حذف همین چند مورد غیرضروری، یعنی بازگشت ۵۷ هزار میلیارد تومان به خزانه
اما آیا این کار را می‌کنند؟
امسال نیز بودجه نهادهای مذهبی باعث واکنش مردم در شبکه‌های اجتماعی شد. ۵۷ هزار میلیارد تومان بودجه برای کارهایی که ارتباطی با وظایف متعارف دولت‌ها ندارد. این در حالی است که رییس‌جمهور جدید به خامنه‌ای نامه نوشته و تقاضای برداشت پول از صندوق توسعه ملی به منظور رفع برخی مشکلات فوری را ارائه داده‌است!
#مذهب #بودجه_نهادهای_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
اما آیا این کار را می‌کنند؟
امسال نیز بودجه نهادهای مذهبی باعث واکنش مردم در شبکه‌های اجتماعی شد. ۵۷ هزار میلیارد تومان بودجه برای کارهایی که ارتباطی با وظایف متعارف دولت‌ها ندارد. این در حالی است که رییس‌جمهور جدید به خامنه‌ای نامه نوشته و تقاضای برداشت پول از صندوق توسعه ملی به منظور رفع برخی مشکلات فوری را ارائه داده‌است!
#مذهب #بودجه_نهادهای_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پیام همراهان:
«اگر منیت رو بزاریم کنار، متوجه می‌شیم که دلیلی نداره این دنیای خیره‌کننده پر از رمز و راز، برای بشر تعریف شده باشه! اون چیزی که بهش خدا یا ماوراءالطبیعه می‌گیم همون ابعاد دیگه کیهان هستند که برای بشر که فقط سه بعد مکان و یک بعد زمانو (که رو به جلو هست) درک می‌کنه قابل تصور نیست. باید قبول کنیم که ضعف و ترس بشر و غرورش، خدا رو خلق کرده به تصور اینکه دنیای به این عظمت فقط برای او خلق شده و میل به ابدیت او را قانع کرده که آخرت در انتظار اوست»
اگر این پیام رسیده را خلاصه کنیم، مضمونش این است که خودخواهی انسان «الهیات» و «آخرت‌شناسی» را به وجود آورده است نه واقعا میل او به کسب معرفت.
انسان علیرغم واقعیات غیرقابل انکاری که علم مطرح کرد و خلاف منیت (ego-centrism) او بود، همچنان به طرز ریشه‌داری تمایل دارد فکر کند که تمامی جهان برای او ساخته شده است و برنامه‌ای از پیش در کار بوده است. شما چه فکر می‌کنید؟ چگونه می‌توان به این استدلال پاسخ داد؟
گفت‌وشنود تلاش می‌کند که بستری برای طرح این پرسش‌ها و پاسخ‌های ممکن باشد. پیام شما، منعکس خواهد شد.
#خداباوری #خداناباوری #آتئیسم #دین #لامذهب #بی_دینی #لامذهبی #آخرت #آخرت_باوری #آخرت_شناسی
@Dialogue1402
«اگر منیت رو بزاریم کنار، متوجه می‌شیم که دلیلی نداره این دنیای خیره‌کننده پر از رمز و راز، برای بشر تعریف شده باشه! اون چیزی که بهش خدا یا ماوراءالطبیعه می‌گیم همون ابعاد دیگه کیهان هستند که برای بشر که فقط سه بعد مکان و یک بعد زمانو (که رو به جلو هست) درک می‌کنه قابل تصور نیست. باید قبول کنیم که ضعف و ترس بشر و غرورش، خدا رو خلق کرده به تصور اینکه دنیای به این عظمت فقط برای او خلق شده و میل به ابدیت او را قانع کرده که آخرت در انتظار اوست»
اگر این پیام رسیده را خلاصه کنیم، مضمونش این است که خودخواهی انسان «الهیات» و «آخرت‌شناسی» را به وجود آورده است نه واقعا میل او به کسب معرفت.
انسان علیرغم واقعیات غیرقابل انکاری که علم مطرح کرد و خلاف منیت (ego-centrism) او بود، همچنان به طرز ریشه‌داری تمایل دارد فکر کند که تمامی جهان برای او ساخته شده است و برنامه‌ای از پیش در کار بوده است. شما چه فکر می‌کنید؟ چگونه می‌توان به این استدلال پاسخ داد؟
گفت‌وشنود تلاش می‌کند که بستری برای طرح این پرسش‌ها و پاسخ‌های ممکن باشد. پیام شما، منعکس خواهد شد.
#خداباوری #خداناباوری #آتئیسم #دین #لامذهب #بی_دینی #لامذهبی #آخرت #آخرت_باوری #آخرت_شناسی
@Dialogue1402
پس از انتشار یک پست اینستاگرامی به مناسبت روز «بنفش بپوش» در صفحۀ رسمی سفارت استرالیا در ایران، وزارت خارجه ایران ایان مک کانویل، سفیر استرالیا را احضار کرد.
انتشار این پست واکنش‌هایی در رسانه‌های همسو با حکومت، با عناوین مجرمانه "ترویج همجنسگرایی" ، "توهین به فرهنگ اسلامی" بهمراه داشت و پس از آن برخی چهره‌های مذهبی هم خواستار برخورد با این مورد شدند.
سفارت استرالیا در تهران روز یکشنبه یازدهم شهریور، به مناسبت روز «بنفش بپوش»، تصاویری از مک‌کنویل، سفیر این کشور با پاپیون بنفش را در حمایت از جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو در صفحه اینستاگرام خود منتشر کرد.
روز «بنفش بپوش» در استرالیا از سال ۲۰۱۰ و با هدف آگاهی‌رسانی به جوانان درباره ایجاد محیطی حمایت‌گرانه برای افراد ال‌جی‌بی‌تی‌کیو پایه‌گذاری شده است.
جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو از گروه‌های تحت تبعیض سیستماتیک حکومت مذهبی ایران است که علاوه بر تضیع حقوق انسانی و اجتماعی همواره با عناوینی مثل ترویج فساد مواجه بوده و علاوه بر به حاشیه رانده شدن در معرض احکام قضایی غیرانسانی بوده است.
https://dialog.tavaana.org/coexistence-in-future-iran/
#ال_جی_بی_تی_کیو #استرالیا
پس از انتشار یک پست اینستاگرامی به مناسبت روز «بنفش بپوش» در صفحۀ رسمی سفارت استرالیا در ایران، وزارت خارجه ایران ایان مک کانویل، سفیر استرالیا را احضار کرد.
