День рождения русского царства
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
"Лета 7055-го...
Тоя же зимы генваря в 16 день, в неделю венчан бысть на царьство Руское благоверный великий князь Иван Васильевич всеа Русии пресвещенным Макарием, митропалитом всеа Русии, и архиепископы, и епископы, и архимандриты, и всем свещенным собором руския митрополия, прародителя его венчаньем, царя великого Манамаха животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою, еже древле тем животворящим крестом и венцем царьским, и диядимою венчан бысть на царьство Руское прародитель его князь велики Владимер, наречен в царьской перфире Манамах от святейшаго митропалита ефескаго кир Неофита и по благословению патриарха цареградцкаго и по велению греческого царя Констянтина Манамаха."
26 (16 ст. ст.) января 1547 года, в воскресный день, был венчан на русское царствование Великий князь московский и всея Руси Иван IV Васильевич. Торжественная церемония состоялась в Успенском соборе московского Кремля.
Из Поучения митрополичьего к великому князю по Чину венчания на царство Ивана Васильевича:
"О святем Дусе господий и възлюбленный сын святыя церкви и нашего смирениа, князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодржець! Се отныне от Бога поставлен еси князь великий и боговенчанный царь правити хоругви и съдръжати скипетро великого царства Росийскаго, и венчан еси сим царскым венцем, по благодати святаго Духа, и по милости пресвятыя Богородица, и по благословению великого чюдотворца Петра митрополита Киевскаго и всеа Русии, и всех святых молитвами, и по благословению приснопомнимаго святаго отца твоего великого князя Василья Ивановича, всеа Русии самодержца…
и ты, господине и сыну, боговенчанный православный царь князь великий Иван Васильевичь, всеа Русии самодержец, имей страх Божий в сердци, и съхрани веpy христианскую, Греческого закона, чисту и непоколебиму, и съблюди царство свое чисто и непорочно, якоже ныне приал еси от Бога, и люби правду, и милость, и суд правый и к послушным милостивное; к святой же съборней церкви и к всяким святым церквам имей веру и страх Божий…"
Став первым венчанным русским царем, Иван IV официально заявил о стремлении нашей державы к высокому положению в иерархии европейских государств и мира в целом, ведь титул "царь" применялся на Руси для правителей высочайшего императорского уровня. Не случайно в Соборном постановлении 1561 года Иван IV был назван "государем всех христиан от Востока до Запада" - венчание на царство окончательно утверждало Русь как преемника Византийской империи, а русского монарха - как вселенского царя православных стран и хранителя истинной веры.
Конечно, фактически Россия приобрела имперский статус еще при Иване III. При нем царьградский двуглавый орел, покинув разоренное гнездо Византийской империи, поселился на Руси. Москва, унаследовав от Византии статус, политико-культурную миссию и духовную традицию, стала Третьим Римом. Иван III обоснованно именовал себя в дипломатической переписке "царем", и это не было пустым самовосхвалением - тот же датский король называл русского правителя не иначе, как императором. Однако, подлинным днем рождения царской власти в России можно считать именно 26 (16) января 1547 года.
#Московская_Русь
#правители
#титулы
Forwarded from Российская империя
Московский электроламповый завод
Основан в годы правления Николая II в 1907 году на базе первой в России электроламповой мастерской инженера Наума Колманока, которая появилась в 1906 году. В 1907 году мастерская начинает выпускать осветительные электролампы. В 1914 году фабрика преобразовывается в АО "Русская электрическая лампа". Сегодня является старейшим предприятием электронной промышленности в России.
Основан в годы правления Николая II в 1907 году на базе первой в России электроламповой мастерской инженера Наума Колманока, которая появилась в 1906 году. В 1907 году мастерская начинает выпускать осветительные электролампы. В 1914 году фабрика преобразовывается в АО "Русская электрическая лампа". Сегодня является старейшим предприятием электронной промышленности в России.
Бороды долой!
