#شبهه: 💢
چرا در خصوص این واقعه مهم ( یعنی شكستن بیعت 120 هزار نفر ) هیچ مثل و شعری در همان زمان ساخته نشد ؟ و بر سر زبانها نیفتاد
اولا در آن اوضاع خفقان چه كسی جرأت چنین كاری را داشت

ثانیاً شما می خواهید با این دلیل مضحك، #روایت_متواتر را زیر سوال ببرید؟ #روایتی كه #ذهبی دانشمند شهیر #اهل_سنت است می گوید: «جمع طرق حدیث غدیر خم فی أربعة أجزاء رأیت شطره فبهرنی سعة روایاته وجزمت بوقوع ذلك.»
#محمد بن جریر طبری اسناد روایت #غدیر خم را در چهار جلد جمع آوری كرده است كه من قسمتی از آن را دیدم و از گستردگی روایات آن شگفت زده شدم و یقین كردم كه این اتفاق افتاده است.
الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز، سیر أعلام النبلاء، ج 14، ص 277،

#ثالثاً چطور انتظار دارید یك #بیعت شكن علیه خود #شعر بسازد و خود را در نظر آیندگان رسوا كند؟!.💢

یکی از استدلال های مضحک این است که گفته شود ، بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله ، ملاکِ حقّانیت این است که اکثریتِ صحابه چه میگویند ؟ همان حق است.


🖍بررسی :


مقدمه : چیزی باید ملاک حقانیت باشد که آن معیار ، ثابت باشد و متغیّر نباشد. یعنی چه ؟ یعنی میگوییم " عقل " ذاتاً حجت است و ملاکِ " حق " است. این بدان معناست که در تمام زمان ها ، اگر به یک نتیجه ای رسیدم و آن نتیجه متکی به یک استدلالِ#برهانی بود ، من این حق را دارم که از آن استدلال پیروی کنم. چرا ؟ چون این ملاک ثابت و همیشگی است.
پس چیزی شأنِ این را دارد که به عنوانِ ملاکِ حقّانیت قرار بگیرد که ثابت و همیشگی و بدونِ تغییر باشد.
با نتایجِ بالا بدست می آید که تنها کسی یا کسانی که از خطا " معصوم " باشند ، واجدِ چنین شرطی هستند.


در پایین ، به اشکالاتِ نظریه ی " الحق مع الجماعة " ، یعنی حق را در اکثریت باید جستجو کرد ، میپردازیم.


1- اگر ملاکِ حقانیت ، اکثریتِ صحابه باشند ، سؤال میشود که چرا اینها باید ملاک حقانیت باشند و به چه دلیل ؟ این افراد یا معصوم هستند و یا نیستند ، اما میدانیم معصوم نیستند و تنها یک گزینه می ماند و آن ، معصوم نبودنِ آنهاست و کسی هم که معصوم نباشد ، احتمال به خطارفتنش همچنان وجود دارد و این یعنی صحابه از آن جهت که صحابه هستند ، نمیتوانند ملاک و معیارِ " حقّانیت " باشند.


2- در خیلی از مسائل اصلا این امکان وجود ندارد که #اکثریتِ صحابه نظر بدهند ، چون همه ی صحابه که در یک نقطه. ی خاص زندگی نکرده اند که گفته شود : نظرِ #اکثریت در فلان مسئله چیست؟


3- در صدر اسلام ، تک رویِ صحابه را به وفور میبینیم که مثلا در یک شورای شش نفره ، سرنوشتِ یک قوم تعیین شده است و دیگران باید با منتخبِ نهایی بیعت کنند! این اسمش رأی گیری توسط #اکثریت صحابه است ؟
یا مثلا عمر به توصیه ی ابوبکر خلیفه میشود ، این اسمش رأی گیری توسط #اکثریت صحابه است ؟
و .....


4- اینکه گفته شود اکثریت صحابه ملاکِ حقانیت باشند ؛ آیا اکثریت موضوعیت دارد یا صحابه ای که در گروهِ اکثریت قرار میگیرند ؟
اگر گفته شود که " اکثریت " موضوعیت دارد ، سؤال میکنیم که چه چیزی سبب شده است که نظرِ این اکثریت صحیح باشد ؟ معصوم بودنِ تک تکِ اینها یا اراده ی الهی سبب شده که اینها نظرشان به حق اصابت کند ؟
اگر گفته شود که معصومیتِ اینها چنین چیزی را سبب شده که ادعایی است بدون دلیل
اگر گفته شود که این مسئله که اکثریت حق را بگویند ، فعلِ مستقیمِ خداوند است ، که جمله ای است باطل ، چون این مسئله ، " جبر " را لازم می آورد و میدانیم صحابه قدرت اختیار و انتخاب داشته اند.


5- فرض کنید در قضیه ی الف ، 15 هزار نفر از صحابه بگویند که به این گزاره ی الف عمل شود و 13 هزار نفر بگویند که عمل نشود ، چه چیزی سبب شده است که نظرِ 15 هزار نفر درست باشد ؟ ایا استدلالِ اینان یا اکثریتشان ؟ اگر گفته شود که اکثریتشان ، باز سوال میشود که چرا این اکثریت درست میگویند ؟ ایا عاقلانه به چنین نتیجه ای رسیده اند یا نه ؟ اگر عاقلانه رسیده باشند ، پس ملاک " استدلال " است و نه " اکثریت " و اگر ملاک ، نه فعلِ اکثریت ، بلکه فعلِ مستقیمِ خداوند باشد که بالضروره چنین چیزی باطل است.
اما ممکن است گفته شود که ملاک اصلا این نیست که اکثریتِ صحابه حق را بگویند و کسی هم چنین ادعایی ندارد ، بلکه اقتضاءات زندگیِ بشری چنین شرطی را لازم می آورد.

در پاسخ عرض میشود که هدف از زندگی و حیات چیست ؟ بندگی کردن ، بندگی کردن یعنی چه ؟ یعنی به کمال رسیدن
چگونه به کمال میرسیم ؟ با انجام دستورات خداوند و وحی
چگونه مطمین باشیم که واقعا به دستورات عمل میکنیم ؟
پیامبری معصوم فرستاده شود
بعد از پیامبر ، ایا هدفِ زندگیِ بشری که همان به کمال رسیدن باشد ، ایا به اتمام رسیده است ؟ خیر
پس عقل چه میگوید ؟
عقل میگوید نگهبانانی و معصومانی وجود داشته باشند و در تمام زمان ها ، بشر را هدایت کنند.
پس دقیقا باید ملاکی باشد که آن ملاک ، ثابت و همیشگی و نماینده ی " حق " باشد.

