​​По предложению Артёма Гебелева сделал обзор социологических работ, посвящённых взаимодействию человека с домашними питомцами.

Если вас интересует тема питомцев в урбанистике - подписывайтесь на канал Артёма Собакин Город!

https://telegra.ph/Sociologiya-domashnih-pitomcev-08-06

#гостевойпост #природныефакты #всякаяурбанистика #социологиягорода

​​В журнале Landscape and Urban Planning вышла статья Мануэля Эбнера, Юты Щирпке и Ульрике Таппейнер Combining multiple socio-cultural approaches – Deeper insights into cultural ecosystem services of mountain lakes?. В этой стать авторы рассказывают как они работали с озерами в европейских Альпах с тем, чтобы оценить их культурные экосистемные услуги.

Экосистемные услуги - это очень важный концепт, который был создан для того,чтобы разместить отношения человека и природы в экономической логике. Согласно этому концепту природа - экономический агент, с которым мы вступаем в экономические отношения. Природные объекты оказывают нам различные услуги, которые мы можем выразить монетарно. Скажем, дерево защищает нас от пыли и это эквивалентно 1000 долларов в год. Подобная логика помогает нам перейти от идеи эксплуатации природы к идее партнерских отношений с ней.

Среди экосистемных услуг есть отдельная категория культурных экосистемных услуг. Это те услуги, которые касаются образных, символических, духовных категорий. Скажем, глядя на прекрасное альпийское озеро мы наполняемся чувством благоговения перед природой. Мы специально едем, скажем, в Германию и поднимаемся в горы, чтобы испытать это чувство. Или, например, нам очень хочется красиво сфотографироваться на фоне альпийского озера. И мы делаем то же самое. Культурные услуги чуть сложнее перевести на рельсы экономики, но это тоже возможный ход, благо экономика культуры давно умеет такие вещи считать.

В чем же заключается исследование представленное в статье? На самом деле всё довольно просто - авторы исследования показывают на примере своей работы с альпийскими озерами, как применение различных методов общественных наук помогает нам простроить более объемную картину культурных экосистемных услуг, оказываемых природным объектом. Авторы применили три метода - анализ данных фотохостинга с геотегированием Flickr, онлайн-опрос с таргетированием по городам, ассоциациям альпинистов и туристическим клубам и проектные сессии с различными стейкхолдерами в разных странах альпийского региона.

Авторы обнаружили, что различные методы исследования хоть и во многом пересекаются, но всё же имеют свои особенности получаемых результатов. Каждый из них даёт какое-то представление об экосистемных услугах и рисках, с ними связанных. Применение комбинированных методов исследования природных объектов может стать хорошим основанием для экосистемного менеджмента в региональном планировании, с тем чтобы минимизировать риски в оказании экосистемных услуг. Так, например, среди рисков отмечается популярность отдельно взятых озер - турист заинтересован в том, чтобы общаться с "нетронутой" природой и не хочет видеть других туристов. Тем более что высокая антропогенная нагрузка опасна для озер с экологической точки зрения. Поэтому необходимо управлять туристическими потоками с тем, чтобы и для туристов и для озер это была win-win ситуация.

Нельзя сказать, что в своём исследовании авторы сделали какие-то wow-открытия с точки зрения того, какие культурные экосистемные услуги оказывают альпийские озера. Но применив свои методы социокультурного исследования они произвели данные, которые могут использоваться для конкретной ситуации планирования и управления альпийскими территориями. По сути дела главный результата исследования - это рабочий инструмент, который можно применять для работы с природными объектами. Ничего не мешает переносить этот опыт на свои реки, горы, долины. Наоборот, будет очень полезно. Рекомендую.