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
27 (16 ст.ст.) января 1705 года царь Петр I подписал указ "О бритіи бородъ и усовъ всякаго чина людямъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, о взятіи пошлины съ тѣхъ, которые сего исполнить не захотятъ, и о выдачѣ заплатившимъ пошлину знаковъ:
На Москве и во всѣхъ городахъ, Царедворцамъ и дворовымъ и городовымъ и приказнымъ всякихъ чиновъ служивымъ людямъ, и Гостямъ и гостиной сотни и черныхъ слободъ посадскимъ людямъ всѣмъ сказать: чтобъ впредь съ сего Его Великаго Государя указа, бороды и усы брили. А буде кто бородъ и усовъ брить не похотятъ, а похотятъ ходить съ бородами и съ усами, и съ тѣхъ имать, съ Царедворцовъ и съ дворовыхъ и съ городовыхъ и всякихъ чиновъ служилыхъ и приказныхъ людей, по 60 рублей съ человека; съ Гостей и съ гостиной сотни первыя статьи по 100 рублей съ человека; средней и меншей статьи, которые платятъ десятыя деньги меньше 100 рублей, съ торговыхъ и посадскихъ людей по 60 рублей, третья статья, съ посадскихъ же и съ Боярскихъ людей и съ яшциковъ и съ извозчиковъ и съ церковныхъ причетниковъ, кромѣ поповъ и дьяконовъ, и всякихъ чиновъ съ Московскихъ жителей по 30 рублей съ человѣка на годъ. И давать имъ изъ приказа Земскихъ дѣлъ знаки; а для тѣхъ знаковъ и для записки приходить имъ въ приказъ Земскихъ дѣлъ безъ мотчанія, а въ городахъ въ Приказныя Избы, а тѣ знаки носить имъ на ceбѣ; и въ приказѣ Земскихъ дѣлъ и въ городахъ въ приказныхъ Избахъ учинить тому записныя и приходныя книги; а съ крестьянъ имать вездѣ по воротамъ пошлину, по 2 деньги съ бороды, по вся дни, какъ ни пойдутъ въ городъ и за городъ; а безъ пошлинъ крестьянъ въ воротахъ, въ городъ и за городъ, отнюдь не пропускать. И о томъ для вѣдома по воротамъ съ сего Велнкаго Государя указу прибить письма, а въ города къ Воеводамъ послать Его Великаго Государя грамоты, а къ Бурмистрамъ памяти, а въ Розрядъ о посылкъ послушныхъ грамотъ, а въ Ратушу къ Бурмистрамъ о посылкѣ жъ послушныхъ указовъ послать памяти, съ подкрепленіемъ: буде они Воеводы и Бурмистры, станутъ въ томъ чинить кому поноровку и имъ Воеводамъ за то быть въ опалѣ, а Бурмистрамъ въ наказаніяхъ и въ раззореніи безъ всякой пощады. А буде кто изъ Царедворцовъ и изъ градскихъ жителей и изъ приказныхъ и изъ посадскихъ людей похочетъ ходить съ бородою, и ему бъ для взятья знака ѣхать къ Москвѣ а явиться въ приказѣ Земскихъ дѣлъ; а въ Сибирские и въ Поморскіе городы знаки послать съ Москвы."
Вопрос времени выпуска первого указа "о брадобритии" до сих пор остается дискуссионным - некоторые ученые полагают, что такое распоряжение было подписано царем еще в 1698 г. Однако, в Полном собрании законов Российской империи первым опубликованным актом, регламентирующим бритье бород, является именно указ 1705 года.
На иллюстрации ниже - упоминаемый в законе "бородовой знак", выдававшийся тем, кто не желал бриться и уплачивал соответствующую пошлину.
#Московская_Русь
#быт
Forwarded from Терем-теремок
Сегодня день рождения у Сурикова. А это его картина "Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем".
По сути, Ермак - русский Кортес, а на картине - наши конкистадоры. Цивилизационно один в один - белый христианский народ колонизирует доступное окружающее пространство. Сказано же: "Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".
Китайцам и японцам не пришло в голову переться в Сибирь и на Дальний Восток, хотя всё под рукой. Главная причина - не "холодно". Просто нет у них этого в крови. А у русских есть. И поэтому они прошли пешком тысячи километров по девственной тайге и ледяной пустоши, покоряя встречающиеся племена и устанавливая повсюду русский порядок. То же самое здесь было несколько тысячелетий назад - пращуры русских с теми же самыми гаплогруппами проходили тысячи километров в разные стороны, подчиняя себе материк. Ну вот такая человеческая порода. Вся история нашей расы - эпоха непрекращающейся внешней экспансии и внутренней конкуренции. Война на войне. Все против всех. Лучшие воины. Сильнейшие армии. Помните, как византийцы описывали франков и прочих "светловолосых": считают трусами всех, кроме себя. Вот это одна из фундаментальных и отличительных расовых характеристик. И сегодня передовые (европейские) государства живут тем же духом, что и варварские племена, из которых они выросли. Оцените иронию: доросли до того, что объявили начало эры просвещения и гуманизма - и устроили две мировые бойни. Наверняка азиаты смотрят на нас, как на полоумных. В принципе, так и есть, но зато нам доверили Миссию № 1. Никто другой до края земли не дошел бы.
