В этом контексте интересно народное празднование Нового года. Традиционным днем, помещаемым в зимний период народного календаря великороссов, был Овсень. В этот день в народе помимо прочего исполнялись овсеневые песни – своеобразные великорусские колядки, не имеющие аналогов у соседей. О том когда календарно отмечался простыми людьми Новый год есть разные версии, но Овсень интересен своей «новогодней» этимологией.

Так, происхождение названия Овсеня объясняется рядом исследователей теорией светового значения этого слова – в старославянском языке это соединение слова «синий» с частицей «оу», которая означает ослабление или уменьшение качества, в связи с чем «оусень» переводится как синеватый. Однако, у предков современных великороссов под «синим» понимался темно-красный цвет, а слово «синь» означало не только красный, но и «светлый», «яркий» (синее вино символ алой крови, а также синие молнии из «Слова о полку Игореве»). Следовательно, «оу-синь» означает «краснеющий», «светлеющий».

Из книги В.И. Чичерова Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков: «Название зимних месяцев – декабря – января – «прасинец» является смысловым обозначением первоначального прибавления дня, возрождения солнечного света, просветления, также как и среднерусское «усинь» (овсень, таусень, баусень, осинь и т.д.) означает обряд и обрядовую песнь, связанную с этим временем. И то и другое наименование отражает понятие совершившегося в природе поворота, начала нового периода – нового года.».

#Великороссы #Традиция #Новыйгод

Путешествуя по Поволжью и Уралу в Татарстане и Башкирии, нельзя не обратить внимание на старательно пестуемый культ местных национальных пирогов – элеш и эчпочмак, хотя в общепите пироги эти к сожалению стремительно повторяют путь традиционных великорусских пирожков, «ассимилированных» дешевым среднеазиатским стритфуд-ширпотребом. 
 
Сейчас, как и в некоторых традиционных великорусских пирогах обязательной составляющей начинки элеша является картофель и курица. В силу объективных причин понятно, что ингредиенты начинки вроде картофеля, риса и проч. не являются классическими и получили широкое распространение относительно недавно – картофель не ранее середины XIX в., рис видимо не ранее второй половины XX в. (т.е. у родителей миллениалов). Использование же традиционных ингредиентов начинки, например, таких как курятина, имеет очень интересную историю, зачастую пропитанную древней символикой.
 
В аутентичных рецептах пирогов, как и в другой подобной пище прежде всего использовались традиционные продукты той или иной местности. У великороссов как известно это в т.ч. баранина и домашняя птица, речная рыба, дикоросы, гречка, ржаная мука. В ЖЖ есть хороший пост о курнике с дошедшими до нашего времени живыми примерами старых рязанских рецептов, по которым очень хорошо видно какими были курники еще на рубеже позапрошлого и прошлого века – тесто традиционно было ржаным, а курица запекалась в тесте целиком, либо большими кусками.
 
Курник являлся обрядовым блюдом и готовился на свадьбу, а курица была главным элементом начинки этого пирога. Сама курица у великороссов является  древним символом замужней женщины и чадородия, прослеживаемым во множестве связанных с ней обрядов и ритуалов, например, это «куриные праздники», отмечаемые раньше по большей части девушками и женщинами как правило либо весной в день Жен мироносиц, либо осенью в день Кузьмы и Демьяна (Кузьминки, Курьи именины). На Вятке существовал не связанный с определенным временем или днем года самобытный сугубо женский обряд Троецыплятница, поводом к проведению которого были тяжелые роды, болезни в семье и другие семейные несчастья.
 
Так в упоминаемой в посте книге «Русские Рязанского края» описана обрядовая пища из курицы и ее значение:
 
