​​Исторические города вроде Зарайска это прежде всего города-крепости на границе с Полем, неоднократно подвергавшиеся разрушению. В рязанских землях, являвшихся пограничьем Древнерусского государства таких городов было достаточно много. Как известно подобная участь не миновала и саму историческую Рязань, располагавшуюся рядом с современным областным райцентром Спасск-Рязанский на противоположном берегу Оки.

Особенность именно рязанских городов-крепостей состоит в их древности. Они возникали ещё в древнерусский период (естественно не внезапно и не на пустом месте) на соответствующих племенных территориях (Зарайск находится в каноничном ареале вятичей) и сохранили прямую культурную преемственность с древним местным населением в противоположность более поздним пограничным городам, формировавшимся после XVI в. на новых территориях из населения разных регионов ядра Русского государства - в основном из служилых людей и крестьян.

Некоторые из пограничных городов восстанавливались после погромов и вновь отстраивались, другие либо прекращали свое существование, либо переносились на новое место, либо более не достигали прежнего значения. Сейчас основная масса сохранившихся древних городов представляет собой небольшие городки-райцентры или села. На исторической рязанской земле из существующих: Пронск, Шилово, Льгово, Глебово-Городище, Михайлов, Вердерево, Скопин, Сапожок, Шацк, Дубки, Городищи, Венев, Ясногорск, Крапивна, Новое Село, Урюпинск, и пр. Из исчезнувших: собственно Рязань (старая), Перевитск, Ростиславль, Тешилов, Колтеск, Неринск, Новый Ольгов, Свинеск и пр. Возраст этих населенных пунктов довольно внушителен - большинство из них упоминаются ранее XIV в.

Зарайск впервые упоминается в Никоновской и Ипатьевской летописях под 1146 годом как Осетр (название вероятно от соответствующего гидронима - прим. авт.), далее же в источниках наблюдается чехарда с названиями: Осетр (1146, 1541), Красный (1225), Зарайск (1146), Новгородок-на-Осётре (1377), Заразеск (XV в.), Зараевск (1501), Никола Заразской-на-Осетре (1531), Никола-на-Осётре (1532), Никола Заразский (1610), Зорайск (1660), Зараск (1681), Зарайск (XVII в.), Заразской (первая половина XVIII в.).

О происхождении современного названия города также существует достаточно большое количество версий:
- от древнерусского слова «зараз», означающего «обрыв берега реки»;
- от слова «ряса» в значении болото;
- от слова «зараза» в значении непроходимый, заповедный лес;
- от слова «заразить» в его древнерусском значении убить, разить насмерть» (по легенде, в 1237 году Евпраксия жена князя Федора Юрьевича, чтобы избегнуть татарского плена, бросилась со своего терема и убила себя, то есть «заразилась»).

Тем кто бывал в окрестностях Зарайска предпоследние две версии могут показаться не слишком убедительными, однако, в книге Герберштейна «Rerum Moscoviticarum Commentarii», написанной в 1549 году, встречается следующее описание рязанской земли:
«Эта область плодоноснее всех прочих областей московских... Меду, рыбы, птиц, диких зверей там множество, а древесные плоды гораздо нежнее московских; народ самый смелый и воинственный... По обоим берегам ее (Оки) тянутся леса, которые изобилуют медом, белками, горностаем и куницами». Сохранившимися остатками этих лесов является, например, современный государственный природный заказник Серебряно-Прудская дубрава.

Со второй четверти XVI в. (после формирования вокруг Москвы ядра Русского государства - прим. авт.) имя города прочно связывается с популярнейшим великорусским святым - Николаем Чудотворцем (связывается это с событиями, упоминаемыми в Сказании о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань), а сам город благодаря Василию III обзаводится каменным кремлем и входит в состав знаменитой Большой засечной черты уже как мощная по своим временам пограничная крепость.

#вятичи #рязань #зарайск #большаязасечнаячерта

В этой рязанской серии "Игры престолов" по-древнерусски очень хорошо прослеживается фирменный почерк вятичей, которые по сообщениям ряда летописей "...и до сего дня, еже есть Рязанцы".

Земли вятичей довольно поздно вошли в состав Древнерусского государства (впервые по результатам похода князя Святослава во второй половине X в.) и были мягко говоря не самым спокойным его регионом. В период распада Древнерусского государства в первой половине XII в. эти территории были поделены между Ростово-Суздальским, Черниговским и Рязанским княжествами. С конца XII в. вятичи в источниках не упоминаются, а в 1521 году Рязанское княжество (одним из последних) становится частью Русского государства.

