Побывали вчера жарким питерским вечером на показе и обсуждении спектакля Хассана Касси Куйатэ по пьесе Мохамеда Касими «Congo jazz band» (2020), который устраивал Французский институт в рамках встреч "Театр на экране".
Могу сказать, что это был действительно важный и сложный опыт: смотреть спектакль о том, как Леопольд II был одержим идеей обладать колонией, "прирастать землями", несмотря ни на что. О зверствах в Бельгийском Конго написано много. Но - одно дело читать в Википедии, а другое - видеть, как на сцене роли палачей и героев того времени исполняют актеры конголезского происхождения.
Одержимость престижем, землей, желанием получить больше и больше уважения от других европейских держав приводят к целому ряду преступлений - убийствам, насилию, жестокости, принудительным работам. Ради высокого статуса "колониальной державы" Леопольд II устроил геноцид местному населению, в результате которого погибло до 15 млн человек. Вот что бывает, когда очень хочется прирасти землей.
Что еще запомнилось, так это появления героя Патриса Лумумбы и его слова о том, что "африканцы, скучающие по колонии, все равно что евреи, которые скучают по концлагерю".
Спектакль хорош и своей критикой хаоса (и диктатуры), которая началась после смерти Лумумбы. И проговариванием того факта, что Бельгия ушла из Конго, хорошенько выпотрошив его, "бросив его как кожуру от банана". За годы колонии из региона было вывезено огромное количество полезных ископаемых, которые шли, в том числе, на создание ядерного оружия в Европе.
Наверное, это мой первый опыт просмотра политического спектакля. И это сильный опыт. У меня на столе стоят две небольшие скульптуры, купленные на аукционе и подаренные музею. Их происхождение - Бельгийское Конго. И если честно, мне есть над чем подумать, разглядывая их и составляя описание...
#колониальное@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast

Когда в прошлый вторник мы у Андрея на курсе говорили о том, как подбирать литературу по совершенно новой для тебя исследовательской теме, я и понятия не имела, что этот навык буду прорабатывать на высоких скоростях: уже скоро в Эрмитаже можно будет увидеть выставку по африканскому искусству, inchallah :))
А пока я готовилась, насобирала целое море интересного материала по "свободным женщинам Африки". И так узнала о существующих в Западной Африке (прежде всего - в Гане) "лагерях для ведьм". Звучит максимально creepy, но посудите сами...
Женская фигура в африканском обществе (ну, тут важно отметить, что не только в нем, это характерно для многих "традиционных" культур) - существо двойственное. С одной стороны, она исполняет важные социальные роли - жены, матери и сестры. Она включена в систему родственных связей и т.д. С другой стороны, широко распространены всяческие предубеждения по отношению к женщинам: ей нельзя полностью доверять, персонаж жены-изменщицы - весьма популярный в фольклоре (например, у манден) и т.д., и т.п. Самыми уязвимыми в этой ситуации оказываются вдовы, которые становятся главными претендентками на роль козла отпущения или попросту "ведьмы". Стремление оградить сообщество от их магического воздействия выразилось в создании специальных лагерей: женщины работают на земле, которую выделил местный вождь (или вожди), а пространство лагеря становится для них убежищем от ... ну, например, насильственной смерти. Многие из женщин, поселившихся в этом лагере, весьма пожилые, часть из них - старше 70 лет.
Рунгано Ниони, режиссерка замбийского происхождения, сняла фильм о лагерях для ведьм, а перед этим провела исследование: "«Есть разные причины, по которым они там оказались. Когда я спросила их, почему их обвинили, многие говорили, что это зависть. Некоторые из них начали бизнес в своей деревне, а затем, когда бизнес пошел хорошо, их стали обвинять. Многие из них были вдовами. А когда ты вдова, ты довольно уязвима в некоторых местах. Если член семьи обвиняет вас, то он может забрать ваш дом. Я встретила одну женщину, которая сказала: «Мы женщины, и мы более слабые люди; вот почему мы здесь. Это лучшее объяснение. Это угнетение. Это случается с самыми уязвимыми людьми»".
"Лагеря для ведьм" привлекают внимание режиссеров, исследователей, музыкантов. Так, этномузыколог и продюссер Ян Бреннан вместе со своей супругой, писательницей и фотографом Мариленой Умухоза Делли записал в "лагере" женские песни, которые позднее издал в альбоме "’I've Forgotten Now Who I Used to Be". Эти песни в основном представляют собой «мгновенные композиции», созданные с использованием предметов из ближайшего окружения - кукурузной шелухи, чайника, жестяных банок, веток деревьев и воздушного шара, оставшегося после политического митинга. Исполняемые на региональном диалекте или менее распространенных языках мампрули и дагбани, тексты песен не переведены и неразборчивы даже для многих местных жителей, поскольку они не написаны на доминирующих языках - английском или акан. Послушайте, это нечто.
#Африка@freewomenoftheeast