По сути, Ермак - русский Кортес, а на картине - наши конкистадоры. Цивилизационно один в один - белый христианский народ колонизирует доступное окружающее пространство. Сказано же: "Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли".
Китайцам и японцам не пришло в голову переться в Сибирь и на Дальний Восток, хотя всё под рукой. Главная причина - не "холодно". Просто нет у них этого в крови. А у русских есть. И поэтому они прошли пешком тысячи километров по девственной тайге и ледяной пустоши, покоряя встречающиеся племена и устанавливая повсюду русский порядок. То же самое здесь было несколько тысячелетий назад - пращуры русских с теми же самыми гаплогруппами проходили тысячи километров в разные стороны, подчиняя себе материк. Ну вот такая человеческая порода. Вся история нашей расы - эпоха непрекращающейся внешней экспансии и внутренней конкуренции. Война на войне. Все против всех. Лучшие воины. Сильнейшие армии. Помните, как византийцы описывали франков и прочих "светловолосых": считают трусами всех, кроме себя. Вот это одна из фундаментальных и отличительных расовых характеристик. И сегодня передовые (европейские) государства живут тем же духом, что и варварские племена, из которых они выросли. Оцените иронию: доросли до того, что объявили начало эры просвещения и гуманизма - и устроили две мировые бойни. Наверняка азиаты смотрят на нас, как на полоумных. В принципе, так и есть, но зато нам доверили Миссию № 1. Никто другой до края земли не дошел бы.
"16 генваря... в полдень... мы встретили льды, которые представились нам сквозь шедший тогда снег в виде белых облаков... мы увидели, что сплошные льды простираются от востока чрез юг на запад (от горизонта до горизонта - прим.)"
"... здесь встретили мы матерый (материковый - прим.) лед чрезвычайной высоты, и в прекрасный тогда вечер, смотря на салинге (вторая площадка мачты - прим.), простирался оный так далеко, как могло только достигать зрение, но удивительным сим зрелищем наслаждались мы недолго, ибо вскоре опять запасмурило и пошел по обыкновению снег."
Так описывали события 28 (16 ст.ст.) января 1820 года Фаддей Фаддеевич Беллинсгаузен и Михаил Петрович Лазарев. В этот день русская экспедиция на шлюпах «Восток» и «Мирный» под их руководством подошла к шельфовому леднику неизведанного материка и наблюдала его. В этот день была открыта Антарктида.
NB: никто другой до края земли не дошел бы.
#Российская_империя
#экспедиции
"... здесь встретили мы матерый (материковый - прим.) лед чрезвычайной высоты, и в прекрасный тогда вечер, смотря на салинге (вторая площадка мачты - прим.), простирался оный так далеко, как могло только достигать зрение, но удивительным сим зрелищем наслаждались мы недолго, ибо вскоре опять запасмурило и пошел по обыкновению снег."
Так описывали события 28 (16 ст.ст.) января 1820 года Фаддей Фаддеевич Беллинсгаузен и Михаил Петрович Лазарев. В этот день русская экспедиция на шлюпах «Восток» и «Мирный» под их руководством подошла к шельфовому леднику неизведанного материка и наблюдала его. В этот день была открыта Антарктида.
NB: никто другой до края земли не дошел бы.
#Российская_империя
#экспедиции
Иллюстрации академика живописи Павла Николаевича Михайлова, сделанные им во время Первой русской антарктической экспедиции, открывшей Антарктиду, и впоследствии включенные в "Атлас к путешествию капитана Беллинсгаузена в Южном Ледовитом океане и вокруг света в продолжении 1819, 1820 и 1821 годов".
#Российская_империя
#экспедиции
#искусство
#Российская_империя
#экспедиции
#искусство
"Светловолосые народы, ставящие свободу превыше всего"
В дополнение к этому тексту, приведем, пожалуй, более полную и точную выдержку из упомянутого военного трактата конца VI - начала VII веков "Стратегикон" (предположительного авторства византийского императора Флавия Маврикия Тиберия Августа) о североевропейских варварских народах:
"Светловолосые народы, ставящие свободу превыше всего, отважны и неустрашимы в войнах, отличаются смелостью и стремительностью; проявление страха и даже малейшее отступление они считают позором и охотно предпочитают этому смерть. Они решительно вступают в рукопашную схватку и верхом, и в пешем строю,... не уклоняясь от боя, даже будучи в меньшинстве против кавалеристов
...
Если их близкие погибают в сражении, то, чтобы за них отомстить, они часто подвергают себя опасности.
...