انتشار این پست واکنش‌هایی در رسانه‌های همسو با حکومت، با عناوین مجرمانه "ترویج همجنسگرایی" ، "توهین به فرهنگ اسلامی" بهمراه داشت و پس از آن برخی چهره‌های مذهبی هم خواستار برخورد با این مورد شدند.
سفارت استرالیا در تهران روز یکشنبه یازدهم شهریور، به مناسبت روز «بنفش بپوش»، تصاویری از مک‌کنویل، سفیر این کشور با پاپیون بنفش را در حمایت از جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو در صفحه اینستاگرام خود منتشر کرد.
روز «بنفش بپوش» در استرالیا از سال ۲۰۱۰ و با هدف آگاهی‌رسانی به جوانان درباره ایجاد محیطی حمایت‌گرانه برای افراد ال‌جی‌بی‌تی‌کیو پایه‌گذاری شده است.
جامعه ال‌جی‌بی‌تی‌کیو از گروه‌های تحت تبعیض سیستماتیک حکومت مذهبی ایران است که علاوه بر تضیع حقوق انسانی و اجتماعی همواره با عناوینی مثل ترویج فساد مواجه بوده و علاوه بر به حاشیه رانده شدن در معرض احکام قضایی غیرانسانی بوده است.
https://dialog.tavaana.org/coexistence-in-future-iran/
#ال_جی_بی_تی_کیو #استرالیا
آغاز بت‌پرستی با طمع جنسی پدر به دخترش بود!
«…در واقع داستان تمایلِ کوش پیل‌دندان به دختر خویش و امتناع دختر از همبستری با او نقطه‌ی شروع نمایش بد دینی اوست. دختر کوش نه تنها به پیشنهاد او جواب رد می‌دهد، بلکه پنهانی معشوقی به نام کَنیاش برمی‌گزیند که شاهزاده‌ی قندهار است. هنگامی که کوش پیل‌دندان از این موضوع مطلع می‌شود، در بحبوحه‌ی خشم و جنون ناشی از حسادت، دخترش را می‌کشد. اما اندک زمانی پس از آن از کار خود پشیمان می‌شود و این‌جاست که دستور می‌دهد مجسمه‌هایی از دخترش بسازند و به اطراف و اکناف ممالک شرقی بفرستند. در کوش‌نامه آمده است که این رویداد منشأ بت‌پرستی در سرزمین‌های شرقی بوده است.»
ساقی گازرانی در پژوهش خود با نام کوش پیل دندان که نقلی از آن را ملاحظه کردید، نکته‌سنجی‌های بیشتری در خصوص شگردهای روایی ساخت کاراکتر مثبت و منفی در جهان ایرانی می‌کند. کوش پیل‌دندان نام یک ضدقهرمان است که روایتی منظوم از داستان او را مدیون شاعری به نام ایرانشاه در دربار سلجوقیان هستیم. داستان کوش پیل‌دندان اصالتاً می‌بایست داستانی مربوط به دوره‌ی ساسانی بوده باشد. این کاراکتر، که فرزند پادشاهی به نام کوش است و در مجموع نماینده‌ی سلسله‌ای به نام کوشانیان که ابتدا به مرکزیت بلخ و سپس به مرکزیت شهری به نام کوش در شرق ایران حکومت می‌کردند، با ساسانیان زد و خوردهای نظامی داشتند. کوشانیان بنا به قرائن تاریخی، نهایتاً از ساسانیان شکست می‌خورند و پادشاهانی دست‌نشانده‌ی ساسانیان بر آنها مسلط می‌شوند. اما به نظر می‌رسد سازندگان داستان کوش پیل دندان در دوره‌ی ساسانیان، تلاش می‌کردند که با خلق یک ضدقهرمان به نام کوش پیل دندان، از کوشانیان یک «دیگری متخاصم» یا دشمن بسازند که نهایتاً تسلیم شده و به بخشی از جهان ایرانی مبدل می‌شود.
نشانه‌ی اینکه کوش پیل دندان یک ضدقهرمان است از دندان‌های نیش بزرگ او پیداست! او دندان‌های بزرگی شبیه فیل دارد و از این حیث واجد صفتی غیرانسانی‌ست. اما از آن مهم‌تر اینکه کوش پیل‌دندان، برادرزاده‌ی ضحاک وانموده می‌شود!…
برای مطالعه بیشتر در این مورد به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/book-kushe-pildandan-saghi-gazerani/
#ساقی_گازرانی #کوش_پیل_دندان #ادبیات_فارسی #سنت_شاهنامه_نگاري #روایت #روایت_شناسی #روایت_شناسی_شعر #دیگری_نامه
@dialogue1402
«…در واقع داستان تمایلِ کوش پیل‌دندان به دختر خویش و امتناع دختر از همبستری با او نقطه‌ی شروع نمایش بد دینی اوست. دختر کوش نه تنها به پیشنهاد او جواب رد می‌دهد، بلکه پنهانی معشوقی به نام کَنیاش برمی‌گزیند که شاهزاده‌ی قندهار است. هنگامی که کوش پیل‌دندان از این موضوع مطلع می‌شود، در بحبوحه‌ی خشم و جنون ناشی از حسادت، دخترش را می‌کشد. اما اندک زمانی پس از آن از کار خود پشیمان می‌شود و این‌جاست که دستور می‌دهد مجسمه‌هایی از دخترش بسازند و به اطراف و اکناف ممالک شرقی بفرستند. در کوش‌نامه آمده است که این رویداد منشأ بت‌پرستی در سرزمین‌های شرقی بوده است.»