С открытия моей эрмитажной выставки прошло уже несколько месяцев, а я все никак не могу собраться с мыслями и написать о ней. Наверное, потому что и так пришлось много и быстро про нее рассказывать на разных площадках, для разных аудиторий, в разном состоянии готовности к публичности. Как известно, летом случился «африканский бум», к которому я отношусь довольно скептически: уж очень он поверхностный. Откликнувшиеся на актуальную повестку музеи, выставочные площадки и публичные пространства делали проекты разного уровня и качества. Что-то вызывало критику (и я даже немного об этом писала), что-то живой интерес. До сих пор с улыбкой вспоминаю московскую выставку конголезской школы Пото-Пото, которая прошла в музее Востока, и которую я успела увидеть во время июльской командировки. Кроме того, что выставка получилась совершенно замечательной, так она еще и ввела некоторую моду на это самое «Пото-Пото»: когда мы строили нашу «Красоту как ритм», мне звонили и спрашивали, а будет ли у нас представлено «Пото-Пото» 😁
Собственно сделать выставку было актуально, это с одной стороны. А с другой – мне давно хотелось. И идея – говорить о женском и про женщин – тоже была давно. Вообще, забегая вперед, могу сказать, что когда работаешь над темой, которая близка и интересна – тебе горы по плечу. Так и тут. При этом выставлять африканское искусство непросто. Я – не искусствовед, я – антрополог, поэтому мне хотелось скорее делать антропологию, рассказывать о культуре, нежели восхищаться формами и линиями в отрыве от того места, откуда эти вещи были привезены. К слову, я впервые работала с западноафриканскими вещами, что для меня, магрибиста, было страшным стрессом, уж очень это разные регионы. Но поскольку я теперь «придворный африканист», то нужно было в кратчайшие сроки изучить быстро и много того, что было забыто (или неизучено) во время курса этнографии Африки в университете. Для того чтобы выставка была более информативной и понятной мы постарались создать несколько уровней знания: предмет (пять фигур), экспликация с информацией о предмете, экспликация с информацией о культуре (бамана, дан, моси), объемная экспликация о самой идее выставки, а также отдельный текст о роли женщины в культуре народов Западной Африки. Таким образом, хотелось поместить вещи в контекст, тем самым избежав экзотизации (никаких затемненных помещений с загадочными вещами в витринах). Особая удача была в том, что моя коллега Дарья Ванюкова, африканист из музея Востока, поделилась с нами фотографиями из их экспедиций в Мали, что сразу сделало пространство очень живым.
В общем, первый самостоятельный выставочный опыт оказался удачным: мне кажется, за все прошедшие трудные годы это было самое счастливое время, когда я толком не спала, не ела и писала в четыре утра этикетки, благо было лето, жара, июль.

Надеюсь, что дальше – больше.
#Африка@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast

Силла Камара наносит пасту из молотого белого известняка и воды на глиняную стену своего дома. Джаджибинни, Мавритания, 1988 г.💙

Фотография Маргарет Кортни-Кларк из книги "African canvas" (1990)

#женскоеискусство@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast

Американка Лакеша Рене (к сожалению, ничего не удалось узнать про ее происхождение, поэтому выводы мои размыты) создает украшения в африканском стиле и выпускает их под брендом Afrohemein. И Бог-то с ним, если б я случайно не наткнулась на рекламу колец, снятых на руке, держащей... ритуальную куколку акуабу. Только вот к акуабе приделали немножко плетения и получился веер. С одной стороны, меня забавляют такие курьезы, я их коллекционирую и думаю об этом что-то написать (хотя, разумеется, многое уже написано до нас). С другой стороны, именно отсутствие понимания о том, кто художница, заставляет настороженно относиться к подобному обыгрыванию ритуальных вещей. Акуабы, к слову, в ашантийской культуре были призваны стимулировать женскую фертильность. А посмотреть на такую куколку можно, например, в Эрмитаже, на экспозиции по искусству Африки.
#биографиявещи@freewomenoftheeast
#Африка@freewomenoftheeast