با بررسی نصوص تاریخی به روایات زیادی میرسیم که اهل بیت پیامبر ، مصداق معصوم بودن معرفی شده اند.
از جمله آیه ی عصمت که در شأن اهل بیت سلام الله علیهم بوده است
یا واقعه ی غدیر
یا ...


هنوز هم میتوان نقد های جدی تری وارد کرد که فکر میکنم این نظریه ی مضحک را به اندازه ی کفایت ، ابطال نمودیم.


#فضائل-اهل بیت
#غدیر

👈 مواظب باشیم غدیر را از دست ندهیم

💢اگر علی(ع) جانشین پیامبر(ص) بود، پس چرا حضرت محمد(ص) یکبار، بر روی کاغذ این مطلب را ننوشتند تا بعنوان سند بماند؟


✅اعلان رسمی کم تر از نوشته نیست. آن هم اعلانی که در آن(غدیر) بیش از 120000 نفر حضور داشته و آن را مکتوب کنند.

در صورت مکتوب شدن، از بین بردن آن برای مخالفین کاری نداشت. همانطور که:

در ماجرای #فدک نیز ابوبکر سند رسمی ای که حضرت زهرا(س) از پیامبر داشتند را پاره کرد و فدک را غصب کرد.

حدود یک قرن منع حدیث بود و تمامی احادیث مکتوب سوزانده شد.

✅در هنگامی که قرآن ها برای تهیه بهترین نسخه جمع آوری شدند، قرآنی که امیرالمؤمنین(ع) به امر پیامبر جمع آوری کرده بودند را نپذیرفتند.

کتاب های تاریخی(سنی و شیعه) امامت حضرت علی(ع) را تأیید کرده اند و این خود یک سند است.

✅با این حال پیامبر اکرم(ص) در زمان شهادت خود، هنگامی که در بستر بیماری بودند فرمودند: «قلم و کاغذ بیاورید تا چیزی بنویسم تا بعد از من اختلاف نکنید.» اما عمر گفت: «او تب دارد و هزیان می گوید.» و مانع آوردن کاغذ شد.

✅ماجرای غدیر آنقدر واضح بود که نیاز به اثبات آن نیست و در آن زمان مردمان نه به خاطر تردید در این امر، بلکه به خاطر کینه و حسادتی که نسبت به حضرت داشتند و یا ترس از حکومت وقت از زیر آن سر باز زدند.

کلمه « #مولا🌷» در حدیث غدیر چند معنا دارد؟ آیا نمی‌شد از کلمه #صریح‌تری برای رساندن #ولایت_حضرت_علی(ع) استفاده کرد؟💢


#پیامبر(ص) در مقام بیان #ولایت امیرمؤمنان در روز #غدیر از #قرآن کریم تبعیت کرده است چون در قرآن کریم نیز جریان #ولایت با واژه « #ولی» بیان شده: «إنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلوه و یؤتون الزکوه و هم راکعون؛ ولی شما تنها خدا و پیامبر او است و کسانی که ایمان آورده‌اند. همان کسانی که نماز برپا می‌دارند و در حال رکوع زکات می‌دهند».

بر اساس منابع #شیعی و #سنی این آیه در شأن امیر مؤمنان(ع) نازل شده مثلاً #قوشجی که از علمای بزرگ اهل سنت است،در #شرح_تجرید الاعتقاد تصریح نموده که به اجماع مفسران این آیه درباره علی(ع) نازل شده است. این آیه که نزد #شیعیان معروف به #آیۀ_ولایت است، در مقام بیان #ولایت_علی(ع) از کلمه « #ولی» استفاده کرده است.💢

دلایل و شواهدی بسیاری در روز غدیر رخ داده که هر کدام برای کسی که در پی دانستن حقیقت باشد به وضوح نشان دهنده معنای مولا در کلام پیامبر است، مثلاً هیچ عاقلی نمی‌پذیرد که پیامبر آن همه مردم مسافر را آن مدت در آفتاب گرم نگاه دارد تا دوستی علی(ع) را به آن‌ها اعلان کند. از نحوه رخداد غدیر به خوبی معلوم است که حضرت در خطبه غدیر مرادش اعلان سرپرستی امت و جانشین بعد از خود بوده است، و گرنه برای بیان محبت و دوستی آن همه مقدمات لازم نبود، به خصوص آن که این رخداد در حجة‌الوداع و روزهای آخر عمر حضرت پیش آمده است.

از این گذشته در همان خطبه غدیر پیامبر قبل از اعلان خلافت و ولایت امیر مؤمنان با تعبیر «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» این جمله را خطاب به مردم فرمود:
«ألَسْتُ أولی بِکُم مِنْ أنْفُسِکُم؛ آیا من در ولایت و سرپرستی بر شما از خودتان سزاوارتر نیستم؟» همه گفتند: بلی یا رسول الله؛ آری شما سزاوارتر هستید.
آن گاه حضرت فرمود: «هر کس من مولای اویم، علی مولای اوست».
از این معلوم می‌شود که کلمه مولا در کلام حضرت به معنای سرپرستی است و نه دوستی.(۳)
همان طور که کلام پیشین حضرت به معنای سرپرستی است.