«Девичник, венчальный и второй дни отмечены употреблением обрядовой пищи. Помимо каравая и сыра, обычно угощали блюдами из курицы. К ним на Рязанщине относились жареная курица, курник, курницки, какурьги, продолжающие „куриную линию“. В некоторых местах также подавали гуся и свиную голову. Первый раз курник появлялся в предвенчальный день как дар жениха невесте: „После ужина девушки просят „курник“ – каравай, в который замешивают яйца, свинину и др.“ (дер. Сумерки Кадомского р-на); „На девишнике приносят курник. Он печется из пшена... Из теста делают, вылепливают курицу, сажают ее сверху пирога. Невеста=курица. По другим сведениям, в пирог запекают целенькое яйцо. Невеста должна его обломать“ (с. Котелино Кадомского р-на, МГК); „Поужинают, парни распростятся с женихом и идут к невесте с курником; курник – это пирог с запеченной курицей...“ (Елатомский у.). Очевидно, первоначально курник был выкупом, который платили друзья и отец жениха, т.е. мужчины (реже – крестная мать и вообще родня), подругам за невесту, забирая ее из девичьего коллектива. Характерные фигурные украшения и начинка курника (мясо, яйца) являлись предметным воплощением пожелания девушкам обрести жизненную силу и способность к продолжению рода.».
 
#великороссы #традиция #рязань #курник

Как правило подобные мысли в отношении великороссов являются маркером довольно старых представлений. 

Поясню. 

В силу действительного отсутствия упомянутых детальных этнографических исследований великороссов, в классической российской науке объяснения всего неизвестного и неизученного о великороссах и о Великороссии было принято брать из щедрой и загадочно-непонятной "финно-угорской" шкатулки.

Очень характерным примером является вопрос этимологизации древних дославянских гидронимов в бассейне Оки. В научном труде Ю.В. Откупщикова Древняя гидронимия в бассейне Оки (Балто-славянские исследования. XVI. 2004) очень точно описана суть таких объяснений - "по сходству звона". Дело в том, что как только на данный вопрос более-менее обратили внимание, то сразу обнаружилась древняя балтская основа гидронимов Поочья (включая среднее и нижнее течение), а принятые финно-угорские объяснения стали выглядеть мягко говоря не убедительно.

Еще один характерный пример объяснение происхождения великорусского Овсеня Мельниковым-Печерским в XIX в. - мол очень похоже по звучанию на мордовский Тувонсяй ("свиной праздник" от эрз. Туво - свинья), тоже празднуется в новогодний период, тоже связан с блюдами из свинины... Но по настоящему серьезные и глубокие исследования второй половины XX в. (например заключения В.И. Чичерова по данному вопросу) опять показывают иное.

Также и с материальной и нематериальной культурой - у основной массы великоруссов, волжских и иных финнов, населяющих территорию исторической России народный, костюм, кухня, народная песня и мелодии, народные сказания и верования и пр. конечно различаются. И различаются они не по шкале "сходства степени звона", а в своей структуре и основе. 

Действительно некоторые общие элементы (бытование кичкообразных головных уборов, способы плетения лаптей и проч.) могут уходить корнями в глубокою древность и происходить от общностей бытовавших еще до сложения на территории Русской равнины народностей в общепринятом смысле слова, но можно и правильно ли говорить в таких случаях об общей культуре и общем генезисе этой культуры? Не является ли это подобием "любительской лингвистики", описанной А.А. Зализняком, приводящим к ложным выводам и заключениям?

Безусловно этногенез великороссов теснейшим образом связан с финно-угорскими соседями, финно-угорский мир по своему обаятелен и притягателен, но даже его последовательным поклонникам и популяризаторам нельзя не принимать во внимание объективность, ведь это по факту может навредить их собственному делу. Впрочем и наоборот - об объективности не стоит забывать и поклонникам и популяризаторам славянства. 

#великороссы #меря #финноугры #славяне

(продолжение предыдущего поста)

В целом, ареалы банной и печной традиций уверенно прослеживаются на территориях сложения великороссов как народности и соотносятся с их этнографическими особенностями, а распространение банной традиции (как и печной) связывается с крестьянскими миграциями.

На территориях куда великороссы переселились позже из мест с разной традицией парения и мытья, либо чересполосно бытовали обе традиции (например, часть уездов Тамбовской губернии и Среднее Поволжье), либо банная традиция возобладала над печной (Сибирь), либо существовала еще более поздняя традиция мытья в кадках и корытах. В XIX-XX вв. печная традиция вытесняется и исчезает.

В статье А.А. Желтова «История северной парной бани» автор выделяет следующие стадии включения бани в крестьянский обиход:
- на начальной стадии бани держали зажиточные хозяева и за плату предоставляли в пользование остальным (видимо как в описанном случае в с. Архангельское Тамбовской губ.);
- на следующей стадии наблюдалось наличие одной бани на 8-10 дворов;
- затем бани строились на пару-тройку соседских или родственных дворов или появлялись в каждом дворе.

