«من به عنوان یه انسان خداباور از هر عقیده و تفکری تا جایی که باعث آسیب‌رساندن به بقیه افراد نشه، حمایت می‌کنم.»

«به نظرم بايد به جايي برسيم كه اصلا ندونيم كي خداباور است، كي نيست. چرا بايد اصلا پرس‌و‌جو كنيم در مورد اعتقادات هم.»

«از هر چیزی پشتیبانی می‌کنم، جز جمهوری اسلامی.»

«کدوم خدا؟ خدای کیان پیر فلک یا خدای دیکتاتورها؟»

این جملات برخی از پیام‌ها و پاسخ مخاطبان توانا به این سوال بود که «به عنوان یک فرد خداباور، آیا در یک ایران آزاد از آزادی بیان خداناباوران پشتیبانی می‌کنید؟»

برای مروری بر پاسخ‌های مخاطبان به وبسایت گفت‌وشنود بروید و پاسخ‌ها را بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/khodanabavaran/

#گفتگو_توانا #رواداری_مذهبی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

چرا علی‌رغم وجود یک حکومت دینی، ملت ایران مداراجوتر شده‌اند؟

چگونه است که ایرانیان علی‌رغم سیاست جمهوری اسلامی برای از بین‌بردن رواداری در کشور و القاء ایدئولوژی خود مبنی بر نپذیرفتن دیگری، مداراجوتر از پیش شده‌اند؟

این پرسشی جالب توجه است و بایستی به آن اندیشید.

دیدگاه شما چیست؟

البته درباره‌ی این موضوع پیش از این برنامه‌ای در وبسایت گفت‌وشنود قرار دارد که می‌توانید آن را نیز بشنوید. دکتر مجید محمدی، جامعه‌شناس نیز نظر خود را درباره این موضوع گفته است.

لینک برنامه در وبسایت گفت‌وشنود:

https://dialog.tavaana.org/iranians-and-tolerance/

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #رواداری_مذهبی #حکومت_دینی

@Dialogue1402

همانگونه که می‌دانیم بسیاری از فقیهان و علمای مسلمان، خروج فرد از دین را «ارتداد» نامیده و برای آن مجازات مرگ در نظر گرفته‌اند. موارد متعددی از کشتن افراد به شیوه‌های خشن و دلخراش را در کشورهایی چون پاکستان، افغانستان، ایران و ... دیده‌ایم. 

کتاب «مجازات ارتداد و آزادی مذهب» که توسط محسن کدیور نوشته شده است، با استدلال دینی و با زبان دینداران می‌خواهد این حکم را زیر سوال ببرد و از آزادی مرتدها یا همان خارج‌شدگان از دین دفاع کند.

کدیور در معرفی کتابش می نویسد: «این کتاب عهده‌دار دو امر ایجابی و سلبی است. به لحاظ ایجابی اثبات آزادی مذهب و آزادی خروج از مذهب (خروج از اسلام و انتخاب دین دیگر یا بی‌دین شدن) همانند آزادی انتخاب اولیه‌ی مذهب، و ثانیا آزادی انکار نظری و عدم التزام عملی به هر یک از اصول و فروع تعالیم اسلامی اعم از ضروریات و امور اجماعی و غیر آن‌ها بدون هرگونه مجازات دنیوی .

به لحاظ سلبی موارد مشخص زیر مدّ نظر است: اول؛ نفی مهدورالدم بودن مرتد و سابّ‌النبی، دوم؛ نفی هرگونه مجازات دنیوی ارتداد به قول مطلق. سوم؛ نفی مجازات اعدام و دیگر مجازات‌های سنگین از سابّ النبی. سبّ و اهانت به باورهای دینی به عنوان گفتار نفرت‌زا از طریق محکمه‌ی صالح قابل پیگیری است».

به نظر شما تاثیر گفتمان‌های درون دینی و افرادی مانند کدیور در ممانعت از خشونت مذهبی تا چه اندازه مهم است؟

آیا جوامع به این نواندیشان دینی نیازمند است و یا بر این باورید که خشونت مذهبی و احکامی مانند ارتداد را تنها با اتکا به قوه قهریه - و پیروزی حکومت‌های سکولار و توسعه‌گرا بر باورمندان افراطی- می‌توان مهارکرد؟

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ارتداد

@Dialogue1402

همیشه بحث از خوانش‌های متفاوت از اسلام در میان مسلمانان و متفکران وجود دارد.