#خلافت_و_جانشینی_امیر مؤمنان(ع) غیر از جریان #غدیر در موارد متعدد دیگری نیز از سوی #پیامبر به مردم ابلاغ شده بود، مثلاً در جریان #یوم_الدار، #حدیث_منزلت، #حدیث_ثقلین و مانند آن‌ها درباره #جانشینی_امیر مؤمنان سخن گفته شده، این روایات غیر از منابع شیعی در کتاب‌های اهل سنت نیز به صورت متواتر نقل شده است.
پس به دلایل گوناگون کلمه #مولا در حدیث غدیر مفهوم روشنی دارد و نمی‌توان آن را به معنای «دوستی» تلقی کرد. در اشعار و گفتار بسیاری از حاضران نیز همین معنا برداشت شده که #علامه_امینی در کتاب گرانسنگ الغدیر موارد متعددی از آنها را نقل کرده است


پی‌نوشت‌ها:
۱. همان، آیه ۵۵.
۲. سیمای اهل بیت در عرفان امام خمینی، ص۲۰۸، نشر مؤسسه آثار امام خمینی ۱۳۸۷ش.
۳. مرتضی مطهری، مجموعه آثار، ج۴، ص۸۶۸، نشر صدرا ۱۳۷۴ش.
۴.الغدیر،ج۲، ص۳۴ نشر دارالکتب الاسلامیه،تهران ۱۳۶۶ ش؛💢⬇️

#سوال_درایه_ای_از_اهل_سنت💢



شما میگید غدیر چون در ۲۸ اسفند ماه بوده، پس هوا گرم نبوده.
نظرتون در این مورد چیه؟


ضیائیان در پایان گفت: طی امروز و فردا (۲۷ و ۲۸ اسفند ماه) بندرعباس با دمای ۲۸ و ۲۹ درجه سانتیگراد گرم‌ترین واردبیل با دمای ۹- و ۴- درجه سانتیگراد سردترین مراکز استان کشور هستند.

#تازه_این_ایرانه، #نه_بیابان_حجاز!

شریف زاهدی روحانی برجسته اهل سنت بلوچستان که پس از تحقیق و بررسی به مذهب اهل بیت علیهم السلام گروید . او در بیان خاطرات خود چنین می آورد ؛⬇️💢

« خیلی فکر کردم که با کدام روایت یا کتاب برای اهل تسنن ثابت کنم که «مولی» در حدیث غدیر، به معنای دوست نیست، بلکه به معنای پیشوا و رهبر است.

❕تا این که روزی مشغول مطالعه یکی از کتاب‌های «مولوی محمد عمر سربازی» بودم. مطالعه‌ام که تمام شد و کتاب را که بستم، دیدم روی جلد آن نوشته شده: «نویسنده مولانا محمد عمر سربازی» فوراً به ذهنم آمد که از مولوی ها، معنای کلمه ی مولانا را بپرسم و سؤال کنم که چرا به محمد عمر سربازی، مولانا می‌گویند؟ از چند مولوی سؤال کردم. پاسخی که به من دادند، این بود که: «مولانا» یعنی واجه ؛ یعنی رهبر ما، پیشوا ی ما. به آن‌ها گفتم: من تعجب می‌کنم «مولا» درباره ی بزرگانتان معنای واجه و رهبر می‌دهد ولی در سخن #پیامبر (صلی الله علیه وآله) به معنای دوست آمده است!

❕ روزی یکی از دوستان #اهل_تسنن به دیدنم آمده بود. گفت وگوی مفصلی درباره #حقانیت_اهل_بیت داشتیم از جمله به خطبه ی #حضرت_رسول اکرم ( صلی الله علیه وآله ) در غدیر خم استناد کردم. ایشان می‌گفت: « #مولا» در این حدیث به معنای دوست آمده است. نهایتاً هر چه دلیل آوردم قبول نکرد. خداحافظی کرد و به سمت بلوچستان حرکت کرد. یک ساعت از رفتنش گذشته بود که به او زنگ زدم و گفتم: کار خیلی مهمی با شما دارم باید برگردی. گفت: من باید بروم، وقت ندارم برگردم. خانواده‌ام منتظرم هستند، چه کاری با من داری؟ تلفنی بگو. گفتم: کار مهمی دارم، نمی توانم تلفنی بگویم، باید خودت اینجا باشی.

👌خیلی اصرار کردم تا این که برگشت. وقتی به من رسید گفت: چه کار مهمی داری که من را از این همه راه برگرداندی؟ گفتم: می‌خواستم بهت بگم: دوستت دارم. گفت: همین! گفتم: بله. همین را خواستم به شما بگویم. دوستم ناراحت شد و گفت: خانواده‌ام منتظرم بودند و باید می‌رفتم، این همه راه من را برگرداندی که بگویی دوستت دارم، اذیت می‌کنی؟ گفتم: سؤال من همین جاست. چطور وقتی شما با عجله به سمت خانواده ای که منتظرت هستند می‌روی و شما را از راهتان بر می‌گردانم تا به شما بگویم «دوستت_دارم»؛ ناراحت می‌شوی و در عقل من شک می‌کنی، ولی وقتی پیامبر اسلام| ده‌ها هزار نفر را که با عجله به سمت خانواده ی خود می‌رفتند، سه روز در زیر آفتاب سوزان معطل کردند که فقط بگویند: «هر کس من را دوست دارد، علی را دوست بدارد» این کار پیامبر را عاقلانه می‌دانی؟ آیا این اقدام پیامبر ناراحتی مسلمانان را در پی نمی داشت؟ آیا آنان در عقل چنین پیامبری شک نمی کردند؟ با این کاری که کردم، دوستم با تمام وجود احساس کرد که چه حرف خنده داری زده است و اقرار کرد که پیامبر - در جریان غدیر خم - می‌خواست نکته ی مهم تری را بیان کند وگرنه برای بیان دوستی اش با علی (علیه السلام) نیازی نبود مسلمانان را از راهشان برگرداند.»

📚باید شیعه می شدم ، خاطرات شریف زاهدی ،ص 138

الحمدلله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة أميرالمؤمنين و اولاده المعصومين عليهم السلام

#اللهم_عجل_لولیک_الفرج 🤲

🎙 #وویس‌چت

🔖 موضوع: #عید_غدیر

🔘 با حضور: اساتید مجموعه پاسخ اسلام

یکشنبه ۲۶ تیرماه ۱۴۰۱

ساعت : ۲۲:۰۰
⠀⠀ ●━━━━━━─────── ⇆ㅤㅤ ◁ㅤㅤ❚❚ㅤㅤ▷ ㅤ↻

🌐گروه پاسخ اسلام
╔═. 𑁍 .═════╗ @pasokh_islam
╚═════. 𑁍.═╝

🔴 غربت «غدیر» و شهادت فرزندان ایران

امروز عید سعید غدیر است، عید تکمیل دین و تکمیل عنایت حضرت ایزد به بندگانش که در آخرین حج حضرت رسول (ص) به مکه مکرمه منعقد شد. حادثه غدیر شاید بعد از مبعث نبی اکرم (ص) مهمترین و اصلی‌ترین حادثه در جهان اسلام باشد که بر اساس آن قرار بود دین خدا در مسیر درست و صحیح خودش قرار گرفته و به سمتی برود که باید می‌رفت. با این حال، این حادثه بزرگ و این واقعه مهم پس از رحلت خاتم المرسلین به عصبیت عربی گرفتار آمد و آنچه نباید می‌شد، در سقیفه روی داد. آنچه مربوط به تاریخ بوده، گذشته و بیش از 1400 سال از آن روز می‌گذرد و میراثی سترگ و بزرگ به ما ایرانی‌ها رسیده و آن حاکم شدن مذهب تشیع اثنی عشری و حب اهل بیت (س) بر این خاک پاک است.