ساقی گازرانی در پژوهش خود با نام کوش پیل دندان که نقلی از آن را ملاحظه کردید، نکته‌سنجی‌های بیشتری در خصوص شگردهای روایی ساخت کاراکتر مثبت و منفی در جهان ایرانی می‌کند. کوش پیل‌دندان نام یک ضدقهرمان است که روایتی منظوم از داستان او را مدیون شاعری به نام ایرانشاه در دربار سلجوقیان هستیم. داستان کوش پیل‌دندان اصالتاً می‌بایست داستانی مربوط به دوره‌ی ساسانی بوده باشد. این کاراکتر، که فرزند پادشاهی به نام کوش است و در مجموع نماینده‌ی سلسله‌ای به نام کوشانیان که ابتدا به مرکزیت بلخ و سپس به مرکزیت شهری به نام کوش در شرق ایران حکومت می‌کردند، با ساسانیان زد و خوردهای نظامی داشتند. کوشانیان بنا به قرائن تاریخی، نهایتاً از ساسانیان شکست می‌خورند و پادشاهانی دست‌نشانده‌ی ساسانیان بر آنها مسلط می‌شوند. اما به نظر می‌رسد سازندگان داستان کوش پیل دندان در دوره‌ی ساسانیان، تلاش می‌کردند که با خلق یک ضدقهرمان به نام کوش پیل دندان، از کوشانیان یک «دیگری متخاصم» یا دشمن بسازند که نهایتاً تسلیم شده و به بخشی از جهان ایرانی مبدل می‌شود.
نشانه‌ی اینکه کوش پیل دندان یک ضدقهرمان است از دندان‌های نیش بزرگ او پیداست! او دندان‌های بزرگی شبیه فیل دارد و از این حیث واجد صفتی غیرانسانی‌ست. اما از آن مهم‌تر اینکه کوش پیل‌دندان، برادرزاده‌ی ضحاک وانموده می‌شود!…
برای مطالعه بیشتر در این مورد به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialog.tavaana.org/book-kushe-pildandan-saghi-gazerani/
#ساقی_گازرانی #کوش_پیل_دندان #ادبیات_فارسی #سنت_شاهنامه_نگاري #روایت #روایت_شناسی #روایت_شناسی_شعر #دیگری_نامه
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تلاش برای لمس سنگ حجرالاسود در مراسم حج
کاربران: آیا این کار بت‌پرستی نیست؟
«در تاریخ اسلام که کتابهای درسی آن را نقل کرده‌اند، خوانده‌ایم که پیامبر اسلام بعد از فتح مکه تمام بت‌ها را شکست و دور ریخت. اما در همان کعبه شاهد ازدحام هرروزه مسلمانان برای لمس کردن یک تکه سنگ هستیم. چه تفاوت بنیادینی میان آن بت‌ها و این سنگ وجوددارد؟ از کجا می‌دانیم که آن «بت‌پرستان» نیز با همین نگاه خداپرستان به بت‌ها باور نداشته‌اند»؟
جملات بالا را یک کاربر درباره این فیلم نوشته‌است. نظر شما چیست؟
#حجرالاسود #بت_پرستی #مذهب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
کاربران: آیا این کار بت‌پرستی نیست؟
«در تاریخ اسلام که کتابهای درسی آن را نقل کرده‌اند، خوانده‌ایم که پیامبر اسلام بعد از فتح مکه تمام بت‌ها را شکست و دور ریخت. اما در همان کعبه شاهد ازدحام هرروزه مسلمانان برای لمس کردن یک تکه سنگ هستیم. چه تفاوت بنیادینی میان آن بت‌ها و این سنگ وجوددارد؟ از کجا می‌دانیم که آن «بت‌پرستان» نیز با همین نگاه خداپرستان به بت‌ها باور نداشته‌اند»؟
جملات بالا را یک کاربر درباره این فیلم نوشته‌است. نظر شما چیست؟
#حجرالاسود #بت_پرستی #مذهب #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پاپ فرانسیس در آغاز سفرش به چهار کشور آسیایی و اقیانوسیه، روز سه‌شنبه ۱۳ شهریور وارد اندونزی، بزرگترین کشور مسلمان جهان، شد.
یکی از اهداف اصلی سفر رهبر ۸۷ ساله کاتولیک‌های جهان، ترغیب برای اقدامی جهانی در قبال تغییرات اقلیمی عنوان شده است.
اندونزی چهارمین کشور پرجمعیت جهان است و بیش از ۲۴۰ میلیون نفر از مردم این کشور مسلمان و نزدیک به سی میلیون نفر هم مسیحی هستند.
پاپ فرانسیس با انتخاب این کشور به عنوان نخستین مقصد سفرش، قصد دارد علاوه بر دیدار با کاتولیک‌های اندونزی، از سنت مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز پیروان ادیان مختلف در این کشور هم تجلیل کند.
#پاپ_فرانسیس #مدارا #رواداری #کاتولیک گفتگو_توانا
پاپ فرانسیس در آغاز سفرش به چهار کشور آسیایی و اقیانوسیه، روز سه‌شنبه ۱۳ شهریور وارد اندونزی، بزرگترین کشور مسلمان جهان، شد.
یکی از اهداف اصلی سفر رهبر ۸۷ ساله کاتولیک‌های جهان، ترغیب برای اقدامی جهانی در قبال تغییرات اقلیمی عنوان شده است.
اندونزی چهارمین کشور پرجمعیت جهان است و بیش از ۲۴۰ میلیون نفر از مردم این کشور مسلمان و نزدیک به سی میلیون نفر هم مسیحی هستند.
پاپ فرانسیس با انتخاب این کشور به عنوان نخستین مقصد سفرش، قصد دارد علاوه بر دیدار با کاتولیک‌های اندونزی، از سنت مدارا و همزیستی مسالمت‌آمیز پیروان ادیان مختلف در این کشور هم تجلیل کند.
#پاپ_فرانسیس #مدارا #رواداری #کاتولیک گفتگو_توانا
برتراند راسل، فیلسوف خداناباور، یکی از برجسته‌ترین متفکران قرن بیستم بود که در حوزه‌های گوناگونی مانند منطق، ریاضیات، تاریخ، و جامعه‌شناسی فعالیت داشت.
او به عنوان یک همه‌چیزدان، نقش مهمی در توسعه فلسفه تحلیلی ایفا کرد و به خاطر نوشته‌هایش در نقد باورهای دینی و به‌ویژه مسیحیت شناخته می‌شود.