#природныефакты #экологиягорода #туризм

Исследователи из центра Smart Urban Nature РУДН проводят опрос об осведомленности урбанистов о концепции экосистемных услуг. Исследование охватывает такие вопросы как отражение концепции экосистемных услуг в российских законодательных актах и регулировании, применение концепции в проектной практике и необходимые меры для имплементации концепции в проектную и управленческую практику. Прошу коллег-практиков пройти эту анкету, с тем чтобы мы все узнали больше про себя и проектную и управленческую реальности, которые нас окружают и что стоит на пути применения концепции экосистемных услуг в современной российской урбанистике.

#партнерскийматериал #экологиягорода #природныефакты

https://forms.gle/bRFxXQ5Fbc8PVe7HA

​​20 ноября в буду в Москве, прочитаю лекцию после показа фильма "Нет неправильной правильной жизни" в рамках фестиваля EcoDoc. Начало показа в 16:00, место действия ДК Рассвет. Приходите, буду рад всех видеть!

Экопоселения - один из сценариев развития сельских территорий. Это как правило колониальная форма работы с территорией, когда горожане со своими городскими навыками и компетенциями выступают ключевыми драйверами развития. Для этого в мире существует много инструментов, как например инструмент кохаузинга в США. В России таких специализированных инструментов нет, но точно также как и везде в урбанизированном мире есть горожане склонные к дауншифтингу. Как правило этот дауншифтинг сопровождается религиозными убеждениями или идеологической позицией, которые сообщают о том, что большие города это плохое место для жизни и подлинная жизнь в гармонии с природой возможна только в сельской местности. В каком-то смысле экопоселения - это прототипирование будущей более гармоничной планетарной системы расселения человека, но способен ли этот тренд стать достаточно массовым для радикального изменения ситуации - открытый вопрос.

#петриванов #ecodoc #природныефакты #экологиягорода

​​Наткнулся в фейсбуке на дискуссию вокруг тезиса Натальи Зубаревич о том, что многие жители России живут огородом. Стартовым пунктом дискуссии было то, что это всё кордонщина, дескать никто огородом не живёт, потому что большая часть страны живёт в больших городах и вообще самостоятельное выращивание овощей экономически не эффективно и проще покупать овощи в магазине. А значит огород это такое баловство для тех, кому себя нечем занять.

В связи с этим могу сказать следующее. В индивидуальных жилых домах проживает 23,9% россиян, т.е. почти четверть и скорее всего они имеют огород. 46% россиян имеют дачи и скорее всего тоже имеют там огороды. Напрямую складывать эти проценты было бы неправильно, поэтому предположим, что чуть больше 50% россиян являются счастливыми обладателями огородов. К сожалению у нас нет данных по гаражам и погребам, а жаль, потому как именно там и хранятся овощные заготовки.

Тем не менее. Продолжим спекуляции с цифрами примерно 25% россиян живёт на сельских территориях и столько же живёт в малых городах. Скорее всего на малых территориях мы встретим разнообразные огородные сценарии. Опять же, получается, что примерно половина населения России так или иначе связывает свою жизнь с натуральным хозяйством.

65% картофеля в России производится в частных или подсобных хозяйствах и более половины этого процента не поступает в торговый оборот. Стало быть этот картофель выращивается для личных нужд и скорее всего несмотря на свою сравнительную дороговизну выигрывает конкуренцию с покупным картофелем.

Как он выигрывает конкуренцию это отдельная история. Во-первых он обладает символической ценностью - своё, натуральное, не то что это покупное. Во-вторых сказывается проблема отсутствия стратегического мышления - никто из тех, кто занимается натуральным хозяйством не считает реальную стоимость производимой продукции и трудовые затраты. Как-то раз я ехал в малом городе на такси и таксист говорил - вот там я работал за 50 000 рублей и 25 000 отдавал за жилье, а тут я работаю за 25 000 и всего 2 500 отдаю за жилье! Гораздо выгоднее, говорил таксист. Примерно такая же математика используется в отношении натурального хозяйства.