🔻بیش از چهار دهه از عمر انقلاب می‌گذرد و بیش از 500 سال است که مذهب رسمی ایرانِ ما، تشیع است اما به عنوان فردی که سر در کتاب و تاریخ و نگاهی به محیط پیرامونی دارم، در تعجبم که چرا در مورد این واقعه و این حادثه بزرگ مردم ایران بسیار اندک می‌دانند و جهانیان باز هم از ما کمتر! علامه بزرگ و معظم، حضرت آیت الله امینی رحمه‌الله در کتاب ماندگار و سترگ الغدیر این واقعه را به حدیث و روایات متعدد و متواتر مستند کرده‌اند و اهل علم و حلم در این سال‌ها تلاش بسیار کرده‌اند تا از ماه مبارک رمضان، از عید قربان و محرم و صفر بنویسند اما به این موضوع به اندازه کافی اهتمام نداشته‌اند و این در شأن ملتی که خود را شیعه مرتضی علی (ع) می‌داند اصلا نیست.

🔻ما فکر کنم حتی بنیادی هم بنام بنیاد غدیر داریم و طلاب و دانشجویانی که در این حیطه قلم‌فرسایی کرده و مقامات و پایان‌نامه‌های متعدد نگاشته و تسلط کافی بر این مساله دارند. اما سوال این است، چرا در کشور ما غدیر این همه غریب است؟ مگر به فرموده رسول الله (ص)، روز تکمیل دین نیست؟ مگر روزی نبود که اگر به حقیقت می‌پیوست ماموریت حضرتش در هدایت و تبلیغ توحید کامل می‌شود؟ پس چرا ما به عنوان یک کشور شیعی، یک کشوری که این همه ادعا داریم توفیقی در معرفی غدیر به جامعه اسلامی و جهانی نداشته‌ایم؟ اینکه یک روز در تقویم ایرانی به این مناسبت تعطیل باشد، اصلا زیبنده نیست و باید تلاش بیشتری صورت بگیرد.

🔻از آنجایی که ما دنبال تمدن ایرانی – اسلامی هستیم و بعد اسلامی آن بیشتر بر وجه شیعی تاکید دارد، معرفی همه ابعاد این مذهب برای تکمیل این تمدن مهم ارزیابی می‌شود. شاید به نظر برسد که مردم دین‌گریز شده‌اند، اما فطرت ما ایرانی‌ها در دوستی وطن و عشق به اهل بیت (س) بسیار است و ضرورت دارد این زمینه تلاش بیشتری صورت بگیرد. غریبه ماندن «غدیر» از کم‌کاری ما است. چند شب پیش برنامه‌ای دیدم که بسیاری از جوانان این کشور شهید حاج احمد متوسلیان، شهید ابراهیم همت و شهید باکری را نمی‌شناختند اما هنرپیشه‌های امریکایی را مثل آب خوردن شناختند. باید دید جمهوری اسلامی با این همه ادعا دقیقاً چه کرده است؟

🔻پاسخ به این سوالات را شاید بتوان در همان ناشناس ماندن بسیاری از شهدای جنگ و مقاومت دید. در همین جنگ با تکفیری‌ها که ده‌ها ایرانی خونشان در شامات ریخته شد تا جریان تکفیری و قرائت انگلیسی – صهیونیستی از دین اسلام در منطقه پا نگیرد، ما برای معرفی این شهدا چه کرده‌ایم؟ تا سال‌ها که اصلاً جرات نمی‌کردیم بگوییم در این منطقه حضور داریم، می‌جنگیم و وقتی در سال 1390 نخستین شهید را در نبرد با تکفیری‌ها دادیم، چنان غریبانه به خاک سپرده شد که وقتی یادم می‌آید، هنوز قلبم درد می‌گیرد. نیروهای مسلح ما چه کار بزرگی در نبرد با تروریست‌های تکفیری وهابی کردند و چه قدرتی از خود نشان دادند، اما چه روایت دقیقی از این قدرت‌نمایی داریم که به نسل امروز تقدیم کنیم؟

🔻حادثه غدیر درست مانند مشارکت ما در نبردی طاقت‌فرسا و سخت با دشمنان در سراسر جهان است که فقط عالمان و آگاهان از آن خبر دارند و مردم چیزی نمی‌دانند! همین نیروی هوایی ما در نبرد با داعش و القاعده چند هزار سورتی پرواز داشت، اما امروز یکی از خلبانان آن‌ها را کسی می‌شناسد؟ شما وقتی روایتی از این مشارکت نقل می‌کنی از بس نگفته‌اند کسی باور نمی‌کند و اگر غدیر به‌عنوان بنیان و اساس فکر شیعی و اسلام حقیقی به همین مسیر برود، تا چند سال دیگر همین را با همه مستندات زیر سوال خواهند برد... این چند خط فقط دینی بود به مولا و مقتدایم، شیر بیشه معرف و کمال، شکافنده خیبر و صاحب فضل ایزد متعال، حضرت علی (ع).