همیشه این سخن در میان است که آیا اسلام معادل بنیادگرایی و خمودگی فکری است؟ آیا اسلام طالبانی و جمهوری اسلامی تنها خوانش‌های موجود از اسلام و معادل اسلام واقعی هستند.

برخی از متفکران همچون نصر حامد ابوزید لزوما اینگونه نمی‌اندیشیدند.

نصر حامد ابوزید متفکر برجسته مصری در کتاب «اصلاح اندیشه اسلامی» نشان می‌دهد: «که چه دیدگاه‌های متنوعی از نظر سیاسی، مذهبی و فرهنگی در آثار این مسلمانان وجود دارد و چگونه هر کدام از این دیدگاه‌ها نشانگر گفتمانی از گفتمان‌های سیاسی در جهان مسلمان‌نشین است».

برجسته‌سازی دیدگاه‌های مداراجویانه و اصلاح‌گرایانه در خوانش از اسلام به عنوان یک دین پرطرفدار جهانی این امکان را به وجود می‌آورد که بتوان با تکیه بر این دیدگاه‌ها، ستیزه‌جویی مذهبی را در کشورهای مسلمان به حاشیه راند.

آیا شما با این دیدگاه موافق هستید؟ به نظر شما چنین اندیشه‌ای شانس موفقیت دارد؟

«اصلاح اندیشه اسلامی» را با ترجمه اختصاصی آموزشکده توانا به فارسی، به رایگان دانلود کنید و بخوانید!

این لینک را کپی کنید و ترجمه را به رایگان دانلود کنید:
https://www.tavaana.org/nasr-abu-zayd-reformation-of-islamic-thought/

#گفتگو_توانا #نصرحامد_ابوزید #مدارای_مذهبی

یکی از کاربران ایرانی در توییتر نوشته بود: «دهه ی ۷۰ خورشیدی جرات داشتی بگی خداناباوری؟!»

این یک واقعیت است. پیش از این نیز تاکید کرده بودیم که در آن دهه بسیار سخت می‌شد به بحث خداناباوری در سطح جامعه اشاره کرد.

اکنون گرچه حکومت همان حکومت است اما فضای جامعه بسیار مداراجوتر شده است و دستکم اینکه افراد در فضای مجازی از خداناباوری خود به راحتی سخن می‌گویند.

بسیاری از خداباوران نیز از خداناباوران مقابل حکومت اسلامگرا دفاع می‌کنند.

نظر شما چیست؟ با این باور موافق هستید که جامعه ایران مداراجوتر شده است؟

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #مدارای_مذهبی #جامعه_ایران

@Dialogue1402

علیه فراموشی

ادعای یک معمم جوان درمان نازایی با استغفار!

این فرد در دفاع طب اسلامی می‌گوید برای تمام بیماری‌ها درمان دارند. و ادعا می‌کند مسیر درمانی طب کهن قطعا بهتر از مسیر درمانی طب نوین است از جمله چسبندگی لوله رحم. و برای تقویت اسپرم شیر عسل تجویز می‌کند!

او می‌گوید بودند کسانی که با استغفار کردن پس از چندین سال نازایی، درمان شده اند.
.
کاربری نوشت: «کاش خودشون فقط همین نوع طب (!!؟) رو دنبال کنند تا همه راحت بشیم ولی افسوس که این نسخه ها برای مردم‌ هست و خودشون در کشورهای پیشرفته درمان می‌کنند».

خوب است به این فکر کنیم این قاطعیت در این نظرات ارتجاعی از کجا می‌آید؟ با چه اطمینانی و به چه واسطه معرفتی و زیربنای فکری با چنین درجه از اطمینان این مدعیات را مطرح می‌کنند؟

یکی از موانع نهادینه‌سازی مدارا در کشورهای مختلف، تعصب گروه‌های مختلف است. گروه‌هایی که بر نمی‌تابند جز باور آنان، باور دیگری در جامعه مطرح باشد. مثلا خداباوران یا مسلمانانی که بر نمی‌تابند دین‌ناباوران نیز عقاید خود را مطرح سازند.

وضعیت زمانی بدتر می‌شود که این عقاید متعصبانه و ارتجاعی وارد حوزه سلامتی شود.