Атаки, как конные, так и пешие, они производят стремительно и неудержимо, как будто бы они являются единственными из всех, не ведающими страха. Проявляют непослушание по отношению к своим предводителям..."
А вот более ранние свидетельства римского историка I-II в.в. Тацита о тех же "светловолосых" народах, коих он именовал "германцами" (что буквально означает "родственные, единокровные" и не тождественно современному лингвистическому понятию), живших в те времена на южных берегах Северного и Балтийского морей:
"...всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела, способные только к кратковременному стремительному усилию; вместе с тем, им не хватает терпения для кропотливого труда, и они совсем не выносят жажды и зноя, тогда как непогода и почва приучили их легко претерпевать холод и голод.
...
Царей они выбирают из наиболее знатных, вождей — из наиболее доблестных. Но и цари не обладают у них безграничным и безраздельным могуществом, и вожди начальствуют над ними, скорее увлекая примером и вызывая их восхищение, если они решительны, если выдаются достоинствами, если сражаются всегда впереди.
...
Если дело дошло до схватки, постыдно вождю уступать кому-либо в доблести, постыдно дружине не уподобляться доблестью своему вождю. А выйти живым из боя, в котором пал вождь, —
бесчестье и позор на всю жизнь; защищать его, оберегать, совершать доблестные деяния, помышляя только о его славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя.
...
Покой этому народу не по душе.
...
Когда они не ведут войн, то много охотятся, а еще больше проводят время в полнейшей праздности, предаваясь сну и чревоугодию."
К германцам, кстати, Тацит относил и ругиев - предполагаемых предков народа "русь". Примечательно, что старинные описания внешности и характера русов и русских вполне созвучны с вышеприведенными (см., например, здесь и здесь).
#антропология
В дополнение к этому тексту, приведем, пожалуй, более полную и точную выдержку из упомянутого военного трактата конца VI - начала VII веков "Стратегикон" (предположительного авторства византийского императора Флавия Маврикия Тиберия Августа) о североевропейских варварских народах:
"Светловолосые народы, ставящие свободу превыше всего, отважны и неустрашимы в войнах, отличаются смелостью и стремительностью; проявление страха и даже малейшее отступление они считают позором и охотно предпочитают этому смерть. Они решительно вступают в рукопашную схватку и верхом, и в пешем строю,... не уклоняясь от боя, даже будучи в меньшинстве против кавалеристов
...
Если их близкие погибают в сражении, то, чтобы за них отомстить, они часто подвергают себя опасности.
...
Атаки, как конные, так и пешие, они производят стремительно и неудержимо, как будто бы они являются единственными из всех, не ведающими страха. Проявляют непослушание по отношению к своим предводителям..."
А вот более ранние свидетельства римского историка I-II в.в. Тацита о тех же "светловолосых" народах, коих он именовал "германцами" (что буквально означает "родственные, единокровные" и не тождественно современному лингвистическому понятию), живших в те времена на южных берегах Северного и Балтийского морей:
"...всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела, способные только к кратковременному стремительному усилию; вместе с тем, им не хватает терпения для кропотливого труда, и они совсем не выносят жажды и зноя, тогда как непогода и почва приучили их легко претерпевать холод и голод.
...
Царей они выбирают из наиболее знатных, вождей — из наиболее доблестных. Но и цари не обладают у них безграничным и безраздельным могуществом, и вожди начальствуют над ними, скорее увлекая примером и вызывая их восхищение, если они решительны, если выдаются достоинствами, если сражаются всегда впереди.
...
Если дело дошло до схватки, постыдно вождю уступать кому-либо в доблести, постыдно дружине не уподобляться доблестью своему вождю. А выйти живым из боя, в котором пал вождь, —
бесчестье и позор на всю жизнь; защищать его, оберегать, совершать доблестные деяния, помышляя только о его славе, — первейшая их обязанность: вожди сражаются ради победы, дружинники — за своего вождя.
...
Покой этому народу не по душе.
...
Когда они не ведут войн, то много охотятся, а еще больше проводят время в полнейшей праздности, предаваясь сну и чревоугодию."
К германцам, кстати, Тацит относил и ругиев - предполагаемых предков народа "русь". Примечательно, что старинные описания внешности и характера русов и русских вполне созвучны с вышеприведенными (см., например, здесь и здесь).