🖍کریم جعفری

این برای سال 2018 است ، ایشان ب صراحت اعلام کرده و میکند که هیچ تعلّقی ب ایدئولوژیِ تشیّع ندارد.(کما اینکه در اینجا عید غدیر را جعلی میداند) میدانید این یعنی چه ؟ یعنی صلاحیتِ این را ندارد ک ب عنوان الگوی فکری قرار بگیرد. حرفم این نیست که حرفِ خوب ندارد یا اینکه کاری کنیم در صفِ دشمنان قرار بگیرد ، تمامِ حرف این است که آقا جان ایشون رو ب عنوان الگوی فکری قرار ندید ، ایشون هم یک شخصی است در کنارِ سایرِ اشخاص. هر جا درست گفت ، آفرین بر او ، هر جا اشتباه گفت ؛ اعتنایی ب او نکنیم.
📍تربیتِ سیاه لشگری ک مبنایِ فکریِ درستی ندارد ، اصلاً افتخار محسوب نمیشود.

آیا در ماجرای #سقیفه و در مقابل #غصب_خلافت کسی از خلافت امام علی علیه‌السلام دفاع کرد؟💢

بله؛ تعداد قابل‌توجهی از اصحاب پیامبر مدافع خلافت امیرالمؤمنین (علیه‌السلام) بودند؛ ولی به دلایلی کاری از پیش نبردند. آنان درواقع، غافلگیر شدند و هنگامی دست‌به‌کار شدند که کار از کار گذشته بود و جریان سقیفه با گرفتن بیعت از مردم، کار خود را تا حد بسیاری پیش برده بود.

به‌تصریح تمام مورخان شیعه و اهل سنّت، عموم بنی‌هاشم و نیز کسانی مانند بلال حبشی، عمار یاسر، سلمان فارسی، ابوذر و مقداد که از بزرگان صحابه بودند و حتی زبیر بن عوام، حاضر به بیعت با ابوبکر نبودند و برگرد علی(ع) جمع شده بودند. برخی از این افراد، در ماجرای هجوم به خانه حضرت زهرا (علیها السّلام) حضور داشتند و در خانه آن حضرت به نشانه دفاع از امیرالمؤمنین (صلوات‌الله‌علیه) تحصّن کرده بودند و تهدید به آتش زدن خانه، شامل آنان نیز می‌شد.(۱)
گروه قابل‌توجهی از انصار نیز موضعی مشابه داشتند. طبری در نقل واقعه سقیفه می‌گوید: «فقالت الانصار او بعض الانصار، لا نبایع الا علیا؛ انصار یا برخی از انصار گفتند: باکسی جز علی بیعت نمی‌کنیم» و سپس داستان تجمع هواداران بیعت با علی در خانۀ آن حضرت را نقل می‌کند.(۲)
آیت‌الله جعفر سبحانی در کتاب «شخصیت‌های شیعه در صدر اسلام» به معرفی ۲۹ تن از صحابه‌ای پرداخته که جزو هواداران امیرالمؤمنین (صلوات‌الله‌علیه) بودند؛ مانند ابو ایوب انصاری، ابان بن سعید، ابوذر غِفاری، ابو رافع، ابوسفیان بن حارث، ابو قَتاده حارث بن رِبعی انصاری، ابو لیلای انصاری، ابو لیلای غفاری، ابی بن کعب انصاری، بَراء بن عازب، بُرَید اسلمی، بُریدة بن خُضَیب اسلمی و... در پایان نیز از چهارده تن دیگر نیز نام می‌برد که موضعی مشابه داشته‌اند.
افزون بر کسانی که از آغاز در کنار امیرالمؤمنین (صلوات‌الله‌علیه) باقی‌مانده بودند، عده‌ای از دیگر مسلمانان؛ به‌ویژه از انصار، نیز مدت کوتاهی بعد از ماجرای سقیفه، از کردۀ خود پشیمان شدند؛(۳) چنان‌که در حدیثی از امام باقر(ع) نیز آمده است که ایشان بعد از نام بردن از مقداد و ابوذر و سلمان به‌عنوان تنها کسانی که بر عهد خود استوار ماندند، می‌فرماید: «ثم عرَف أناسٌ بعدَ یسیر. هؤلاء الذین دارت علیهم الرحا وأبوا أن یبایعوا، حتی جاؤوا بأمیر المؤمنین مكرَهاً فبایع»؛ یعنی: «اندکی پس‌ازآن، گروهی از مردم به حقیقت پی بردند. اینان بودند که آسیاب حقیقت برمدار آنان می‌گشت و آنان تا زمانی که هنوز امیرالمؤمنین به‌اجبار تن به بیعت [با ابوبکر] نداد، بیعت نکردند».(۴)
اما دیگر کار از کار گذشته بود و امام علی (علیه‌السلام) نیز با توجه به فتنه‌هایی مانند ظهور پیامبران دروغین و برگشتن برخی از قبایل عرب از اسلام، مصلحت را در صبر و سکوت می‌دید و تلاشی برای بازپس‌گیری قدرت انجام نداد.
خلاصه این‌که: پشت کردن مردم به امام علی (علیه‌السلام) بدین معنا نیست که هیچ‌کس در کنار آن حضرت نبود؛ بلکه تعداد اندکی هرگز حضرت را رها نکردند و گروهی دیگر به‌زودی به خطای خود پی بردند؛ اما دیگران حاضران در غدیر، عهد شکستند و برخی با میل و رغبت و برخی دیگر، از سر ناچاری، با جریان سقیفه همراهی کردند.
#کلمات_کلیدی:💢
بیعت با ابوبکر، بیعت با علی(ع)، شیعۀ علی.
#پی‌_نوشت‌ها:💢
۱. ر.ک: دنیوری، أبو محمد عبدالله بن مسلم ابن قتیبة، الامامة و السیاسة المعروف بتاریخ الخلفاء، تحقیق علی شیری، بیروت، دارالأضواء، ط الأولی، ج۱، ص۳۰.
۲. طبری، ابوجعفر محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم، بیروت،‌دار التراث، ط الثانیة، ۱۳۸۷ ق/ ۱۹۶۷ م، ج۳، ص۲۰۲.
۳. ر.ک: یوسفی غروی، دائرة‌المعارف صحابۀ پیامبر اعظم، گروه نویسندگان تحت اشراف استاد یوسفی غروی، ج۱، ص۱۳.
۴. کلینی، محمد بن یعقوب، روضة الكافی،‌دار الکتب الاسلامیة، تهران، چاپ چهارم، ۱۳۶۵ ھ.ش، ص۲۱۳-۲۱۴. 💢