#گفتگو_توانا #جمهوری_اسلامی #خامنه_ای #مدارای_مذهبی

@Dialogue1402

در اینجا شهروند نوجوانی را می‌بینیم که جمهوری اسلامی چنین جنایتی را بر او اعمال کرده است.

این شهروند نوجوان ایرانی، به واسطه‌ی این جنایت چنان دل‌آزرده است که از کسانی که به نام اسلام و حکومت اسلامی چنین دستگاه سرکوب خود را علیه مردم به کار می‌گیرند خشمگین است.

به همین علت است که او از تعابیری بهره می‌گیرد که اگرچه ما در این صفحه موافق آن نیستیم ولی بیان آن را از سوی این فرزند کشور، درک می‌کنیم.

حکومتی که به نام اسلام خود را توجیه می‌کند و به نام اسلام، چنین جنایت‌هایی می‌آفریند، تقصیر تمام‌عیار در خلق این موج نفرت دارد.

در اینجا می‌توان از مسلمانان مداراجو و همدل با آزاردیدگان از حکومت اسلامگرا خواست که خود را در این فاجعه با این فرزند ایران همدل دیده و نشان دهند که مسلمانی ملازمت با حکومت اسلامگرا و خلق چنین جنایاتی ندارد.

نظر شما چیست؟

#جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #حکومت_اسلامی

@Dialogue1402

«جنایت مومنانه» از یقین ایدئولوژیک می‌آید. درواقع یقین ایدئولوژیک ابزار تسهیل جنایت است.

مورد حمید نوری نمود بارز این مسئله است. حمید نوری «متهم به مشارکت و معاونت در قتل عمد، شکنجه و جرایم جنگی نسبت به کشتار زندانیان سیاسی در سال ۱۳۶۱ که این مشارکت و معاونت او در همکاری با اعضای موسوم به «هیئت مرگ» (متشکل از «ابراهیم رئیسی ، مصطفی پورمحمدی، حسینعلی نیری، محمد مقیسه) بود».

وقتی حمید نوری به تلاش فعالان حقوق بشر در سوئد دادگاهی شد نه تنها از این جنایت ابراز پشیمانی نمی‌کرد بلکه حتی در دادگاه با بیان ادبیاتی خاص و مضحک، روند محاکمه را به سخره می‌گرفت. خانواده او نیز مدعی شکنجه حمید نوری شده بودند و وقتی از نوع شکنجه پرسیده شد، گفتند که برای پدرشان به اندازه کافی در زندان چایی سرو نمی‌شود! درواقع آنان مفهوم شکنجه را نیز به سخره گرفته بودند.

این‌ها همه ناشی از عدم باور حمید نوری و خانواده‌اش به این نکته محوری بود که حمید نوری مرتکب جنایت شده است. اما چه چیزی این باور را برای آنان رقم زده بود؟ یقین ایدئولوژیک به درستی جنایتی که مرتکب شده بود. به بیان دیگر حمید نوری مشارکت خود در قتل عام چند هزار زندانی را اساسا «جنایت» ارزیابی نمی‌کند. چرا؟ به علت باور ایدئولوژیک به این نکته که کسانی که به قتل رسیدند بر اساس باورهای ایدئولوژیک مستقر در جمهوری اسلامی باید به قتل می‌رسیند.

یعنی برتری ایمان بر انسان! برتری عقیده بر جان!

این یقین ایدئولوژیک فقط در حکومت دینی تجلی ندارد و می‌تواند در حوزه‌های دیگر نیز متجلی شود.

#گفتگو_توانا #نفرت_پراکنی #مدارای_مذهبی #حمید_نوری

@Dialogue1402

-----

مدارای ملی در انقلاب مشروطه

از نکات چشمگیر در انقلاب مشروطه ایران در ۱۲۸۵ خورشیدی – یعنی نزدیک به ۱۲۰ سال پیش – حضور نگاه روادار در آن است. جامعه عمیقا مذهبی بود ولی در انقلاب مشروطه، درخشش‌های مداراجویانه‌ مشاهده می‌شد.

درخشش‌هایی که آشکارا نشان از ظرفیت بالای جامعه ایرانی برای نهادینه‌سازی نگاه برابری‌جویانه داشت. این درک به صورت نسبی در میان مشروطه‌خواهان برجسته به وجود آمده بود که ایرانیان غیرمسلمان را بایستی به عنوان هم‌میهنان ایرانی، همراه و همگام خود داشته باشند.