Еще важный момент про огороды и неэффективность натурального хозяйства заключается в том, что те кто говорят о его неэффективности и, соответственно, непривлекательности для рациональных экономических субъектов просто не учитывают некоторые существенные экстерналии. Дело в том, что огород занимает время и это заменяет жителям малых территорий то, чем занимают время жители крупных поселений. Это одновременно и стояние в пробках и походы в музеи. То, что помогает проводить время. Потому как ну не будешь же целый день телевизор смотреть или пьянствовать, должна быть какая-то осмысленная активность, чтобы чувствовать собственное человеческое достоинство. В этом плане огород не только экономическая практика, но еще и культурная практика.

Сейчас по мере нарастания проблем в экономике роль огородов будет только расти. В тех стратах где огород еще не является практикой выживания, а является в большей степени культурной практикой будет нарастать роль огорода как практики выживания. Тем более, что огород это агендерная практика и ему не страшен нарастающий демографический дисбаланс.

#малыегорода #всякаяруралистика #природныефакты

​​В журнале Landscape and Urban Planning вышла статья большого коллектива авторов Greater place attachment to urban parks enhances relaxation: Examining affective and cognitive responses of locals and bi-cultural migrants to virtual park visits. Статья рассказывает нам про эксперимент, который авторы провели в Швейцарии.

Суть эксперимента была такова. Были взяты две группы испытуемых - коренные швейцарцы и иранцы, переехавшие жить в Швейцарию. Испытуемых по очереди приводили в аудиовизуальную комнату и проводили для них аудиовизуальный тур по Персидскому парку в Иране и сопоставимому по размерам швейцарскому историческому парку. В ходе тура у испытуемых замеряли кожно-гальваническую реакцию для оценки уровня расслабления или возбуждения. По результатам тура испытуемые проходили анкетный опрос.

Выяснилось много всего интересного. Во-первых, привязанность к месту влияет на психофизиологические процессы. Знакомый парк увеличивает расслабление, незнакомый приводит в возбужденное состояние. Во-вторых, чем больше привязанность к месту, тем выше субъективная оценка расслабления. В-третьих, знакомство с культурным бэкграундом парка, его историей и принципами создания увеличивает расслабление. В-четвертых, можно говорить о том, что у иранских мигрантов со временем начинает формироваться привязанность к швейцарским паркам сопоставимая с таковой у швейцарцев.

Тот редкий случай когда из научного исследования можно сделать простые и полезные житейские выводы. Хотите расслабиться - идите в знакомый парк. Хотите сильнее расслабиться - изучите историко-культурный бэкграунд вашего парка. Если парк не знакомый, а расслабиться хочется - опять же изучите историко-культурный бэкграунд. Всё просто.

#природныефакты #всякаяурбанистика #экологиягорода

​​Зачастую малые территории страдают от проблем с мусором и в целом наплевательского отношения к природным территориям. Притом, что все фокус-группы, опросы и интервью как правило показывают, что жители малой территории очень гордятся своей природой. Более того, природа, в частности лес, как правило играет важную роль в локальной экономике. Многие жители вовлечены в процесс сбора дикоросов - ягод, грибов, орехов.

Как же так получается, что жители малой территории так относятся к природе? Интуицию в этом направлении развивает социолог Майкл Белл в своей статье Childerley: Nature and Morality in a Country Village. Он на материале исследования небольшой британской деревни показывает, что ценность природы и этичного контакта с ней - отнюдь не базовое человеческое качество.

Удивительным образом оказывается, что в умении ценить природу значительную роль играет имущественное положение. Белл показывает, что когда речь идёт о представителях среднего класса в деревне, то в их домах мы чаще всего увидим открытые панорамные окна, балконы и другие средства, с помощью которых можно наслаждаться видом на природу. А представители рабочего класса наоборот склонны всячески заставлять и закрывать свои окна, с тем чтобы отгородиться от вида на природу.

По сути дела возвышенный, моральный контакт с природой рассматривается Беллом как некоторый предмет роскоши, атрибут буржуазной праздности. Те же, кого мы не относим к буржуазии воспринимают природу утилитарно. Идея заботы о природе кажется представителям рабочего класса избыточной.