В этнографических материалах, затрагивающих банную традицию, речь часто идет не о привычных в настоящее время индивидуальных банях, а об общих (в смысле содержания) банях, которые раньше строились и обслуживались в складчину.

«Ветлужцы строили эти сооружения [бани - прим. авт.] на расстоянии 5-7 саженей от жилых строений в одну линию с последними или у речки для удобства ношения воды.».

«Д.А. Марков подчеркивал, что в некоторых местах Поветлужья в баню принято ходить "всем вместе", т.е. "мужчинами и женщинам, старым и молодым, чужим и родным в одно время".».

«Подружки приглашали "сговоренку" [невесту - прим. авт.] в баню накануне свадьбы...».

(Е.Ф. Фурсова, М.В. Васеха «Русская баня в обрядовой жизни по этнографическим материалам рукописи «О ветлужских банях, печах и о мытье в них» Д.А. Маркова)

«В то же время в с. Новоселки того же уезда было шесть бань у крестьян и у духовных лиц. Баню стремились поставить подальше от дома: на огороде, около реки, возле пруда.».

(Монография «Русские Рязанского края», т. 1)

Поэтому мы и не наблюдаем и не можем наблюдать в индивидуальной статистике по дворам четких ареалов распространения бань у населения, хотя в то же время, они являлись обязательной и важной частью народной обрядности у многих этнографических групп великороссов. Так что, можно уверенно говорить по разному - где-то банная традиция старая, где-то недавняя, где-то ее действительно и вовсе нет.

#баня #русскаяпечь #великороссы #традиция

На иллюстрациях в посте ниже: Баня в д. Устье Конаковского р-на Тверской обл. 1950-1970 гг. (из книги "Русское деревянное зодчество", изд. Искусство 1983 г. А.В. Ополовников); Баня Лебедевой в д. Маньково Пестовского р-на Новгородской обл. XIX в.; Баня карелов в д. Видлица Олонецкого р-на респ. Карелия (автор съемки Я.В. Ругоев 1960-е гг.); Старинная баня с. Боршевое Милославского р-на Рязанской обл. (фото А. Линденберга 1960 г. АИЭА. Фототека); Мытье в русской печи зимой (раскрашенная фотолитография, Шерер и Набгольц. Москва. XIX в.); Мытье в русской печи (неизвестное фото).

Хороший пример ревитализации действительно народных традиций, который можно и нужно популяризировать и масштабировать.

Попытался понять какие же эмоции он у меня вызывает и обратил внимание, что самыми сильными были испытанные чувства трогательности и как ни странно органичности происходящего.

Наверное так и должно было бы продолжаться и быть сейчас если бы не миллион самых разных объективных исторических причин.

#великороссы #традиция

Некоторым домам старичкам и вправду наверное уже ничего не поможет, а некоторые, как этот сохранившийся в Ступинском р-не МО южновеликорусский дом (выше на фото к посту), еще вполне себе ничего.

Во всех регионах до сих пор есть что-то свое неповторимое региональное, что еще можно разглядеть (например, характерные для смоленско-калужского региона крыши из упомянутых тут постов с канала Криватроп) и поэтому фиксация таких деталей - аутентичных наличников, узоров обшивки сруба и проч. очень важна.

Думается, что именно в таком неповторимом региональном и хранится значительная часть нашего настоящего культурного кода. Хранится для фиксации, переосмысления, возвращения к жизни в новом виде и передачи дальше.

#великороссы #поугорье #московскаяобласть #старыедома #наличники

О свадьбе, отъезде и любви.

В фильме рассказывается о выборе мещерской молодежью позднего советского периода между городом и родной деревней. Действие происходит в деревне Уляхино Гусь-Хрустального района Владимирской области, в которой в то время располагалась центральная усадьба успешного колхоза им. 16 годовщины Октября.

Ранее Уляхино административно относилось к Парахинской волости Касимовского уезда Рязанской губернии. Эта местность упоминается в известной работе Б.А. Куфтина "Материальная культура русской мещеры", написанной по итогам проведенных им в 1919-1921 гг. исследований материальной культуры великороссов, населявших территорию Мещерской области - древнего пограничья Владимирского и Рязанского княжеств.