لینک یوتیوب:
https://www.youtube.com/watch?v=mk0EJGMa0g8&t=171s

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/tolerance-constitutional-revolution/

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/W6UHExqDfxmdi8h96

#گفتگو_توانا #مدارای_ملی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

احکام غیرانسانی، باعث هرج‌و‌مرج در جامعه می‌شود

«خمینی با استفاده گزینشی از دین، خود را نماینده امام زمان می‌داند. حکم سب‌النبی منشا سیاسی دارد. مثل حکمی که علیه سلمان رشدی صادر کرد، در حالیکه کتاب سلمان رشدی با استناد به کتاب صحیح مسلم و صحیح بخاری ست.» محمد هدایتی، دین‌پژوه، در برنامه بگو_بشنو ۵۷ با عنوان «اعدام به اتهام سب‌النبی، چرا؟» می‌گوید: «احکام غیرانسانی، باعث ایجاد هرج‌ومرج در جامعه می‌شود.»

در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو-بشنو، به بحث درباره این پرسش می‌پردازیم که اگر احکام اعدام، به قصد ترساندن و تسلیم شهروندان صادر و اجرا می‌شود، آیا تا کنون موثر بوده است؟ یا نتیجه‌ عکس داده و موجب دین‌گریزی و خداناباوری قلبی افراد شده است؟

این برنامه ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور محمد هدایتی، دین‌پژوه و مدیر تلوزیون سلام، و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/judiciary-inhumane-sentences/

لینک یوتیوب:
https://youtu.be/OViiJfZRV5c

لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/dHLj9Gz4MkaCrsus7

#گفتگو_توانا #مدارای_ملی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

@Dialogue1402

#بازنشر

پیش از این این تصویر را با این پیام از همراه گرامی منتشر کرده بودیم:

«آدمی گاه فکر می‌کند که برخی از روحانیون در کدام دنیا زیست می‌کنند؟ اصلا زبان قفل می‌شود مقابل چنین طرز نگاهی به زیست اجتماعی، به اصل پوشش، به زنان، به دنیا، به زمانه!

گاهی هم شاید از روی نادانی مفرط است. کاش کسی برود به این روحانی جوان بگوید حتی «فاحشه‌ها» در دنیای متمدن امروز حق و حقوقی انکارناشدنی دارند و کسی حق تعرض به حقوق آنان را ندارد.

مگر گوسفند قربانی هستند که می‌گویید «فاحشه‌ها» را در سطح شهر بگردانند. در دنیایی که حتی رعایت حقوق یک گوسفند جزو مباحث روز است، این آخوند جوان چرا این اندازه به حرمت انسان بی‌اعتناست؟»

- با چنین نمونه‌ای و نمونه‌هایی از این دست که متاسفانه کم نیستند، می‌توان به راحتی متوجه شد که این افراد به مقوله مدارا و رواداری چه نگاهی دارند. اساسا از نگاه آنان رواداری عقیدتی و مدارای مذهبی معنایی ندارد بلکه در تعارض کامل با نوع نگاه آنان است.

آنان اگر می‌توانستند ذهن آدم‌ها را بخوانند هیچ بعید نبود که خداناباوران را بازداشت کنند و به «جرم» خداناباوری در سطح شهر بچرخانند و مورد تحقیر و تمسخر قرار دهند. این چنین پدیده‌هایی است که موجب ستیزه مذهبی و عقیدتی در ایران شده است. ما عمیقا نیازمند نهادینه‌شدن رواداری هستیم. یکی از پایه‌های تمدن، مدارا و آزادی عقیده و مذهب است.

#گفتگو_توانا #آزادی_پوشش #آزادی_مذهب #مدارای_مذهبی

@Dialogue1402

‌
یکی از چالش‌های جدی ناباورمندان در ایران، عدم پذیرش اجتماعی و تبعیض گسترده است.

این افراد اغلب با خطر از دست دادن شغل، محرومیت از تحصیل در دانشگاه‌ها، و محدودیت‌های شدید در بیان عقاید خود مواجه هستند. در برخی موارد، حتی ممکن است به‌دلیل ابراز عقاید ناباورانه‌شان با آزار و اذیت، تهدیدات فیزیکی، و پیگرد قانونی روبه‌رو شوند.‌
این شرایط باعث می‌شود که بسیاری از ناباورمندان مجبور شوند عقاید خود را پنهان کنند و در فضای عمومی به‌طور کامل از اظهار نظر خودداری کنند.