کتاب "چرا مسیحی نیستم؟" مجموعه‌ای از مقالات راسل در این زمینه است. هرچند او در مناظره با فردریک کاپلستون اظهار داشت که قادر به اثبات بی‌خدایی نیست، اما بعداً با مطرح کردن تمثیل قوری سماوی، به دفاع از دیدگاه بی‌خدایانه پرداخت و از ندانم‌گرایی فاصله گرفت.
راسل در طول عمر خود به عنوان لیبرال، سوسیالیست و صلح‌طلب شناخته می‌شد، اما ذهن شک‌گرای او همواره مانع از انطباق کامل با این برچسب‌ها بود.
https://dialog.tavaana.org/bertrand-russell-tolerance/
#راسل #برتراندراسل #فیلسوف #خداناباور #ندانم_گرا #ناباورمندان
برتراند راسل، فیلسوف خداناباور، یکی از برجسته‌ترین متفکران قرن بیستم بود که در حوزه‌های گوناگونی مانند منطق، ریاضیات، تاریخ، و جامعه‌شناسی فعالیت داشت.
او به عنوان یک همه‌چیزدان، نقش مهمی در توسعه فلسفه تحلیلی ایفا کرد و به خاطر نوشته‌هایش در نقد باورهای دینی و به‌ویژه مسیحیت شناخته می‌شود.
کتاب "چرا مسیحی نیستم؟" مجموعه‌ای از مقالات راسل در این زمینه است. هرچند او در مناظره با فردریک کاپلستون اظهار داشت که قادر به اثبات بی‌خدایی نیست، اما بعداً با مطرح کردن تمثیل قوری سماوی، به دفاع از دیدگاه بی‌خدایانه پرداخت و از ندانم‌گرایی فاصله گرفت.
راسل در طول عمر خود به عنوان لیبرال، سوسیالیست و صلح‌طلب شناخته می‌شد، اما ذهن شک‌گرای او همواره مانع از انطباق کامل با این برچسب‌ها بود.
https://dialog.tavaana.org/bertrand-russell-tolerance/
#راسل #برتراندراسل #فیلسوف #خداناباور #ندانم_گرا #ناباورمندان
خداناباوری در جامعه‌ای با اکثریت مذهبی، چالش‌های اجتماعی و خانوادگی عمیقی به همراه دارد.
خداناباوران اغلب با تبعیض، طرد، و سوءتفاهم از سوی خانواده و جامعه روبرو می‌شوند.
در بسیاری از خانواده‌ها، آشکار کردن خداناباوری می‌تواند به فروپاشی روابط خانوادگی منجر شود، زیرا باورهای مذهبی به‌عنوان بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شوند.
این وضعیت ممکن است باعث انزوای اجتماعی و احساس تنهایی در خداناباوران شود.
در محیط‌های اجتماعی نیز، خداناباوران ممکن است با انتقادات تند یا حتی تهدیدات مواجه شوند.
این وضعیت می‌تواند به اضطراب، افسردگی، و سایر مشکلات روانی منجر شود. نبود حمایت اجتماعی، خداناباوران را در برابر فشارهای روحی آسیب‌پذیرتر می‌کند و آنها را از داشتن روابط اجتماعی سالم محروم می‌سازد.
به‌طور کلی، فشارهای اجتماعی و خانوادگی که بر خداناباوران وارد می‌شود، نه‌تنها بر سلامت روانی آنها تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه مانع از مشارکت فعال آنها در جامعه می‌شود.
برای بهبود این وضعیت، ضروری است که جامعه به پذیرش تفاوت‌ها و حقوق انسانی همه افراد، فارغ از باورهایشان، متعهد شود.
https://dialog.tavaana.org/expatriat
خداناباوری در جامعه‌ای با اکثریت مذهبی، چالش‌های اجتماعی و خانوادگی عمیقی به همراه دارد.
خداناباوران اغلب با تبعیض، طرد، و سوءتفاهم از سوی خانواده و جامعه روبرو می‌شوند.
در بسیاری از خانواده‌ها، آشکار کردن خداناباوری می‌تواند به فروپاشی روابط خانوادگی منجر شود، زیرا باورهای مذهبی به‌عنوان بخشی از هویت فرهنگی و اجتماعی تلقی می‌شوند.
این وضعیت ممکن است باعث انزوای اجتماعی و احساس تنهایی در خداناباوران شود.
در محیط‌های اجتماعی نیز، خداناباوران ممکن است با انتقادات تند یا حتی تهدیدات مواجه شوند.
این وضعیت می‌تواند به اضطراب، افسردگی، و سایر مشکلات روانی منجر شود. نبود حمایت اجتماعی، خداناباوران را در برابر فشارهای روحی آسیب‌پذیرتر می‌کند و آنها را از داشتن روابط اجتماعی سالم محروم می‌سازد.
به‌طور کلی، فشارهای اجتماعی و خانوادگی که بر خداناباوران وارد می‌شود، نه‌تنها بر سلامت روانی آنها تأثیر منفی می‌گذارد، بلکه مانع از مشارکت فعال آنها در جامعه می‌شود.
برای بهبود این وضعیت، ضروری است که جامعه به پذیرش تفاوت‌ها و حقوق انسانی همه افراد، فارغ از باورهایشان، متعهد شود.
https://dialog.tavaana.org/expatriat
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
صفحه گفت‌وشنود را دنبال کنید: @dialogue1402
«این ویدئو از این منظر برای من جالب بود که این آقای آلفرد یک نکته‌ای را درباره ایرانی‌ها گفت که من در بین بسیاری از مردم می‌بینم و آن هم اینکه خیلی‌ها واقعا اعتقاد اسلامی را از دست دادند.
این فقط مشاهده من نیست. شما یک ویدئو از آخوند کنگاوری گذاشته بود که اذعان می‌کرد بر خلاف ادعای جمهوری اسلامی، مردم نه تنها متدین‌تر نشده‌اند بلکه دیانت کاهش داشته است. او به این وضعیت البته اعتراض داشت.