Сами вятичи имели буйный нрав и довольно долго сохраняли определенную самостоятельность (по некоторым оценкам отдельные группы вятичей вплоть до XIII в.). Так, буквально столетием ранее описываемых в рязанских Исадах событий (около 1115 г. ) вятичами был жестоко убит иеромонах Киево-Печерского монастыря, священномученик Кукша Печерский, проповедовавший христианство на территории современных Орловской и Калужской областей, которое утвердилось на землях вятичей относительно поздно - лишь к рубежу XIII в. стали преобладать ямные захоронения (ранее у вятичей бытовал обряд трупосожжения) с почти полным отсутствием прежних языческих деталей обряда. По мнению архимандрита РПЦ Леонида (в миру Лев Александрович Кавелин) Кукша Печерский сам происходил из знатного вятичского рода князей или старейшин.

Интересно, что рязаноокцы [Культура рязано-окских могильников - прим. авт.], которым через вятичей наследуют древнерусские рязанцы, также отличались весьма суровым и воинственным нравом, о чем свидетельствует милитаризированный характер данной общности, выразившийся в том числе во вхождении женщин в воинскую элиту (это установлено по женским погребениям с оружием и конской уздой) и в целом в обилии оружия в погребениях рязаноокцев. 

#древнерусскоегосударство #рязань #вятичи #кром

Стоит отметить, что облик села Ижевского за последнее время значительно изменился в лучшую сторону. Дороги к селу и в селе в основном отремонтированы, ведутся работы по благоустройству общественного пространства в рамках средств, выделенных в результате победы Ижевского во Всероссийском конкурсе лучших проектов создания комфортной городской среды. И похоже, что изменения эти системные, ведь ещё в мае 2021 года Правительство Рязанской области утвердило границы территории, предмета охраны и требования к градостроительным регламентам в границах территории исторического поселения регионального значения.

В переводе на простой язык это означает, что село получило статус исторического поселения, а архитектурный облик его исторической части теперь охраняется законом. В границы территории и предмета входят исторические градостроительные элементы расположенные в историческом ядре села - в основном это жилая застройка XIX-XX вв. улиц Циолковского, Озерная, Лапушкина, Средняя, Советская и Коммунальная.

Требования к архитектурным решениям установлены довольно серьезные. При строительстве, реконструкции, иной хозяйственной деятельности обязательно применение утвержденных исторических или стилизованных архитектурных и декоративных элементов, использование в отделке фасадов традиционных строительных материалов (открытая кирпичная кладка, штукатурка, дерево, белый камень) и пр. Например, требованиями для основного строения (жилого дома) установлено, что застройка осуществляется в едином архитектурно-стилевом решении - эклектике, с учетом зафиксированных традиционных форм, параметров и пропорций элементов фасадов, характерных для архитектуры села середины XIX- начала XX века.

Ижевское и вправду очень красивое село, а учитывая хорошо сохранившуюся архитектуру, пойменные озера и окружающие заповедные места, оно точно относится к красивейшим российским населенным пунктам. При правильном и системном подходе Ижевское вполне себе может стать популярным туристическим объектом вроде Боровска, Вереи, Зарайска, Суздаля, Плеса и т.д.

О богатой и интересной истории Ижевского на канале будет отдельный пост.

#рязань #ижевское

👆(продолжение предыдущего поста)

По мнению А.Л. Монгайта вятичские и кривичские потоки двигались одновременно, а заселение восточными группировками кривичей Мещерской низменности и в частности северной части современной Рязанской области происходило из Волго-Клязьминского междуречья и носило мирный характер. Исчезновение финно-угорских памятников он относит к периоду X-XII вв. А.Л. Монгайт. Рязанская земля. 1961. С. 122.

В.П. Даркевич считал, что кривичи шли в район Рязани с двух направлений: непосредственно из Смоленской земли - с верховьев Днепра по его левым притокам на Угру, затем - в бассейн верхней Оки и далее в бассейн Москвы-реки; из освоенных кривичами Ростовского, Суздальского, Юрьевского ополий - на Муром и Рязань. В.П. Даркевич, Г.В. Борисевич. Древняя столица Рязанской земли. 1995. С. 25.

А.В. Чернецов и И.Ю. Стрикалов полагают, что кривичи пришли в бассейн Оки раньше, чем вятичи. Н.А. Марков, А.В. Чернецов. Русь в XIII веке: Древности темного времени. 2003. С. 18.