Если говорить про российские малые территории, то редкие из них могут похвастаться большой концентрацией среднего класса. Скорее там живут люди довольно таки небогатые. А стало быть морального отношения к природе там ожидать не стоит. Это вовсе не значит, что экологические инициативы на малых территориях обречены на провал. Это значит, что ключевой аргумент этих инициатив должен идти от утилитарности заботы о природе. Абстракции вроде спасения планеты или эстетики незамусоренного леса скорее всего работать не будут. И это серьёзный вызов для экоактивистов на малых территориях.

#малыгорода #экологиягорода #природныефакты

«Проблема сложнее, чем кажется, — рассказал «МК» социолог города Петр Иванов. — Да, культура выгула, в рамках которой владельцы собак собирают отходы за питомцами и выбрасывают, теоретически решает эту ситуацию. Но есть важный нюанс: по действующему российскому законодательству пакетики с фекалиями нельзя выбрасывать в обычные урны с твердыми бытовыми отходами. Это отходы совсем другой категории — биологические. И утилизироваться они должны отдельно. Процедура предусматривает установку так называемых дог-боксов, некоторые конструкции совместимы с раздатчиками пакетов. Но внедрение этой системы в полном объеме — значительная дополнительная нагрузка на инфраструктуру парка. Нужно занять этим сотрудников, продумать логистику утилизации, создать дополнительную статью регулярных расходов».

#прессаонас #природныефакты

https://www.mk.ru/moscow/2023/04/04/moskovskiy-park-sokolniki-mogut-zakryt-dlya-sobak.html

​​Бродячие собаки в городах появляются по разным причинам. В статье Dictators, dogs, and survival in a post-totalitarian city, опубликованной в сборнике Urban Constellations социальный антрополог Гер Дуйжингс рассказывает историю бродячих собак в Бухаресте.

В 1977 году случилось сильное землетрясение, которое принесло в Бухарест масштабные разрушения. Диктатор Николау Чаушеску решил, что это отличный повод для того, чтобы построить в центре города огромный дворец для себя и своей жены. Всяко территория уже была частично расчищена.

Будущий дворец должен был занять место одноэтажных жилых домов, в которых жили бухарестчане. А самих бухарестчан предполагалось переселить в социалистические многоквартирные дома на окраине города. Что, собственно и было сделано.

Это привело к тому, что на 2 миллиона населения в городе появилось 200 тысяч бродячих собак. Раньше этих собак бухарестчане держали во дворах своих одноэтажных домов. А при переезде в многоквартирные дома собакам не доставалось места. Было непонятно как и зачем держать сторожевых собак в квартирах.

Из-за постоянной близости горожан и собак развивался такой феномен как "общие собаки". Это такие собаки, которые постоянно живут на районе, жители района их знают в лицо, иногда подкармливают, дети с ними играют. В общем, безопасные знакомые собаки, которых никто не боится.

Но не тут то было. Благостный период постепенно заканчивался по мере того как собаки дичали. Они переходили на ночной образ жизни, в то время как для обычных собак характерен дневной. С наступлением темноты они становились более агрессивными и опасными для бухарестчан. В особенности для велосипедистов.

Переломным моментом в истории с бродячими собаками в Бухаресте стал 2006 год, когда собаки загрызли японского бизнесмена прямо рядом с площадью Виктории, на которой расположено здание правительства Румынии. Начались активные государственные программы по отлову и отстрелу бродячих собак, среди горожан распространился догхантинг. Но даже несмотря на это бродячих собак в Бухаресте насчитывается больше сотни тысяч.

Проблема созданная землетрясением и строительством дворца Чаушеску до сих пор не решена.