به نظرم ویدئو را منعکس کنید و از مردم بپرسید دیانت در سطح جامعه کاهش داشته یا نه؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
— نظر شما درباره گفته این همراه چیست؟ بر اساس مشاهدات شما، باورمندی به مذهب اسلام در جامعه کاهش داشته است؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #مذهب_شیعه #ملت_ایران
«این ویدئو از این منظر برای من جالب بود که این آقای آلفرد یک نکته‌ای را درباره ایرانی‌ها گفت که من در بین بسیاری از مردم می‌بینم و آن هم اینکه خیلی‌ها واقعا اعتقاد اسلامی را از دست دادند.
این فقط مشاهده من نیست. شما یک ویدئو از آخوند کنگاوری گذاشته بود که اذعان می‌کرد بر خلاف ادعای جمهوری اسلامی، مردم نه تنها متدین‌تر نشده‌اند بلکه دیانت کاهش داشته است. او به این وضعیت البته اعتراض داشت.
به نظرم ویدئو را منعکس کنید و از مردم بپرسید دیانت در سطح جامعه کاهش داشته یا نه؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
— نظر شما درباره گفته این همراه چیست؟ بر اساس مشاهدات شما، باورمندی به مذهب اسلام در جامعه کاهش داشته است؟
#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #مذهب_شیعه #ملت_ایران
کتاب «گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار»
#دانلود_رایگان
در کتاب «گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار» که توسط دو نویسنده آمریکایی در ایالت ویرجینیا در ایالات متحده آمریکا منتشر شده است آنان به اهمیت گفت و شنود و تاثیرات مثبت و غیرقابل انکار آن می‌پردازند.
حوزه‌های مورد نظر آنان درباره اهمیت گفت و شنود حوزه‌هایی چون نژاد، اقتصاد و موضوعات قضایی را در بر می‌گیرد؛ اما با توجه به مشکلات بنیادی‌تری که ما در ایران داریم این حوزه‌ها می‌توانند فراتر و گسترده‌تر باشند.
در بخشی از معرفی این کتاب آمده است: «گفت‌وشنود یک فرآیند برای صحبت درباره موضوعات پر از تنش است... شهروندان از گفت‌وشنود برای صحبت درباره تفاوت‌های مذهبی در زمینه همجنسگرایی، مشکلات اجتماعی مانند چاقی کودکان، یا شکاف‌های نژادی میان اعضای اجتماع استفاده می‌کنند».
راه گفت و شنود را بایستی باز کرد؛ با لگدکوب کردن تمامیت‌خواهی و توتالیتریسم.
- کتاب «گفت و شنود درباره موضوعات دشوار» توسط آموزشکده توانا پیش از این به فارسی ترجمه شده است. با استفاده از این لینک پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2023/12/dialogue-for-difficult-subjects.pdf
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
#دانلود_رایگان
در کتاب «گفت‌وشنود درباره موضوعات دشوار» که توسط دو نویسنده آمریکایی در ایالت ویرجینیا در ایالات متحده آمریکا منتشر شده است آنان به اهمیت گفت و شنود و تاثیرات مثبت و غیرقابل انکار آن می‌پردازند.
حوزه‌های مورد نظر آنان درباره اهمیت گفت و شنود حوزه‌هایی چون نژاد، اقتصاد و موضوعات قضایی را در بر می‌گیرد؛ اما با توجه به مشکلات بنیادی‌تری که ما در ایران داریم این حوزه‌ها می‌توانند فراتر و گسترده‌تر باشند.
در بخشی از معرفی این کتاب آمده است: «گفت‌وشنود یک فرآیند برای صحبت درباره موضوعات پر از تنش است... شهروندان از گفت‌وشنود برای صحبت درباره تفاوت‌های مذهبی در زمینه همجنسگرایی، مشکلات اجتماعی مانند چاقی کودکان، یا شکاف‌های نژادی میان اعضای اجتماع استفاده می‌کنند».
راه گفت و شنود را بایستی باز کرد؛ با لگدکوب کردن تمامیت‌خواهی و توتالیتریسم.
- کتاب «گفت و شنود درباره موضوعات دشوار» توسط آموزشکده توانا پیش از این به فارسی ترجمه شده است. با استفاده از این لینک پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2023/12/dialogue-for-difficult-subjects.pdf
#گفتگو_توانا
@Dialogue1402
بی‌خدایی، معصومیت بازیافته است!
«هر چه مفهوم خدا و احساس خدا بر روی زمین بیشتر می‌بالید و اوج می‌گرفت، حس گناه وام‌داری به خدایان نیز افزون می‌شد. برآمدن خدای مسیحی در مقام بالاترین خدایی که تاکنون بدان رسیده‌اند، با بالاترین احساس گناه وام‌داری بر روی زمین همراه بوده است.
اگر فرض را بر این بگذاریم که ما دیگر به جریان باژگونه آن پیوسته‌ایم، چه بسا با افت فزاینده ایمان به خدای مسیحی، حس گناه نیز در بشر بسیار افت کرده باشد.
به راستی چنین چشم‌اندازی را نمی‌توان نادیده گرفت که پیروزی یک‌باره و بی‌چون و چرای بی‌خدایی چه بسا انسان را از تمامی این احساس گناه وام‌داری به سرآغاز خود، به علت نخستین‌اش آزاد کند. بی‌خدایی و گونه‌ای بی‌گناهی دومین [معصومیت بازیافته] با هم‌اند.»
تبارشناسی اخلاق- ۱۸۴۴
#بی_خدایی #خداناباوری #ناباورمندان #آتئیست #آتئیسم #باورمندی #دین #لامذهب #لامذهبی #نقد_دین #دگردینی
@Dialogue1402
«هر چه مفهوم خدا و احساس خدا بر روی زمین بیشتر می‌بالید و اوج می‌گرفت، حس گناه وام‌داری به خدایان نیز افزون می‌شد. برآمدن خدای مسیحی در مقام بالاترین خدایی که تاکنون بدان رسیده‌اند، با بالاترین احساس گناه وام‌داری بر روی زمین همراه بوده است.
اگر فرض را بر این بگذاریم که ما دیگر به جریان باژگونه آن پیوسته‌ایم، چه بسا با افت فزاینده ایمان به خدای مسیحی، حس گناه نیز در بشر بسیار افت کرده باشد.