К слову об акуабах и как это должно выглядеть в традиции 🖤

Сходила в фонды и сняла для наглядности

#Африка@freewomenoftheeast
#этнография@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast

Благодарю всех поучаствовавших в опросе 🔥
Обсуждение «Является ли Северная Африка – Африкой» одно из самых популярных среди африканистов (наравне с дискуссиями о природе африканского искусства, аэропортном искусстве и хитроумных подделках). В основном это касается, конечно, музейных африканистов, которые нет-нет да сталкиваются с такими рабочими ситуациями, когда ту или иную вещь нужно маркировать как африканскую или когда строится выставка.
Сложившийся концепт «Африка – это то, что южнее Сахары» не является единственно верным. Его корни, конечно, находятся в попытке организовать африканские культуры хоть в какие-то общности для удобства их изучения. И здесь относительно хорошо помогают такие маркеры как антропологический тип и языки. Сахара убедительно отделяет арабоговоряющее большинство Севера от языкового многообразия Юга. По крайней мере, так видится со стороны. Хотя, проводя исследования, убеждаешься, что Сахара не отделяет, а соединяет, а ее пустынность – относительно недавняя характеристика.
Арабский язык и ислам хорошо работают на разделение. На первый взгляд. А потом выясняется, что ислам не гомогенен, что марабуты и бесконечные местночтимые святые (в Тунисе, например, sidi) так его переворачивают, что не очень понятно, что с этим делать. Собственно, не меньшие метаморфозы он претерпевает и на бесспорно африканских территориях: малийский ислам весьма отличается от того, что когда-то пытались там насадить. Что касается языка, то тут достаточно приехать в Марокко и с изумлением обличать себя в профнепригодности: твои познания арабского никуда не годятся. Тут darija и “sabr ye Rabby” (терпения, Господи). От дарижи плавно перемещаемся к берберскому вопросу. Несмотря на попытку создания единых монолитных наций типа «алжирцы», «тунисцы» и пр., очевидно, что есть кабилы, есть берберы Матматы и т.д., и т.п. Стоит забраться в Атласские горы, чтоб обнаружить, что это не арабские культуры. С этим что делать? Разговоры про берберов как про этнические миноритарные группы выглядят довольно неубедительно, не такие уж они и миноритарные! В Алжире их почти 11 млн, в Марокко – 9 млн, в Ливии – 269 тыс, в Тунисе – 117 тыс. И тут не стоит забывать о том, что берберы – коренное население Северной Африки. Отказывать им в «африканскости» было бы совсем глупо: куда же их тогда?..
Поэтому, на мой взгляд, причины, по которым Северную Африку отмежевывают от Африки – довольно поверхностные. Другой вопрос, что подобное отделение существует не только извне, но и изнутри: очень многие мои информанты-магрибинцы не считают себя африканцами, потому что также соотносят принадлежность к материку с цветом кожи. Кроме того, символический статус «мамы Африки» может быть куда ниже, чем другая региональная привязка. Более высоким статусом будет обладать, конечно, привязка к Средиземноморскому региону. Тут можно и Карфаген вспомнить, и бесконечные миграционные потоки в Италию и Францию оправдать. Если выбирать регион, которому наследовать, большинство магрибинцев выберет, конечно, Средиземноморье.
В то же время есть и те, для кого идеи панафриканизма – не пустой звук. И они считают, как например, тунисская регги-певица Neysatu, что «исторически мы ближе к Африке, чем к арабскому миру. Тунис ближе к Конго или Мали, нежели к Палестине». Смелое заявление, конечно, особенно с учетом того, что право Палестины на свои земли закреплено в тунисской Конституции.
Для меня, музейного африканиста и человека, чье сердце отдано Магрибу, вопросов нет – Африка едина в своем многообразии и отрезать от нее куски в угоду ситуативным концепциям – так себе затея, имхо. Другой вопрос, что хорошо бы от этого многообразия тоже не открещиваться и принимать границы собственного бессилия, пытаясь постичь Африку целиком. Это утопия, наименование «африканист» используется куда больше для удобства, нежели для отражения реального расклада вещей. Вряд ли найдется сейчас специалист, готовый говорить «за всю Одессу». Вся Одесса, как известно, очень велика. А уж Африка и подавно.
#Африка@freewomenoftheeast
#Магриб@freewomenoftheeast

***
Женщины больше не будут ждать ослепленных мужчин,
Чтобы они отвезли нас в прекрасную обетованную землю.
Мы наращиваем мышцы ног
И едем к свободе на велосипедах и машинах.