#حدیث_ثَقَلَین_چیست_و_چقدر #اعتبار_دارد؟💢
#پاسخ⬇️

#حدیث « #ثقلین » یکی از احادیث معروف پیامبر صلی‌الله علیه و آله است که در آن قرآن و عترت (اهل‌بیت خودش) را به‌عنوان دو محور اصلی بعد از خودشان معرفی می‌کنند. متن این حدیث چنین است:
#إِنِّی_تَارِکٌ_فِیکُمُ_الثَّقَلَینِ_کِتَابَ_اللَّهِ #وَ_عِتْرَتِی_أَهْلَ_بَیتِی_فَإِنَّهُمَا_لَنْ #یفْتَرِقَا_حَتَّی_یرِدَا_عَلَی_الْحَوْضَ. من در میان شما دو شی‌ء نفیس و گران‌بها را بجا می‌گذارم که آن دو کتاب خدا و عترتم (اهل‌بیتم) است؛وآن دواز یکدیگر جدا نشوند تا آنکه در حوض کوثر نزد من آیند💢

#این_حدیث_در_منابع_بسیار زیادی از شیعه و سنی نقل‌شده است. به دلیل تعداد زیاد این احادیث، نقل همه آن‌ها دراین نوشتار ممکن نیست.با توجه به نقل این روایت در منابع مختلف و با اسناد زیاد، این حدیث از جهت #سندی_متواتر بوده و کاملاً معتبر است💢

#در_مورد_زمان_و_مکان_صدور_این حدیث روایات بسیاری وجود دارد. به‌عنوان مثال برخی روایات صدور حدیث مذکور را در آخرین خطبه‌های پیامبر صلی‌الله علیه و آله می‌دانند و برخی آن را در عید غدیر حجة‌الوداع معرفی کرده‌اند.نقطه مشترک احادیث اشاره شده در این است که پیامبر صلی‌الله علیه و آله در واپسین روزهای زندگی خود حدیث ثقلین را بیان و ابلاغ فرموده‌اند. همچنین از این روایات می‌توان برداشت نمود که ایشان نه یک‌بار بلکه چندین بار به بیان حدیث ثقلین پرداخته‌اند. این کار می‌تواند اهمیت حدیث ثقلین را نیز نشان دهد💢

#منظور_از_عترت💢
در بیشتر روایاتی که در بیان حدیث ثقلین واردشده‌اند، کتاب الهی و عترت اهل‌بیت علیهم‌السلام به‌عنوان دو چیز گران‌بها به همگان معرفی‌شده‌اند. اهل‌بیت علیهم‌السلام توضیح داده‌اند که منظور از «عترت» در این حدیث، دوازده امام شیعه هستند باید توجه داشت که دربرخی منابع (به‌خصوص دربرخی کتب #اهل_سنت)واژه سنتی به‌جای عترتی آمده؛اما چون در احادیث بسیار زیادی واژه «عترت» ذکرگردیده،این روایات کم‌تعدادبوده ولذا نمی‌توان به آن‌ها اعتنا نمود💢
#برداشت‌هایی_از_حدیث_ثقلین
به‌ظاهر، حدیث ثقلین در سفارش قرآن و عترت به مسلمانان از طرف پیامبر است و احترام به این دو گوهر می‌تواند برداشت اولیه‌ای باشد که افراد از این حدیث دارند. ولی این حدیث بیانگر چیزی فراترازاحترام به قرآن وعترت پیامبرصلی‌الله علیه و آله است. در ادامه برداشت‌هایی که می‌توان از حدیث ثقلین نمود بیان می‌شود💢:

۱- #هدایت_همیشگی_با قرآن و عترت: مطابق این حدیث تا روز قیامت اهل‌بیت علیهم‌السلام و قرآن می‌توانند هدایتگر بشر باشند. چراکه به فرمودۀ پیامبر این دو تا روز قیامت وجود دارند💢

۲- #وجود_امام_علیه‌السلام_تا #قیامت: مطابق این حدیث تا روز قیامت همیشه امامی وجود دارد که مردم بتوانند از آن بهره ببرند. پس امامت از زمان پیامبر صلی‌الله علیه و آله تاکنون وجود دارد و به عقیده شیعه امام عصر کنونی، امام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف است.💢

۳- #جدا_نشدن_اهل‌بیت_علیهم‌السلام از قرآن: مطابق این روایت اهل‌بیت علیهم‌السلام هیچ‌گاه از قرآن جدا نمی‌شوند و هر دو سخنی واحد را بیان می‌کنند. پس سایر افرادی که در طول تاریخ خود را امام و پیشرو معرفی کرده‌اند نمی‌توانند مصداق این حدیث باشند، بلکه فقط معصومان علیهم‌السلام هستند که چنین ویژگی را دارند.💢

۴- #مرجعیت_علمی_اهل‌بیت #علیهم‌السلام: همان‌گونه که قرآن کتابی هدایت‌گر است و منبعی برای اعتقادات و احکام به شمار می‌رود، اهل‌بیت علیهم‌السلام نیز مطابق این حدیث مرجعیت علمی دارند که اشتباهی در کار آن‌ها وجود ندارد و می‌توانند مورد استفاده همگان قرار گیرند💢

۵- #عصمت_اهل‌بیت_علیهم‌السلام: در این حدیث تصریح شده که اگر افراد به قرآن و عترت چنگ زنند، گمراه نمی‌شود. پس قرآن و عترت منابعی بدون اشتباه هستند که تمسک به آن‌ها چنین ویژگی خواهد داشت. چراکه این دو از هم جدا نمی‌شوند و اگر یکی از آن‌ها دارای لغزشی باشد، نمی‌تواند هدایتگر باشد. پس این حدیث می‌تواند ثابت کند که اهل‌بیت علیهم‌السلام عصمت دارند💢

۶- #لزوم_تبعیت_از_اهل_معصومان #علیهم‌السلام: مطابق حدیث ثقلین، عترت در کنار قرآن کریم قرارگرفته است؛ بنابراین همان‌گونه که تبعیت از قرآن بر هر مسلمانی واجب است، تبعیت از معصومان نیز واجب و لازم است💢