#антропологиягорода #природныефакты #природавгороде

​​Пару недель назад читал лекцию про животных в городе. Как и полагается начал с теоретической части, где говорил про эволюцию отношений человека с животными. В XX веке важнейший водораздел в этих отношениях на мой взгляд заключается в еще не завершившемся, но вовсю идущем переходе от антропоморфизации животных, когда мы им приписываем какие-то человеческие качества, например, человеческие эмоции и человеческое мышление к концептуализации наших отношений не как человека и природы, а как межвидового взаимодействия.

Звучит немного сложно, но идея в том, что одно дело, когда мы мыслим животное как питомца, некий более примитивный по отношению к нам объект, другое дело, когда мы говорим о животном как о компаньоне, который является не более примитивным, а просто другим существом. С которым мы выстраиваем не отношения заботы, но взаимовыгодные отношения. Оказываем друг другу экосистемные услуги.

Такое мышление стало возможно благодаря тому, что в 1970ые годы левые мыслители задались вопросом о состоятельности парадигмы человеческой исключительности (human exceptionalist paradigm, HEP). HEP - это убеждение в том, что человек исключен из природы по праву рождения и обладает свойствами, которые никак не описываются природными фактами. Дескать свойства слона или кита описывает наука биология и бог с ними. А вот человека не смейте описывать через природные факты, для этого у нас есть отдельный пласт "наук о человеке". И это не подразделы биологии как, например, мирмекология или этология, это самостоятельные науки, оперирующие особыми фактами, социальными, психологическими, экономическими.

Так вот именно в этой части HEP и начали высказывать свои сомнения левые мыслители. Стоит ли человеку иметь столь высокое самомнение или же всё-таки стоит не кичиться и признать либо что человек может быть сведён к биологии, либо что то, что мы считаем исконно человеческим в той или иной степени присуще и природному миру? Отсюда и родилась концепция экосистемных услуг - мы включаем растения и животных в экономические отношения не как объекты этих отношений, а как полноценных акторов, с которыми мы ведём торг. И стремимся сделать этот торг взаимовыгодным.

С другой стороны из этого размышления сформировалась идея того, что в каком-то смысле поведение человека может описываться через природные факты и этого не стоит стесняться, главное не редуцировать всё до биологии. Это создало философскую базу для интерпретаций в современной нейронауке. Потому что таки да, многое в нашем поведении детерминировано физиологическими реакциями в мозгу. Например, расизм. Другое дело, что на социетальном уровне мы можем это как-то корректировать, но факт остаётся фактом.

До полного отказа от HEP еще очень далеко, благо огромное количество научных традиций всё еще содержат эту парадигму в своей базовой прошивке. Но передовая (в первую очередь междисиплинарная) наука уже вовсю преодолевает эту колею мышления и вовсю развиваются новые способы мышления об отношениях человека и природы. И наследующие этому проектные принципы в урбанистике и социальном проектировании.

#спг #природавгороде #природныефакты

​​Вчера была моя любимая (после Чикагской школы) часть курса "Социология природы и города: история идей" в Школе Города - мы с участниками курса обсуждали фильмы про Годзиллу. Потому как чем еще, как не возогнанным до предела взаимодействием природы и города является сюжет классических фильмов про Годзиллу.

Под классическими фильмами я имею в виду фильм 1954 года и все последующие попытки перезапуска основного сюжета. Когда есть только один Годзилла и нет других монстров из космоса и прочей полой земли. Я конечно большой фанат шапито вроде "Годзилла против Конга", это уморительно смешно и захватывающе весело. Но философский посыл в этих угарных фильмах теряется.

А он довольно серьёзный. И, что характерно, трансформируется со временем. Если в первом фильме 1954 года ключевой момент рефлексии состоит в том, что человеку стоит внимательно относиться к своему месту в мире и нести ответственность за свой исследовательский и инженерный раж, то в современных японских фильмах всё гораздо сложнее. Если в первом фильме Годзиллу всё-таки побеждают с помощью уничтожителя кислорода, то уже в "Истинном Годзилле" победы нет, возникает буквальная заморозка отношений человека и природы, потому как человек не находит способа победить в этом противостоянии. А в анимэ "Планета Монстров", "Город на краю битвы" и "Разрушитель планет" Годзилла вообще выживает человечество с планеты Земля и полностью меняет под себя её экосистему.

