomenoftheeast

Территория восточного и разговор о востоке становятся в профессиональной среде все более наполненными осторожностью и страхом. Все более-менее начитаны: ориентализм - это плохо, деколониальность - это хорошо. Поэтому давайте встанем на эту тоненькую досочку над пропастью и будем балансировать, потому что хоть тысячу раз беги от этого всего, если ты закончил Восточный факультет или работаешь в Музее Востока – придется как-то балансировать.
Было время, когда развенчать все восточное было чуть ли не делом принципа. Хотелось цедить сквозь зубы – часто и высокомерно – а вы вообще Саида-то читали? Потом выяснялось, что читали, но что делать, если сложилась вот такая академическая традиция, и крутись как хочешь. Стоит отметить, что пока мы тут развенчивали восточное, в академическом, например, завелось северное, которое, кстати, довольно новое. Помню, когда училась на кафедре, что сибиреведы были, а вот североведов - нет. Сейчас север – это почти новый восток, даже вон северность становится какой-то широкой характеристикой, аж книжки выходят. Я в это поле не захожу, мне бы вот тут разобраться.
Большие категории вызывают изумление, конечно. Разве не разваливается все, что только можно последние годы и последние дни? Разве кто-то еще способен на монументализм? Я в него не верю, хотя когда-то было по-другому.
Недавно смотрела работы одной фотохудожницы. Она снимает Магриб. Ее фотографии – триумф ориентализма, практически ничего не изменилось, будто смотрю кунсткамерские фотографии откуда-то с этого самого «Востока». Что изменилось – так это то, что к каждой фотографии идет обязательная справочка о том, кто это, сколько ей лет и т.д. и т.п. С одной стороны, это вроде бы про реципрокность, мы вас фотографируем, а в замен – мировую славу (нет, конечно) и голос (ну такое себе). А с другой стороны, это все те же экзотические наряды, все те же неестественные позы. Честно говоря, у меня нет ответа – как правильно. Как снимать этнографию, чтоб это не было колониально? Особенно, если учесть, что в саму этнографию глубоко вшито колониальное, интерес к этому другому, который очень часто про беспринципное нарушение границ. И если человек, который стоит по другую сторону объектива это не чувствует, это вообще ничего не меняет. Как изучать культуру, не создавая постоянно колониальную ситуацию – очень важный для меня вопрос.
#колониальное@freewomenoftheeast
#деколониальность@freewomenoftheeast
#крикдуши@freewomenoftheeast
#путьисследователя@freewomenoftheeast

Навигация по каналу 🏹

Порасставляла тут немного теги, которые помогут сориентироваться в канале. Они пока стоят далеко не ко всем постам (с 2019 года их накопилось порядочно), но ключевые посты отмечены. В "манифестациях", "от души" и "крик души" я пишу о том, что наболело или о том, что восхитило. У меня довольно много таких размышлений, которые когда-нибудь станут красивыми эссе (я надеюсь). Остальные теги, думаю, понятны.

#манифесты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast
#крикдуши@freewomenoftheeast

#рекомендации@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
#поле@freewomenoftheeast
#деколонизация@freewomenoftheeast

#Тунис@freewomenoftheeast
#Ливия@freewomenoftheeast
#Алжир@freewomenoftheeast
#Марокко@freewomenoftheeast
#Магриб@freewomenoftheeast

#биографиявещи@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
#покрывало@freewomenoftheeast
#путьисследователя@freewomenoftheeast
#женскоеискусство@freewomenoftheeast
#феминизм@freewomenoftheeast
#красивое@freewomenoftheeast


#Африка@freewomenoftheeast
#берберы@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast

#антропологияискусства@freewomenoftheeast

#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast

#литература@freewomenoftheeast

#евреи@freewomenoftheeast

#ремесло@freewomenoftheeast