#پی‌نوشت‌ها:💢
۱. شیخ صدوق، کمال‌الدین و تمام النعمه، محقق / مصحح: غفاری، علی‌اکبر، تهران: اسلامیه‌، ۱۳۹۵ ق‌، ج‌۱،(ص) ۲۳۴، ح ۴۴.
۲. عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، محقق / مصحح: رسولی محلاتی، سید هاشم‌، تهران: المطبعه العلمیه، ۱۳۸۰ ق‌، ج‌۱،(ص) ۵.
۳. شیخ صدوق، کمال‌الدین و تمام النعمه، همان، ج‌۱،(ص) ۲۳۴، ح ۴۵.
۴. خزاز رازی، علی بن محمد، کفایه الأثر فی النص علی الأئمه الإثنی عشر، محقق / مصحح: حسینی کوه کمری، عبداللطیف‌، قم: بیدار،۱۴۰۱ ق‌، ص۹۱💢

❁🦋﷽🦋❁
✍️تبیین معنایی کلمه «مولی» به ولایت در تصرف مبتنی بر اعتراف #خلیفه_دوم

🔹یکی از قرائن مثبته ولایت سیاسی از کلمه «مولی» در حدیث غدیر، اعتراف خلیفه دوم در روایت معروف قضاوت امیرالمؤمنین علیه السلام میان دو اعرابی*🦋

💧این روایت را محدثین و حفاظ بزرگ اهل سنت همانند دارقطنی، حسکانی در «شواهد التنزیل»، محب الدین طبری در «ریاض النضرة» و «ذخائر العقبی»، ابن سَمّان در «الموافقة»، زمخشری در «تلخیص الموافقة»، باعونی شافعی در «جواهر المطالب» عصامی در «سمط النجوم» و ابن حجر هیثمی در «الصواعق» با چند طریق نقل کرده اند:🦋

🔸«وعن عمر وقد جاء أعرابيان يختصمان فقال لعلي اقض بينهما يا أبا الحسن فقضى علي بينهما فقال أحدهما هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا، هذا مولاي ومولى كل مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن»

🔹روایت از عمر که دو بادیه نشین که با همدیگر مخاصمه داشتند نزد او آمدند خلیفه دوم به حضرت علی علیه السلام گفت: میان این دو قضاوت کن! حضرت قضاوت بین آن‌ها نمود. یکی از آن‌ها گفت: این شخص بین ما قضاوت می کند؟ در این لحظه عمر به سوی او حمله ور شد و گریبانش را گرفت و گفت: وای بر تو! آیا این شخص را می شناسی؟ این مولای من و مولای همه مؤمنین است و هر کس که مولایش حضرت علی علیه السلام نباشد، مؤمن نیست!🦋

📚الرياض النضرة، ج 1، ص: 251 و الصواعق المحرقة، ج 2، 522، سمط النجوم، ج 2، ص: 14 و ذخائر العقبى، ج 1، ص: 68

✍️بر اساس روایت فوق، خلیفه دوم، خود اعتراف نموده است که حضرت علی علیه السلام مولای او و مولای همه مؤمنان است. بسیار روشن است که «مولی» در روایت مورد بحث، به معنی ولایت و حق تصرف در شئون مولّی علیه*برای روشن شدن این استظهارتوجه به نکات زیرضروری*🦋

1️⃣ بديهی است که قضاوت نمودن _به خلاف إفتاء_ به معنی حکم نمودن به همراه إعمال و تنفیذ آن در حق طرفین دعوا است. إعمال ولایت و اجرای حکم قاضی باعث تصرف در جان و مال و ... دیگران می شود و متعاقب آن فصل خصومت صورت می گیرد*🦋

2️⃣ بعد از قضاوت امیرالمؤمنین علیه السلام، یکی از طرفین مخاصمه، به حکم او معترض می شود؛ خلیفه دوم برای پاسخ به شخص معترض، در قالب یک قیاس اولویت، اعتراف می کند که حضرت علی علیه السلام حتی حق ولایت بر خود او _ به عنوان خلیفه_ و همه مؤمنین دارد چه رسد به إعمال ولایت بر طرف اعتراض که یک اعرابی بادیه نشین*🦋

💧به عبارت فنی، خلیفه دوم اعتراف می کند که در ملاک إعمال ولایت و سلطه آن حضرت، تفاوتی میان خلیفه دوم، همه مؤمنین و اعرابی نیست و شخص اعرابی هیچ خصوصیت و ویژگی ندارد که مانع نفوذ قضاوت آن حضرت شود بلکه این ملاک درباره او قوی تر*🦋

👈 بسیار واضح که ملاک مورد بحث، مولویت و اولویت در تصرفی است که خود خلیفه دوم بدان معترف است. هر إعمال ولایتی که نسبت به اعرابی در حدیث ثابت شده است،برای همه مؤمنین نیز ثابت*🦋

3️⃣ برخورد شدید خلیفه دوم با اعرابی، متفرع بر اعتراض و عدم تمکین او نسبت به حکم امیرالمؤمنین علیه السلام است. خلیفه دوم در مقام ارائه دلیل برای اعرابی بوده تا او را ملزم به پذیرش حکم آن حضرت کند هر چند آن حکم و اعمال سلطه به ضرر او بوده باشد*🦋

✅ #نتیجه: اعتراف #خلیفه_دوم به مولویت حضرت علی علیه السلام متفرع بر قضاوت امیرالمؤمنین علیه السلام و اعتراض اعرابی به حکم او است، این امر، قرینه معینه قطعی است که معنی مولا در عبارت «... هذا مولاي ومولى كل مؤمن ...» به معنی ولایت در تصرف در شئون مولی علیه است و الّا اگر مولا به معنی صرف محبت به آن حضرت بود، این تفریع لغو و بی فایده می شد*🦋

#جهاد_تبیین
#غدیر
#امام_زمان

❁🦋﷽🦋❁

✍️تبیین #ولایت_سیاسی #امیرالمومنین_علیه_السلام در حدیث #غدیر بر اساس قرینه رفتاری عمامه گذاری آن حضرت توسط رسول خدا صلی الله علیه و آله🦋