Но что важно в историях про Годзиллу - эти истории пытаются нам рассказать о важности пересборки отношений человека и природы. Для наглядности используется приём катастрофизации. Потому что катастрофа - это что-то, что делит жизнь на до и после. Катастрофа - момент сверхманифестации человеческих качеств. Для этого и нужно измерение человека в фильмах про Годзиллу. Как реагируют люди на G-day - это то, что мы можем предъявить себе и миру в момент откровения.

Фишка в том, что без катастрофы мы не можем отрефлексировать себя и своё отношение с природой. Скажем, для борьбы с глобальным изменением климата ООН сформулировала Цели устойчивого развития. Но человечество не спешит им следовать, потому как нет момента откровения. Сегодня климат не поменялся, завтра не поменялся, да даже вчера не поменялся. Чего переживать-то? Ползучие катастрофы всегда незаметны и их всегда легко игнорировать. А вот кайдзю, который ровняет с землёй Токио или Манхэттен уже сложно игнорировать.

Понятно, что одни только фильмы про Годзиллу не приведут к тому, что больше людей заинтересуются Целями устойчивого развития, но я вижу огромный вклад этих фильмов в глобальное экологическое мышление. Сродни "Аватару", "Долине папоротников", "Лораксу". Это такой короткий путь к тому, чтобы задаться сложными энвайронменталистскими вопросами посредствам приёма катастрофизации.

#природныефакты #спг #школагорода

​​Раз уже много лет веду курс по социологии природы и города, то самое время включиться в дискуссию о квадроберах. Начнём с социологического ракурса. У каждой субкультуры есть своя культуральная задача. Некоторая трансформация, которую субкультура хочет реализовать в обществе. Конечно же хипповского коммунизма не случилось, но мы живём в мире, во многом сформированным хиппи. Панковская анархия тоже не произошла, но мы живём в мире во многом сформированным панками. Глобальные субкультуры существуют для трансформации глобального культурного ландшафта.

Квадроберы в этом плане - лайтовая версия терианства. Всё ж таки отождествлять себя с животным и играть в животное - это разные вещи. И как раз эта лайтовая версия, как более нормальная, получает распространение. Со свой особой постгуманистической миссией. Благодаря научному прогрессу мы потихоньку отказываемся от парадигмы человеческой исключительности и понимаем, что на нас тоже действуют законы природы. Мы изучаем межвидовое взаимодействие и признаём дельфинов личностями. Так почему бы не сближаться с природой через игру в представителей других видов?

Тем более что в современных городах вопрос контакта с природой стоит очень остро. Тихая зелёная революция происходит медленно и инженерная интеграция природы и города пока фрагментарна. Но контакта с природой хочется уже здесь и сейчас. Тем более детям и подросткам, которые по своей природе нуждаются в разнообразном сенсорном опыте, который богат на природе и скуден в бетонных джунглях.

Те, кто сейчас раздувает скандальный флёр вокруг квадроберов не понимают, что старшие дети и ранние подростки - самая бесправная и дискриминируемая группа в городе. Их никто не хочет видеть ни в каких пространствах. Они уже не умильные карапузы, но еще не платежеспособные хипстеры. И поэтому им приходится населять скрытые от чужих локации вроде заброшек или тамбуров KFC. Мало кто думает о них и тем более мало кто умеет создавать для них пространства.

Квадробика в каком-то смысле реализация права на город старших детей и ранних подростков. Карнавальная, немного странная для стороннего наблюдателя. Но всё ж таки реализация. И я понимаю, почему так корёжит блюстителей морали. Здесь соединяются две немыслимые для них вещи - постгуманизм и право на город. Тем более право на город ребёнка. Это прямая угроза миропорядку уходящего поколения.

#природныефакты #экологиягорода #природавгороде #детиздесь