رواداری و مدارا باید از طریق جامعه و تک تک افراد، بدون توجه به رفتار حکومت جمهوری اسلامی برای ایجاد تفرقه از طریق تفاوت در باورها، الزامی و نیاز یک جامعه دموکراتیک برای ایجاد فضای رشد اجتماعی است.

تنها با پذیرش و احترام به تفاوت‌ها می‌توانیم فضایی فراهم کنیم که همه افراد جامعه، بدون توجه به باورهایشان، بتوانند در محیطی امن و آزاد به رشد و توسعه فردی و اجتماعی بپردازند.

این رویکرد نه‌تنها به نفع ناباورمندان، بلکه به نفع کل جامعه است.

#رواداری #مدارا #رواداری_مذهبی #مدارای_مذهبی #ناباورمندان #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

کافر: یک عنوان نفرت‌پراکنانه

چگونه می‌توان به عنوان یک مذهبی حرمت خداناباوران را پاس داشت بی‌آنکه از آنان توقع داشت به باورهای مذهبی مطلوب ما تن دهند؟

این شاید یکی از جدی‌ترین پرسش‌هایی باشد که مذهبی‌های مداراجو بایستی از خود بپرسند؛ چه آنکه مفهوم «کافر» مفهوم پررنگی در دین اسلام است؛ مفهومی که بار منفی زیادی با خود دارد.

به نظر می‌رسد یکی از بهترین راه‌ها برای این‌که بتوانیم احترام به خداناباوران را نهادینه کنیم پیراستن ادبیات مذهبی از مفاهیم نفرت‌پراکنانه است؛ مفاهیمی چون کافر.

متن کامل را در وبسایت گفت‌وشنود بخوانید:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/

لینک ساندکلاد:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/

#گفتگو_توانا #کافر #مفهوم_کافر #مدارای_مذهبی #نفرت_پراکنی

‌
چگونه می‌توانید از تأثیرات ناخودآگاه باورهای شخصی خود در فرایند استخدام جلوگیری کنید تا اطمینان حاصل شود که تصمیم‌گیری شما بر اساس مهارت‌ها و صلاحیت‌های حرفه‌ای افراد است؟

آیا فکر می‌کنید که تنوع مذهبی و اعتقادی در محیط کار می‌تواند به بهره‌وری و نوآوری بیشتر کمک کند؟

چگونه می‌توانید یک محیط کاری فراگیر ایجاد کنید که به همه افراد، صرف‌نظر از باورهایشان، احترام بگذارد؟

اگر شما یک کارفرما هستید و نیاز به نیروی کار دارید، آیا باور افراد یا مذهب و آیین آن‌ها در انتخاب شما تأثیر دارد و چرا؟


https://dialog.tavaana.org/discrimination-schools-universities/

#مدارای_مذهبی #تبعیض_شغلی #باورمندان #ناباورمندان #خداناباوران #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

‌
یکی از چالش‌های جدی ناباورمندان در ایران، عدم پذیرش اجتماعی و تبعیض گسترده است.

این افراد اغلب با خطر از دست دادن شغل، محرومیت از تحصیل در دانشگاه‌ها، و محدودیت‌های شدید در بیان عقاید خود مواجه هستند. در برخی موارد، حتی ممکن است به‌دلیل ابراز عقاید ناباورانه‌شان با آزار و اذیت، تهدیدات فیزیکی، و پیگرد قانونی روبه‌رو شوند.‌
این شرایط باعث می‌شود که بسیاری از ناباورمندان مجبور شوند عقاید خود را پنهان کنند و در فضای عمومی به‌طور کامل از اظهار نظر خودداری کنند.

رواداری و مدارا باید از طریق جامعه و تک تک افراد، بدون توجه به رفتار حکومت جمهوری اسلامی برای ایجاد تفرقه از طریق تفاوت در باورها، الزامی و نیاز یک جامعه دموکراتیک برای ایجاد فضای رشد اجتماعی است.

تنها با پذیرش و احترام به تفاوت‌ها می‌توانیم فضایی فراهم کنیم که همه افراد جامعه، بدون توجه به باورهایشان، بتوانند در محیطی امن و آزاد به رشد و توسعه فردی و اجتماعی بپردازند.