Автор - Д-р Стелла Ньянзи - угандийская исследовательница и активистка-феминистка. В настоящее время она находится в тюрьме строгого режима Лузира в Кампале и обвиняется в киберпреследовании и оскорбительном общении, вытекающем из ее стихотворений, опубликованных в соцсети, которые, по словам прокуроров, «нарушили мир, покой или право на частную жизнь президента Мусевени».
Стихотворение полностью здесь: https://africanfeminism.com/women-shall-no-longer-wait/

#Африка@freewomenoftheeast
#феминизм@freewomenoftheeast

Нигерийские мусульманки выступают против срывания хиджабов полицейскими

Подобные заявления - реакция на арест и снятие хиджабов с женщин-участниц запрещенного "Исламского движения Нигерии". Сообщается, что было распространено видео в группе WhatsApp полицейского сообщества Федерального столичного округа, и впоследствии оно стало вирусным в социальных сетях. На нем видно, как полиция силой снимает хиджаб с мусульманок, находящихся под стражей.

Полиция арестовала некоторых членов группы во время Символического похода Абуджа-Арбаин в 2024 году.

#Африка@freewomenoftheeast

"... мне случилось встретить у другого критика ту же, на мой взгляд, непростительную ошибку: он приписывал жестам и мимике африканца значение и смысл, которые они имеют для человека европейской культуры. Этот критик, француз, в статье в одном местном журнале, писал о знаменитой священной маске: "Обратите внимание на эти полуприкрытые веки, напряжённо сдвинутые брови, в болезненном экстазе сжатый рот...". Это была чушь. Маска не выражала никаких иных чувств, кроме величественного равнодушия и презрения к людям. Если бы повстречавшаяся мне африканка глянула на меня так, я не усомнился бы в значении ее взгляда.

Чинуа Ачебе"


Цит. по: Куценков П. А. Догоны, XXI век: Путевые записки шуточного родственника. М., Спб, 2020. С. 5.

#Африка@freewomenoftheeast

Этнологический музей Валенсии демонстрирует, как используется подставка для головы в западноафриканской традиции
#Африка@freewomenoftheeast
#этнография@freewomenoftheeast
#биографиявещи@freewomenoftheeast

Навигация по каналу 🏹

Порасставляла тут немного теги, которые помогут сориентироваться в канале. Они пока стоят далеко не ко всем постам (с 2019 года их накопилось порядочно), но ключевые посты отмечены. В "манифестациях", "от души" и "крик души" я пишу о том, что наболело или о том, что восхитило. У меня довольно много таких размышлений, которые когда-нибудь станут красивыми эссе (я надеюсь). Остальные теги, думаю, понятны.

#манифесты@freewomenoftheeast
#отдуши@freewomenoftheeast
#крикдуши@freewomenoftheeast

#рекомендации@freewomenoftheeast
#цитаты@freewomenoftheeast
#поле@freewomenoftheeast
#деколонизация@freewomenoftheeast

#Тунис@freewomenoftheeast
#Ливия@freewomenoftheeast
#Алжир@freewomenoftheeast
#Марокко@freewomenoftheeast
#Магриб@freewomenoftheeast

#биографиявещи@freewomenoftheeast
#музейное@freewomenoftheeast
#покрывало@freewomenoftheeast
#путьисследователя@freewomenoftheeast
#женскоеискусство@freewomenoftheeast
#феминизм@freewomenoftheeast
#красивое@freewomenoftheeast


#Африка@freewomenoftheeast
#берберы@freewomenoftheeast
#колониальное@freewomenoftheeast

#антропологияискусства@freewomenoftheeast

#свободныеженщинывостока@freewomenoftheeast

#литература@freewomenoftheeast

#евреи@freewomenoftheeast

#ремесло@freewomenoftheeast