به راستی چنین چشم‌اندازی را نمی‌توان نادیده گرفت که پیروزی یک‌باره و بی‌چون و چرای بی‌خدایی چه بسا انسان را از تمامی این احساس گناه وام‌داری به سرآغاز خود، به علت نخستین‌اش آزاد کند. بی‌خدایی و گونه‌ای بی‌گناهی دومین [معصومیت بازیافته] با هم‌اند.»
تبارشناسی اخلاق- ۱۸۴۴
#بی_خدایی #خداناباوری #ناباورمندان #آتئیست #آتئیسم #باورمندی #دین #لامذهب #لامذهبی #نقد_دین #دگردینی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
-----
مدارای ملی در انقلاب مشروطه
از نکات چشمگیر در انقلاب مشروطه ایران در ۱۲۸۵ خورشیدی – یعنی نزدیک به ۱۲۰ سال پیش – حضور نگاه روادار در آن است. جامعه عمیقا مذهبی بود ولی در انقلاب مشروطه، درخشش‌های مداراجویانه مشاهده می‌شد.
درخشش‌هایی که آشکارا نشان از ظرفیت بالای جامعه ایرانی برای نهادینه‌سازی نگاه برابری‌جویانه داشت. این درک به صورت نسبی در میان مشروطه‌خواهان برجسته به وجود آمده بود که ایرانیان غیرمسلمان را بایستی به عنوان هم‌میهنان ایرانی، همراه و همگام خود داشته باشند.
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=mk0EJGMa0g8&t=171s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/tolerance-constitutional-revolution/
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/W6UHExqDfxmdi8h96
#گفتگو_توانا #مدارای_ملی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
مدارای ملی در انقلاب مشروطه
از نکات چشمگیر در انقلاب مشروطه ایران در ۱۲۸۵ خورشیدی – یعنی نزدیک به ۱۲۰ سال پیش – حضور نگاه روادار در آن است. جامعه عمیقا مذهبی بود ولی در انقلاب مشروطه، درخشش‌های مداراجویانه مشاهده می‌شد.
درخشش‌هایی که آشکارا نشان از ظرفیت بالای جامعه ایرانی برای نهادینه‌سازی نگاه برابری‌جویانه داشت. این درک به صورت نسبی در میان مشروطه‌خواهان برجسته به وجود آمده بود که ایرانیان غیرمسلمان را بایستی به عنوان هم‌میهنان ایرانی، همراه و همگام خود داشته باشند.
لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=mk0EJGMa0g8&t=171s
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/tolerance-constitutional-revolution/
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/W6UHExqDfxmdi8h96
#گفتگو_توانا #مدارای_ملی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حسین سودمند؛ جان بر سر ایمان
حسین سودمند رادکانی را نخستین کشیش ایرانی می‌دانند که به علت نوع باورهای مذهبی خود به دست جمهوری اسلامی به قتل رسید.
حسین سودمند در سال ۱۳۳۰ در مشهد به دنیا آمد و در همان شهر بزرگ شد. در دوران خدمت سربازی در اهواز بود که به واسطه‌ی دوست ارمنی خود با مسیحیت آشنا شد و به این آیین در آمد.
وقتی به مشهد بازگشت و خانواده از مسیحی‌شدن او آگاه شدند، او را از خانه اخراج کردند.
به تهران رفت و آنجا تعالیم مسیحی را فرا گرفت. سپس به اصفهان رفت و در سازمان نابینایان مسیحی آن شهر مشغول به کار شد. علاقه‌ی حسین سودمند به خدمت به نابینایان همچنان زبانزد روایت‌ها از اوست.
نیروهای جمهوری اسلامی در شهر مشهد هرگونه فعالیت مذهبی او و هم‌مسلکانش را با ممنوعیت مواجه کردند و اجازه‌ی هیچ گونه فعالیت مذهبی را به آنان ندادند.
در پی این فشارها بود که حسین سودمند را چندین بار بازداشت کردند و تحت فشارهای شدید قرار دادند تا از آیین مسیحیت برگردد. اما او به این فشار تن نداد.
تا اینکه نهایتا در آذر ۱۳۶۹ او را به علت پافشاری بر ایمان مسیحی خود و آنچه آن را «ارتداد» نامیدند در حیاط زندان وکیل‌آباد مشهد اعدام کردند و در نقطه‌ای دورافتاده در مشهد دفن کردند.
درباره‌ی زنده‌یاد حسین سودمند در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/hosein-soodmand/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/uALFvncmPq0
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/bsa4HT7rkj4XFLUe9
#حسین_سودمند #گفتگو_توانا #نوکیشان_مسیحی #ارتداد
@Dialogue1402
حسین سودمند رادکانی را نخستین کشیش ایرانی می‌دانند که به علت نوع باورهای مذهبی خود به دست جمهوری اسلامی به قتل رسید.
حسین سودمند در سال ۱۳۳۰ در مشهد به دنیا آمد و در همان شهر بزرگ شد. در دوران خدمت سربازی در اهواز بود که به واسطه‌ی دوست ارمنی خود با مسیحیت آشنا شد و به این آیین در آمد.
وقتی به مشهد بازگشت و خانواده از مسیحی‌شدن او آگاه شدند، او را از خانه اخراج کردند.
به تهران رفت و آنجا تعالیم مسیحی را فرا گرفت. سپس به اصفهان رفت و در سازمان نابینایان مسیحی آن شهر مشغول به کار شد. علاقه‌ی حسین سودمند به خدمت به نابینایان همچنان زبانزد روایت‌ها از اوست.
نیروهای جمهوری اسلامی در شهر مشهد هرگونه فعالیت مذهبی او و هم‌مسلکانش را با ممنوعیت مواجه کردند و اجازه‌ی هیچ گونه فعالیت مذهبی را به آنان ندادند.
در پی این فشارها بود که حسین سودمند را چندین بار بازداشت کردند و تحت فشارهای شدید قرار دادند تا از آیین مسیحیت برگردد. اما او به این فشار تن نداد.
تا اینکه نهایتا در آذر ۱۳۶۹ او را به علت پافشاری بر ایمان مسیحی خود و آنچه آن را «ارتداد» نامیدند در حیاط زندان وکیل‌آباد مشهد اعدام کردند و در نقطه‌ای دورافتاده در مشهد دفن کردند.