Жителей Парахинской волости называли мещера, парахинцы или жмеи (змеи) парахинские (интересно, что северные соседи из Владимирской губернии мещеру также называли литвой).

Кстати, многие дома из этого фильма до сих пор стоят в Уляхино.

#великороссы #владимир #рязань #парахинскаяволость #мещера #жмеи

👆🏻(продолжение предыдущего поста)

В кануни свадьбы для жиниха таварищи топют баню, а когда ана истопицыть, идут за ним. Жених берёт в баню вотки. Стакан вотки выливают на каминку для таво, щобы ему была жить тепло и весела. Жених берёт горьсть листеф ат виника, каторым ево парют. Эти листя он зашъет себе в падушку, для таво щобы жена любила.

У невесты в этат день тожа падрушки топют баню, такжа ведут невесту и льют на каминку вотку, и берет ана листяф. Жаланья адны и те жа, как у жиниха. Када девушки приходют из бани, аны садяцут на лафку и заигрывут песню. (Невесту покрывают платенцам, и ана далжна плакать).

Патом гастей угащают ужинам ис щей, жаринай свинины, квас са студням, каши грешнывай и наканец кладут бальшой хлеп, ставют на нево стакан, а каждай из гастей ставит к нему сваю лошку. И фстают благдарят хазяина и едут или идут к жиниху. Здесь атец и мать, крёснай и крёсна жиниха блаславляют. Затем кресна ведёт жиниха за стол и сама садицыть, па леваю ево руку, а па правыю садицыть креснай, патом 2 дяди, а па леваю 3 тётки. На протиф жи ниха на скамейки садяцут тут жа выбраныя друшки; старшаму и самаму лофкаму из них вруцаицыть всё хазяйства, за сталом он должин паднасить вотку и резать мяса и следить за всеми парятками. Эта делыцыть для таво, щобы на зафтря каждай знал свае места.

Встают рана ахмеляицут и едут катацыть (к дугам привязывут калакольчики и паграмки) для таво, щобы павестить нарот. Кресна в эта время сарежаит жиниха. В супаги ему сыпит из пот полу сваей (жиниховай) избы песку, для таво щобы он, када женицыть, ни ушол ат ацца и не бросил сваво дома. Панаясывут ево па голаму телу сетью, а ф груть рубашки фтыкаит иголки для таво, щобы цары калдуноф ни падействали. И делыт ему наставленья: «Ва всех дверяф и праходаф крестись, а такжа на паваротаф и пирекрёсткаф, невесту держи за руку крепка и гледи, шобы мёш вас нихто ни пращол, а то плоха будити жить. Ф церкву, када будити фхадить, старайся папасть перет ее, такжа станавись первым на пэдастлатаю халстину у налоя, щобы ни умереть перет ее. А када приедити ат венцаня и ляжити спать, первым ни загаваривай, а то будиш у жены весь век ф потцыненьи».

Невесту сарежаит тожа кресна и такжа апутывут сетью, толькя песок не сыпют ф супаги, пэтаму, що ей нада забывать аццоф дом, саветывут такжа папасть перет ф церкву, и стать на халстину, и падольши малцать на пастели.

Мэладых атправляют в горницу и дают им пабедать, и к ним никаво ни пущают, кроми абоих крёсных. Посли абеда оби кресны их аставляют, пэжалаф им цасу добрыва и спакойнай ноцы. А мыладыя рызбираицут спать. Гости такжа мала-памалу пристраивыцут спать, хто пыт пецку, хто пыд лафку, хто пат стол. Храпенья страшная, многия икают. На утра фстают, ахмеляицут, и друшки идут будить мыладых, в дверь не фходют, а толькя стуцат, называя па имю и па оцыству, що, дискать, пара фставать, и спрашивут, «харашо ли пэцывали». Мыладыя выходют, их сажают ф передняй угал, и фсе зафтрыкут. Посли зафтрыка гости вылазют ис стала, а мыладыя астаюцут за сталом. На стол ставют пустую тарелку, накрытаю платком. Дружок ставит графен с воткай, хлеп и тварок, а крёсна мыладой кладёт пацку платкоф, и дружок крицыт: «Павил Сергеевиц с супругай и з детками, вынабрацныя завут вас к сыру и караваю».