این رویکرد نه‌تنها به نفع ناباورمندان، بلکه به نفع کل جامعه است.

#رواداری #مدارا #رواداری_مذهبی #مدارای_مذهبی #ناباورمندان #حکومت_مذهبی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

یاری و یاوری، ارزشی فرای تنش‌های مذهبی

وقتی در دسامبر ۲۰۱۲ آخرین کنیسه فعال در شهر برَدفورد به مشکلات مالی نمی‌توانست هزینه نگهداری ساختمان تاریخی ۱۳۲ ساله خود را پرداخت کند چاره ای برای اعضاء آن باقی نمانده بود جز این که ساختمان را به فروش بگذارند.

اما کمک از جایی غیرمنتظره رسید. منشی مسجد نزدیک کنیسه به همراه چند گروه دیگر دست به دست هم دادند و با موفقیت کمک مالی به میزانی بیش از یک‌صدهزار پوند جمع‌آوری کردند. به این ترتیب، کنیسه بردفورد توانست از خطر نابودی نجات پیدا کند. پس از این اتفاق، رابطه بین مسلمانان و یهودیان در بردفورد به یک دوستی واقعی تبدیل شد.

رودی لیور، رئیس کنیسه، و زلفی کریم، منشی مسجد، اکنون کلیدهای این دو مکان و کدهای هشدار را با هم به اشتراک می گذارند، و اعضاء این دو محل مذهبی از اماکن هم بازدید می‌کنند. با وجود تنش‌های گذشته، این همکاری بر تفاوت‌های مذهبی غلبه کرده کرده و فرای شکاف‌های تاریخی اجتماعی، افراد را به هم پیوند داده است. این یک نمونه است از قدرت تحول‌آفرین وحدت، که می‌تواند فرهنگی از مدارا و میراثی زیبا و مشترک بیافریند.

منبع: گاردین

#گفتگو_توانا #میراث_مذهبی #مدارای_مذهبی #تنش_مذهبی

@Dialogue1402

نگاهی به قانون حجاب اجباری بر اساس تاملات الکسی دو توکویل

بسیاری از هواداران جمهوری اسلامی در دفاع از حجاب اجباری این نکته را به میان می‌آورند که حجاب اجباری یک «قانون» است و شهروندان اگر باور مذهبی به حجاب اجباری ندارند بایستی به آن به چشم قانون بنگرند و آن را رعایت کنند.

بر این اساس است که برخی کارگزاران و ایدئولوگ‌های جمهوری اسلامی از تعبیر «حجاب قانونی» استفاده می‌کنند.

اما نکته این است که آیا هر اجباری اگر شکل قانون به خود بگیرد شهروندان بایستی آن را رعایت کنند؟

این موضوعی است که اندیشمندان آن را مورد بررسی قرار داده‌اند و از جمله این اندیشمندان بزرگ الکسی دو توکویل بوده است که قانون بد و غیراخلاقی را قابل احترام نمی‌داند حتی اگر اکثریت آن را خواسته باشند.

دو توکویل در بخشی از تاملات خود در کتاب مشهور «درباره دموکراسی در آمریکا» می‌گوید: «مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسان‌ها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسان‌ها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمی‌دهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».

بر این اساس دو توکویل بر این باور است که اگرچه در درون یک نظم دموکراتیک بایستی قانون‌مدار بود و بایستی به قانون عمل کرد اما آن قانون خود باید تابع یک نظم منصفانه و عادل باشد وگرنه شایستگی اطاعت و فرمانبرداری را ندارد. او این نظم منصفانه و عادل را «قانون عمومی و کلی» می‌نامد و بر این اساس می‌نویسد: «​​قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسان‌ها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آن‌ها، بلکه تنها یک پیش‌فرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».

درباره تاملات دو توکویل و نسبت آن با قوانین ظالمانه در جمهوری اسلامی چگونه می‌اندیشید؟

#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران

پیش از این آموزشکده توانا گزیده‌ای از این کتاب را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.

‏https://t.iss.one/Tavaana_TavaanaTech/34390

@Dialogue1402

‌
پرسشگری نسل‌های آگاه

طرح از بهنام محمدی

#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دین_اسلام #ادیان_ابراهیمی #کارتون

@Dialogue1402