1️⃣ مبتنی بر جدید ترین نظریات روان شناسی ارتباطات؛ انتقال یک معنا و مفهوم به دیگری، در صورتی بیشترین موفقیت و اثرگذاری را دارد که «زبان رفتاری» با «زبان گفتاری» گوینده در هماهنگی کامل باشند.
متکلم علاوه بر انتخاب دقیق ترین واژگان، رفتارهایی باید از خود بروز دهد که گویایی مراد جدی و حقیقی واژه های خود است تا علاوه بر تاثیر گذاری عمقی بر ذهن مخاطب، هر گونه احتمال تحریف در مراد جدی خود را نیز از بین ببرد*🦋

2️⃣ در نزد عرب زمان نزول وحی، عمامه گذاری _ همانند تاجگذاری پادشاهان _ نوعی از تشریفات بود که حکایت از مقام و منصب سیاسی و ریاست دنیوی داشت. برای اثبات این ادعا توجه به مستند زیر بایسته است:🦋

🔻🦋تفسیر «ابن ابی زمنین» از قدیمی ترین تفاسیر اهل سنت است که رویکردی ادبی در تفسیر واژگان و آیات قرآن دارد. او در شرح یکی از اشعار عرب فصیح جاهلی می نویسد:

🔹💢« ومن هذا قول الشاعر: وأشهد من عوف حلولاً كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا أي : يكثرون الاختلاف إليه ؛ لسؤدده ، وكان الرئيس يعتم بعمامة صفراء تكون علماً لرئاسته»🦋

🔸💢« و از این باب است قول شاعر که می گوید: شاهد هستم که عوف رفت و آمد بسیاری با پادشاه و یا رئیس قبیله داشت و او از این رفت و آمد قصد این را داشت که رئیس قبیله به نام زبرقان که عمامه ای زرد رنگ به سر داشت را دشنام دهد. یعنی رفت و آمد آنها به سوی زبرقان زیاد بود زیرا او سید و رئیس قوم بود. و رسم و شیوه آنها بدین گونه بود که رئیس آنها عمامه ای زردرنگ به سرش می گذاشت تا اینکه این عمامه، علامت ریاست او بر مردمش باشد»🦋

📚 ابن ابي زمنین، محمد بن عبدالله، تفسير القرآن العزيز، ج1، ص: 304

3️⃣ 💢بر اساس گزارش های روایی شیعه و اهل سنت، رسول الله صلی الله علیه و آله در روز غدیر، بر سر امیرالمومنین علیه السلام عمامه سیاه رنگی قرار داد که برخی از موارد آن اشاره می شود🦋:

🔷 💢ابن عدی جرجانی از علمای قدیمی رجالی و حدیثی اهل سنت است او با چند سند روایت میکند:🦋

🔸«... عن أبي راشد الحبراني قال سمعت عليا يقول عممني رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم غدير خم بعمامة سدل بين طرفيها على منكبي وقال ان الله أمدني يوم بدر ويوم حنين بملائكة معتمين بهذه العمة وقال ان العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين ... »🦋

🔹💢ابوراشد حبرانی روایت می کند که شنیدم که حضرت علی علیه السلام می فرمود: رسول الله صلی الله علیه و آله در روز غدیر عمامه ای بر سر من نهاد که دو طرف آن تا بازوان من بود. سپس آن حضرت فرمود: همانا خداوند مرا در روز بدر و حنین با ملائکه ای کمک کرد که بدین شکل عمامه داشتند و فرمود: همانا عمامه جداکننده میان مسلمین و مشرکین*🦋

📚 ابن عدی جرجانی، عبدالله بن محمد، الكامل في ضعفاء الرجال، ج4، ص: 173🦋

🔷💢 سید بن طاووس از علمای برجسته شیعه است. ویژگی این محدث بزرگ است بوده است که بسیاری کتب معتبر شیعه و سنی و اصول چهارصدگانه دسترسی داشته است. ویژگی دیگر کتب آن بوده است که مورد قبول اصحاب امامیه بوده و مستقیم از جلسات درسی ائمه علیهم السلام کتابت می شده است. سید بن طاووس در کتاب «الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان» خود روایت می کند:🦋

🔸💠«وَ قَالَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ عَمَّمَ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيّاً يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ عِمَامَةً سَدَلَهَا بَيْنَ‏ كَتِفَيْهِ‏ وَ قَالَ هَكَذَا أَيَّدَنِي رَبِّي بِالْمَلَائِكَةِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ وَالَى اللَّهُ مَنْ وَالاهُ وَ عَادَى اللَّهُ مَنْ عَادَاهُ»🦋

🔹💢«... در حدیث دیگر وارد شده است که رسول الله صلی الله علیه و آله در روز غدیر خم حضرت علی علیه السلام را با عمامه ای معمم کرد که دو طرف آن تا کتف آن حضرت بود و سپس به آن حضرت فرمود: اینگونه پروردگار با ملائکه خودش، مرا کمک و نصرت نمود سپس آن حضرت دست حضرت را به دست خود گرفت و فرمود: ای مردم هر کس من مولای او هستم پس این علی مولای او است و خداوند هر کس که او را دوست بدارد دوست می دارد و هر کسی که با او دشمنی می کند او را دشمن می دارد»🦋

📚ابن طاووس، على بن موسى، الأمان من أخطار الأسفار و الأزمان، ص103🦋

💢مبتنی بر مقدمات فوق باید گفت: رسول الله صلی الله علیه و آله علاوه بر انتخاب دقیق ترین عبارت ها و واژه ها، با معمم کردن امیرالمومنین علیه السلام در روز غدیر، از زبان رفتاری نیز برای بیان ولایت سیاسی آن حضرت استفاده کرده است. قرین شدن این رفتار با الفاظ حدیث غدیر، یک قرینه بسیار مهم در تحلیل مراد واقعی کلمه «مولا» است*🦋

#امام_زمان
#لبیک_یا_خامنه_ای
#غدیر

#حدیث_لوح

حدیث لوح حضرت فاطمه زهرا(سلام الله علیها)، از احادیث منقول از پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله وسلم) برای اثبات امامت ائمه دوازده‌گانه شیعه.
بر منکرین امامان معصوم لعنت

 
.:
کشف سر از کپی ها و اتحادیه ی آتئیست-وهابی با موضوع امامت امام علی علیه السلام

در این مناظره میخوانیم :
تکرار مکررات از طبل تو خالی آتیست ؛ در مقابل نوای الهی هدایت و ولایت

با حضور استاد معزز آئورلیانو بوئندیا