درباره‌ی زنده‌یاد حسین سودمند در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/hosein-soodmand/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/uALFvncmPq0
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/bsa4HT7rkj4XFLUe9
#حسین_سودمند #گفتگو_توانا #نوکیشان_مسیحی #ارتداد
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اعدام به بهانه سب‌النبی، ابزار حاکمیت برای پوشش ضعف‌هایش است
«صدور حکم اعدام برای ساب‌النبی در ادامه سیاست داعش‌گونه النصر بالرعب جمهوری اسلامی است. کسانی که در متن جامعه ایران زندگی می‌کنند می‌بینند که به دلیل همین عملکرد حاکمیت، توهین به پیشوایان دینی تبدیل به یک رویه معمول در جامعه شده است.»
محمد هدایتی، دین‌پژوه، در برنامه بگو_بشنو ۵۷ با عنوان «اعدام به اتهام سب‌النبی، چرا؟» می‌گوید: «اعدام به بهانه سب‌النبی، ابزار حاکمیت برای پوشش ضعف‌هایش است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو-بشنو، به بحث درباره این پرسش می‌پردازیم که اگر احکام اعدام، به قصد ترساندن و تسلیم شهروندان صادر و اجرا می‌شود، آیا تا کنون موثر بوده است؟ یا نتیجه عکس داده و موجب دین‌گریزی و خداناباوری قلبی افراد شده است؟
این برنامه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور محمد هدایتی، دین‌پژوه، و شماری از صاحب‌نظران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
یوتیوب
https://youtu.be/RmWPZzEWuHg
وبسایت
https://dialog.tavaana.org/execution-for-blasphemy/
ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/Uh2ZaGNLqscUFsUM6
#تتلو #سب_النبی
@Dialogue1402
«صدور حکم اعدام برای ساب‌النبی در ادامه سیاست داعش‌گونه النصر بالرعب جمهوری اسلامی است. کسانی که در متن جامعه ایران زندگی می‌کنند می‌بینند که به دلیل همین عملکرد حاکمیت، توهین به پیشوایان دینی تبدیل به یک رویه معمول در جامعه شده است.»
محمد هدایتی، دین‌پژوه، در برنامه بگو_بشنو ۵۷ با عنوان «اعدام به اتهام سب‌النبی، چرا؟» می‌گوید: «اعدام به بهانه سب‌النبی، ابزار حاکمیت برای پوشش ضعف‌هایش است.»
در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو-بشنو، به بحث درباره این پرسش می‌پردازیم که اگر احکام اعدام، به قصد ترساندن و تسلیم شهروندان صادر و اجرا می‌شود، آیا تا کنون موثر بوده است؟ یا نتیجه عکس داده و موجب دین‌گریزی و خداناباوری قلبی افراد شده است؟
این برنامه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور محمد هدایتی، دین‌پژوه، و شماری از صاحب‌نظران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
یوتیوب
https://youtu.be/RmWPZzEWuHg
وبسایت
https://dialog.tavaana.org/execution-for-blasphemy/
ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/Uh2ZaGNLqscUFsUM6
#تتلو #سب_النبی
@Dialogue1402
دیکتاتورها و نهادهای اجتماعی
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
کشورهای دیکتاتوری نهادهای اجتماعی نمی‌خواهند؛ به این دلیل که نهاد اجتماعی یعنی قدرت جامعه در مقابل دولت. بازی مردم می‌تواند مطالبه‌گری و تواناگری کند… .
مهردخت هادی، فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟
این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده بود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
#مدارا #نهادهای_اجتماعی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
کشورهای دیکتاتوری نهادهای اجتماعی نمی‌خواهند؛ به این دلیل که نهاد اجتماعی یعنی قدرت جامعه در مقابل دولت. بازی مردم می‌تواند مطالبه‌گری و تواناگری کند… .
مهردخت هادی، فعال اجتماعی، در این برنامه از این می‌گوید که چرا دیکتاتورها با نهادهای اجتماعی مخالفند؟
این برنامه بخشی از بگو-بشنو ۲۱ است با عنوان «آئین سرکوب در ایران؛ تئوری و تجربه» که ۱۴ شهریور ۱۴۰۲ با حضور شارمین میمندی‌نژاد، بنیان‌گذار جمعیت امام علی، وریا امیری، پژوهشگر فلسفه، مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از پژوهشگران و کنشگران در کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده بود.
در وبسایت گفت‌وشنود بیشتر بخوانید و ببینید:
https://dialog.tavaana.org/dictators_society/
#مدارا #نهادهای_اجتماعی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
«این تصویر مشهوری است که سال‌هاست دست بدست می‌شود. من با متنی که پای این تصویر آمده که می‌گوید این افراد همان‌هایی هستند که بچه‌های مردم را در اعتراضات می‌کشند کاملا موافق هستم.
این موافقت من به این معنی نیست که لزوما همین افرادی که در این تصویر هستند دقیقا دستشان به خون بچه‌های مردم آلوده است بلکه با نگاه این تصویر کاملا موافقم. دقیق می‌گوید. چون شما زمانی می‌توانی به راحتی جوان بی‌گناه را به قتل برسانی که پیش از آن با حجم گسترده‌ای از باورهای ایدئولوژیک تحمیق شده باشی.
به نظر شما این حرف منطقی نیست؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- این همراه گرامی بحث پراهمیتی را مطرح کرده‌اند. نسبت ایدئولوژی و جنایت. به باور او ایدئولوژی، جنایت را آسان می‌کند. نظر شما چیست؟ در ایران آن را چه اندازه پررنگ می‌بینید؟
مطلب مرتبط
«جمهوری اسلامی با اتکا به وحشت، ایدئولوژی را پیش می‌برد»:
https://dialog.tavaana.org/ir-terror-ideology/
#گفتگو_توانا #ایدئولوژی_مذهبی #ولایت_فقیه #جوان_کشی
این موافقت من به این معنی نیست که لزوما همین افرادی که در این تصویر هستند دقیقا دستشان به خون بچه‌های مردم آلوده است بلکه با نگاه این تصویر کاملا موافقم. دقیق می‌گوید. چون شما زمانی می‌توانی به راحتی جوان بی‌گناه را به قتل برسانی که پیش از آن با حجم گسترده‌ای از باورهای ایدئولوژیک تحمیق شده باشی.