Н.И. Лебедева на основании в т.ч. исследований Б.Ф. Куфтина разделяла Рязанскую губернию на три части исходя из типа понев распространенных у местного населения. По ее мнению, такое разделение "совпадает с данными археологии о трех славянских группах, принявших участие в образовании русских Рязанской губ.: вятичей, кривичей и племен Подонья". В северной части Рязанской губернии Н.И. Лебедева и Г.С. Маслова отмечали, что "прослеживается общность с населением Смоленщины, которая в каких-то чертах, возможно, восходит к кривичской культуре". Г.С. Маслова, Н.И. Лебедева. Русская крестьянская одежда XIX-начала XX века. Н.И. Лебедева. Научные труды. 1996. Т. 2. С. 172.

Рязанские говоры северной части по массе признаков (например, цоканье, шепелявое произношение переднеязычных согласных) противопоставляются остальным говорам Рязанского края, что рядом исследователей связывается с кривичской миграцией. Лингвист С.Л. Николаев по результатам исследования истории возникновения и развития аффрикат в восточнославянских языках пришел к выводу, что системы с неразличением ц и ч (т. е. с цоканьем) возникали в процессе исторического развития языка, независимо от финно-угорского влияния в говорах, восходящих к племенным языкам кривичей и словен. С.Л. Николаев. Балто-славянские исследования.1986. Следы особенностей восточнославянских племенных диалектов в современных великорусских говорах. I. Кривичи. 1988.

#рязань #кривичи #мещера

А вот так в оригинале выглядит один из вариантов традиционного женского костюма великорусов Мещеры с тяжелой, двухслойной браной поневой.

Костюм из села Салтыково Спасского уезда Тамбовской губернии (сейчас Сасовский район Рязанской области). Коллекция С.А. Глебушкина.

#рязань #тамбов #мещера #традиционныйкостюм

​​В начале масленицы все конечно крутится вокруг блинов, в связи с чем интересно посмотреть на традиционные региональные предпочтения видов этого блюда. Дальше будет пару слов о том, какие блины любили рязанцы.

Как и в других великорусских регионах блины в Рязанском крае блины были одним из самых любимых блюд. Выпекали рязанцы и толстые и тонкие блины. Собственно блинами как правило называли толстые кислые блины на опаре, приготовленные на жидкой каше - кулеше. Чаще толстые блины готовились из пшеничной, пшенной или гречневой муки. Тонкие блины делали из пресного теста, называли такие блины каравайцами, тончиками, блинцами, листиками и пр.

Тесто для выпечки блинов ставили в небольшой кадушке - дежке или квашне и накрывали домотканым холстом - дежником. Выпекали блины на чугунной сковороде в русской печи, при этом блины при выпечке не переворачивали на другую сторону. Известны варианты выпечки блинов с припеком.

Перед подачей блины хорошо смазывали растительным, топленым или сливочным маслом (например, в Скопинском и Сапожковском уездах из-за обилия посевов конопли было популярно конопляное масло). Ели готовые блины как с начинкой так и без, чаще с маслом или сметаной. Гостей угощали как правило блинами двух видов и каким-либо другим блюдом, у крестьян с достатком также могла подаваться рыба.

Какие блины бытовали в вашем регионе обязательно пишите в комментариях, а в посте ниже будет опрос о персональных предпочтениях.

#традиции #масленица #русскаякухня #блины #рязань

⬆️Проводы чамки в конопи [коноплю - прим. авт.] - локальное название обрядовой игры-шествия, бытовавшей у русских в начале летнего периода (на Троицкую субботу, Духов день, Петровское заговенье) и известной под общим названием проводы русалки или русалки-коня, проводы вёснушки и пр. Сам день проводов нередко назывался Русалка.

Обряд представлял собой шествие (по селу или с выходом за его пределы) ряженого, именуемого русалкой, а также группы сопровождающих его участников. Данное шествие символизировало изгнание нечисти в виде русалок. В то же время ряд элементов обряда таких как оставление в полях чучела русалки, обливания водой, свидетельствуют о его призвании вызывать плодородие, что было особенно важно и актуально в весенне-летний период, когда посев уже закончился и рост хлеба полностью зависит от плодоносных сил земли.

Название обряда проводы чамки в конопи известно на территории рязанской Мещеры (в том числе в селе Тимошкино современного Шиловского района Рязанской области) наряду с общим названием. Слово чамка имеет волжско-финское происхождение (ср. эрз. чамакс "маска" от чама "лицо"), однако, в данном обряде чамка это именно русалка. Судя по всему такая замена понятий является следом взаимодействия этнокультурных традиций финно- и славяноязычного населения на территории Мещеры, отложившимся на архаическом варианте праздника русского календарного цикла.

#традиции #чамкирусалки #рязань #мещера