Посли этыва мыладым дают ушат и пысылают их на калодись зы вадой. Аны идут. Идёт и фся радня с шумам и свистам на ульцу за ними. Мыладыя патходют к калотцу и наливают вады. А дружок в эта время кароницыть, но ево находют, тащут к калотцу и абливают вадой, дыстаецыть многим. Наканец, фсе сыбираицут в ызбу, абедут и едут за пиравыми. Привозют. Пирушка бываит ни на живот, а на смирть. Бываит и апиваицут. С ниделю ища пьянстуит дядя Павил с дядяй Раманам, а патом гадоф пять будут платить далги.

Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 1. Обряды и обрядовый фольклор. Отрывки из гл. 33 Свадьба в Ялмоти <1913>.

#мещера #ялмать #рязанcкаягуберния #егорьевскийуезд #московскаяобласть #шатура #лекинскийговор #великороссы #традиции

На севере Рязанского края сени так и называют - мост, масты. В классическом жилище великороссов, разделяемом на два типа - двухкамерное и трехкамерное, сени это хозяйственное не отапливаемое помещение. На Рязанщине двухкамерные жилища бытовали больше на юге, а трехкамерные на севере в лесной части. В двухкамерном жилище сени были как правило такого же размера как изба, в трехкамерном разделяли собственно избу и клеть. В зависимости от достатка сени могли быть рубленные, плетневые и т.д., часто были без пола и потолка. Иногда в сенях перегородкой отгораживалась кладовая или чулан. Летом в сенях утраивали место для отдыха, ставили скамейки и стол, обедали и спали.

#великороссы #рязань #традиционноежилище #изба #хата #сени #мост

👆 (продолжение предыдущего поста)

«Не удовлетворившись общими предположениями, П.П. Смирнов проанализировал названия вновь основанных поселений и стал искать на карте их аналоги. Одноименные фамильные деревни нашлись на всем протяжении верхней и средней Оки, от Калуги до Рязани. Ранее мы говорили о том, что многочисленные поселения служилых татар в конце XV в. располагались в бывшем Серпуховско-Боровском княжестве, между Москвой и Каширой, в Коломне и Коломенском уезде. Все эти приокские края, - Калуга, Серпухов, Кашира, Коломна, - один из возможных регионов проживания Тахтамышевых до Орловского уезда. Весьма вероятно, что оттуда также переводили в Орловский уезд детей боярских, как русских, так и татар.»

«В ордынском войске служили представители самых разных этносов: черкесы и венгры, маджары и грузины, куманы и другие тюркоязычные степняки. И русские тоже были; во времена своего владычества татары иногда принудительно рекрутировали новобранцев из покоренных земель. Так что возможен еще один вариант: пришли из Орды, но татарами не были. Дабы прояснить этот вопрос, я обратилась к помощи молодой, совсем недавно появившейся науки, ДНК-генеалогии, к исследованию Y хромосомы...»

«Однако результат оказался иным: у Тахтамышевых, как, кстати, у большинства русских, диагностирована гаплогруппа R1a1. Дальнейшие исследования показали субклад M458 (R1a1a1b1a1), возникший в Центральной Европе примерно в 2500 году до н.э., так называемый центрально-европейский субклад. Тест на "снипы", то есть на известные необратимые мутации, выявил наличие снипов CTS11962 и L1029 (праславяне);»

«Так что же, получается, что пришли из Орды, но татарами не были, или в Орде и вовсе не бывали? Необязательно так. Проведенные в последние годы генетические исследования показывают, что определенную долю предков татар составляли представители древнего населения Восточной Европы домонгольского и дотюркского периодов. У современных татар группа R1a встречается чуть ли не в 25% случаев. Вот такой, весьма расплывчатый получился вывод о прародине и прародителях...»
 
Очевидно, что обратные примеры тоже имеют место быть и не только среди русских и татар, но и среди всех других народов. Интересны же такие примеры прежде всего тем, что как нельзя лучше показывают всю абсурдность и поверхностность толкования происхождения только по какому-то одному признаку, будь то фамилия, фенотип, генотип и т.д. Изучать свое происхождение нужно комплексно - история России, история исследуемого региона, история семьи и документальная генеалогия, генетические тестирования. Только в таком случае можно получить верифицируемые результаты.

#великороссы #татары #генеалогия #однодворцы #орловщина

На иллюстрации в посте ниже показана часть миграций населения Среднего Поволжья в XV-XVI вв.