به نظر شما این حرف منطقی نیست؟»
- متن و تصویر ارسالی از همراهان
-- این همراه گرامی بحث پراهمیتی را مطرح کرده‌اند. نسبت ایدئولوژی و جنایت. به باور او ایدئولوژی، جنایت را آسان می‌کند. نظر شما چیست؟ در ایران آن را چه اندازه پررنگ می‌بینید؟
مطلب مرتبط
«جمهوری اسلامی با اتکا به وحشت، ایدئولوژی را پیش می‌برد»:
https://dialog.tavaana.org/ir-terror-ideology/
#گفتگو_توانا #ایدئولوژی_مذهبی #ولایت_فقیه #جوان_کشی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
زیارتگاه و مناسبت جدید؟
ساخت یادمان در محل سقوط هلیکوپتر رییسی و برگزاری تور بازدید!
جمهوری اسلامی در سالهای اخیر تلاش کرده تا حتی ماحصل ناکارآمدی و بی‌کفایتی خود را در قالب مراسم و با تزریق هیجان به جامعه، تبدیل به دستاورد و برگ برنده کند. مردم فراموش نکرده‌اند که سقوط هلیکوپتر رییسی و عدم شفافیت حکومت و در نهایت پیداشدن اجساد رییس‌جمهور نظام و همراهان توسط پهبادهای کشور رقیب چه انعکاس وسیعی در شبکه‌های اجتماعی داشت. اما در مقابل، جمهوری اسلامی خیلی سریع به فکر زیارتگاه ساختن و احتمالا راه‌اندازی اردوی راهیان به محل مرگ کسی است که او نیز بسیار ناکارآمد و دستش هم به خون مردم و زندانیان سیاسی آغشته‌بود!
#حکومت_دینی #خرافات #ابراهیم_رییسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
ساخت یادمان در محل سقوط هلیکوپتر رییسی و برگزاری تور بازدید!
جمهوری اسلامی در سالهای اخیر تلاش کرده تا حتی ماحصل ناکارآمدی و بی‌کفایتی خود را در قالب مراسم و با تزریق هیجان به جامعه، تبدیل به دستاورد و برگ برنده کند. مردم فراموش نکرده‌اند که سقوط هلیکوپتر رییسی و عدم شفافیت حکومت و در نهایت پیداشدن اجساد رییس‌جمهور نظام و همراهان توسط پهبادهای کشور رقیب چه انعکاس وسیعی در شبکه‌های اجتماعی داشت. اما در مقابل، جمهوری اسلامی خیلی سریع به فکر زیارتگاه ساختن و احتمالا راه‌اندازی اردوی راهیان به محل مرگ کسی است که او نیز بسیار ناکارآمد و دستش هم به خون مردم و زندانیان سیاسی آغشته‌بود!
#حکومت_دینی #خرافات #ابراهیم_رییسی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پیامبران زن در تورات
بسیاری از مسیحیان محافظه‌کار به ویژه در سنت‌های کاتولیک و ارتدوکس معتقدند که نقش‌های رهبری دینی باید به مردان محدود شود. این آموزه‌ها بر اساس تفسیرهای سنتی از کتاب مقدس عرضه می‌شود. به عنوان نمونه، کلیسای کاتولیک، فقط مردان را به سمت‌های کشیش و اسقف منصوب می‌کند.
در مقابل برخی کلیساهای پروتستان لیبرال‌تر، مانند کلیساهای متحد، لوتری و متدیست، از نقش‌های رهبری زنان و حتی پیامبران زن حمایت می‌کنند. این کلیساها معتقدند که کتاب مقدس، زنان را نیز به عنوان رهبران و پیامبران معرفی کرده و تبعیض جنسیتی در این زمینه نباید وجود داشته باشد.
الهی‌دانان مدرن و مفسران مدرن کتاب مقدس، اغلب اعتقاد دارند که کتاب مقدس، زنان را نیز به عنوان پیامبر معرفی کرده و بنابراین تفاسیر سنتی باید با توجه به عدابت جنسیتی، بازنگری شوند.
این بحث درباره‌ی پیامبران زن در مسیحیت همچنان ادامه دارد. در سنت اسلامی، زنانی مانند مریم (مادر عیسی مسیح) و یا همسر و دختر پیامبر اسلام، شخصیت‌های مقدس تلقی می‌شوند. اما نقش آنها به عنوان رهبران دینی مبهم است.
#زنان #زنان_مقدس #پبامیر_زن #جنسیت #برابری_جنسیتی #دین #رواداری
@Dialogue1402
بسیاری از مسیحیان محافظه‌کار به ویژه در سنت‌های کاتولیک و ارتدوکس معتقدند که نقش‌های رهبری دینی باید به مردان محدود شود. این آموزه‌ها بر اساس تفسیرهای سنتی از کتاب مقدس عرضه می‌شود. به عنوان نمونه، کلیسای کاتولیک، فقط مردان را به سمت‌های کشیش و اسقف منصوب می‌کند.
در مقابل برخی کلیساهای پروتستان لیبرال‌تر، مانند کلیساهای متحد، لوتری و متدیست، از نقش‌های رهبری زنان و حتی پیامبران زن حمایت می‌کنند. این کلیساها معتقدند که کتاب مقدس، زنان را نیز به عنوان رهبران و پیامبران معرفی کرده و تبعیض جنسیتی در این زمینه نباید وجود داشته باشد.
الهی‌دانان مدرن و مفسران مدرن کتاب مقدس، اغلب اعتقاد دارند که کتاب مقدس، زنان را نیز به عنوان پیامبر معرفی کرده و بنابراین تفاسیر سنتی باید با توجه به عدابت جنسیتی، بازنگری شوند.
این بحث درباره‌ی پیامبران زن در مسیحیت همچنان ادامه دارد. در سنت اسلامی، زنانی مانند مریم (مادر عیسی مسیح) و یا همسر و دختر پیامبر اسلام، شخصیت‌های مقدس تلقی می‌شوند. اما نقش آنها به عنوان رهبران دینی مبهم است.
#زنان #زنان_مقدس #پبامیر_زن #جنسیت #برابری_جنسیتی #دین #رواداری
@Dialogue1402