Как правило подобные мысли в отношении великороссов являются маркером довольно старых представлений. 

Поясню. 

В силу действительного отсутствия упомянутых детальных этнографических исследований великороссов, в классической российской науке объяснения всего неизвестного и неизученного о великороссах и о Великороссии было принято брать из щедрой и загадочно-непонятной "финно-угорской" шкатулки.

Очень характерным примером является вопрос этимологизации древних дославянских гидронимов в бассейне Оки. В научном труде Ю.В. Откупщикова Древняя гидронимия в бассейне Оки (Балто-славянские исследования. XVI. 2004) очень точно описана суть таких объяснений - "по сходству звона". Дело в том, что как только на данный вопрос более-менее обратили внимание, то сразу обнаружилась древняя балтская основа гидронимов Поочья (включая среднее и нижнее течение), а принятые финно-угорские объяснения стали выглядеть мягко говоря не убедительно.

Еще один характерный пример объяснение происхождения великорусского Овсеня Мельниковым-Печерским в XIX в. - мол очень похоже по звучанию на мордовский Тувонсяй ("свиной праздник" от эрз. Туво - свинья), тоже празднуется в новогодний период, тоже связан с блюдами из свинины... Но по настоящему серьезные и глубокие исследования второй половины XX в. (например заключения В.И. Чичерова по данному вопросу) опять показывают иное.

Также и с материальной и нематериальной культурой - у основной массы великоруссов, волжских и иных финнов, населяющих территорию исторической России народный, костюм, кухня, народная песня и мелодии, народные сказания и верования и пр. конечно различаются. И различаются они не по шкале "сходства степени звона", а в своей структуре и основе. 

Действительно некоторые общие элементы (бытование кичкообразных головных уборов, способы плетения лаптей и проч.) могут уходить корнями в глубокою древность и происходить от общностей бытовавших еще до сложения на территории Русской равнины народностей в общепринятом смысле слова, но можно и правильно ли говорить в таких случаях об общей культуре и общем генезисе этой культуры? Не является ли это подобием "любительской лингвистики", описанной А.А. Зализняком, приводящим к ложным выводам и заключениям?

Безусловно этногенез великороссов теснейшим образом связан с финно-угорскими соседями, финно-угорский мир по своему обаятелен и притягателен, но даже его последовательным поклонникам и популяризаторам нельзя не принимать во внимание объективность, ведь это по факту может навредить их собственному делу. Впрочем и наоборот - об объективности не стоит забывать и поклонникам и популяризаторам славянства. 

#великороссы #меря #финноугры #славяне

Посожье на фото слева (из поста @ognevit_tales) и Мещера на фото справа. Найдите хоть сколько-то принципиальных отличий. Шутка конечно, но в каждой шутке как известно есть доля правды - уважаемый автор тонко подметил, что "люди предпочитали жить на одних и тех же местах в разные эпохи". Сюда можно добавить, что для новых поселений люди тоже часто выбирали места похожие на прежние.

#юмор #балты #славяне #финны

В продолжение интересной темы, начатой уважаемым Антоном, автором канала Встреча Руси и Чуди, интересно понаблюдать ареал распространения аканья - языковой черты, на противопоставлении которой в значительной мере стоит разделение великорусской народности на северную и южную этнографические зоны. Также, данная черта присуща большинству этнографических групп белорусов.

Аканье как уже верно было замечено автором, является новацией (в т.ч. и в великорусских говорах), которая возникла по представлениям современных исследователей не ранее XIII в. Предшествовало аканью свойственное ранее всем диалектам древнерусского языка оканье. Разница между оканьем и аканьем сохранилась и по сей день, особенно в речи старшего поколения. Например, довольно сложно спутать бойкий и звонкий рязанский акающий говор с фрикативным "г" с протяжным и степенным северным выговором.

Продолжив мысленно приведенную в следующем посте карту распространения оканья и аканья на территории бывших БССР и УССР, можно увидеть, что массив оканья, наблюдаемый в говорах восточно-славянских языков Русской равнины, будто бы разделен, разрезан массивом акающих говоров центра и юга Великороссии и Белоруссии на две большие условные группы - Русский Север и Украину.

На ум здесь сразу приходит отличная работа Н.В. Лопатина и А.Г. Фурасьева "Северные рубежи раннеславянского мира в III-V вв. н.э." где авторы на основе группы археологических древностей "Заозерье-Узмень" исследуют вопрос заселения славянами Северо-Запада Русской равнины и приходят в т.ч. к выводам, что традиции Киевской культуры (наиболее ранней культуры, связываемой большинством исследователей со славянами) начинают проникать в северном направлении с III в. н.э. При этом речь идет "не о поглощении пришлых традиций местными [балтскими - прим. авт.], а наоборот - либо о постепенной культурной ассимиляции местного населения, либо о полном замещении традиции".

В этой связи закономерно возникает вопрос о возможности связи наблюдаемого разделения макромассива восточно-славянских говоров на окающие и акающие с древними процессами расселения славян по территории Русской равнины и взаимодействия с иноязычным балтским и финским населением.

#великорусы #славяне #балты #финны #оканье #аканье