#антропология
"Исторія, говорятъ не учившіеся исторіи, а только философствовавшіе о ней, никого ничему не научила. Если это даже и правда, исторіи это нисколько не касается какъ науки: не цвѣты виноваты въ томъ, что слѣпой ихъ не видитъ. Но это и неправда: исторія учитъ даже тѣхъ, кто у нее не учится; она ихъ проучиваетъ за невѣжество и пренебреженіе. Исторія — что власть: когда людямъ хорошо, они забываютъ о ней и свое благодѣнствіе приписываютъ себѣ самимъ; когда имъ становится плохо, они начинаютъ чувствовать ея необходимость и цѣнить ея благодѣянія."
"Ложь въ истолкованіи прошлаго приводитъ къ проваламъ въ настоящемъ и готовитъ катастрофу въ будущемъ."
Съ днемъ рожденія, Василій Осиповичъ!
#Российская_империя
#персоналии
"Ложь въ истолкованіи прошлаго приводитъ къ проваламъ въ настоящемъ и готовитъ катастрофу въ будущемъ."
Съ днемъ рожденія, Василій Осиповичъ!
#Российская_империя
#персоналии
Работа желѣзнодорожнаго парома черезъ озеро Байкалъ. На переднемъ планѣ - порталъ и механизмъ подъема. 1900 годъ.
Всѣмъ успѣшной трудовой недѣли!
#Российская_империя
#наука_и_техника
#фото
Всѣмъ успѣшной трудовой недѣли!
#Российская_империя
#наука_и_техника
#фото
Forwarded from Журнал "Родина"
🖼 "Мальчик-механик"
Это картина замечательного русского художника Василия Максимова - сегодня 180 лет со дня его рождения.
Максимов сохранил для нас сцены крестьянского быта из прошлого века. Это также "Сборы-на-гулянье", "Семейный раздел", "Приход колдуна на крестьянскую свадьбу", "Больной муж", "Лихая свекровь".
Это картина замечательного русского художника Василия Максимова - сегодня 180 лет со дня его рождения.
Максимов сохранил для нас сцены крестьянского быта из прошлого века. Это также "Сборы-на-гулянье", "Семейный раздел", "Приход колдуна на крестьянскую свадьбу", "Больной муж", "Лихая свекровь".
Forwarded from Сергей Цветков. Истории от историка (TelepostBot)
«Князь во ад и тиун с ним во ад»
Тема ответственности князя за действия своих приближенных относится к числу наиболее обсуждаемых в древней Руси.
С одной стороны, во всех ошибках и промахах князя чаще всего винили его корыстолюбивых советников, бояр. ("Не огнь творит ражежение железу, но надымание мешное (то есть мехи), — как всегда образно выражался Даниил Заточник. — Такоже и князь не сам впадает в вещь (в грех), но думци вводят".)
Но с другой стороны, имелась и обратная зависимость: князь отвечал за все, что совершалось его слугами и вельможами, и принимал на себя любое их прегрешение. Причем отвечал не только перед людьми, но и перед Богом. Живший во второй половине XIII века полоцкий князь Константин Безрукий спросил однажды своего епископа Симеона, желая укорить за что-то собственного тиуна: "Владыко, где быти тиуну на оном свете?" "Где и князю" — прозвучал ответ. А видя недоумение князя, епископ пояснил: "Аже будет князь добр, богобоин (богобоязнен), жалует людий, правду любит, — исбирает тиуна… мужа добра и богобоина, страха Божия полна, разумна, праведна, по закону Божию все творяща и суд ведуща. И князь в рай, и тиун в рай. Будет ли князь без Божия страха… — поставляет… человека зла, Бога не боящася и закона Божия не ведуще и суда не разумеюще, толико того деля, абы князю товара добывал, а людий не щадит… Князь во ад и тиун с ним во ад".
#Древняя_Русь
Тема ответственности князя за действия своих приближенных относится к числу наиболее обсуждаемых в древней Руси.
С одной стороны, во всех ошибках и промахах князя чаще всего винили его корыстолюбивых советников, бояр. ("Не огнь творит ражежение железу, но надымание мешное (то есть мехи), — как всегда образно выражался Даниил Заточник. — Такоже и князь не сам впадает в вещь (в грех), но думци вводят".)
Но с другой стороны, имелась и обратная зависимость: князь отвечал за все, что совершалось его слугами и вельможами, и принимал на себя любое их прегрешение. Причем отвечал не только перед людьми, но и перед Богом. Живший во второй половине XIII века полоцкий князь Константин Безрукий спросил однажды своего епископа Симеона, желая укорить за что-то собственного тиуна: "Владыко, где быти тиуну на оном свете?" "Где и князю" — прозвучал ответ. А видя недоумение князя, епископ пояснил: "Аже будет князь добр, богобоин (богобоязнен), жалует людий, правду любит, — исбирает тиуна… мужа добра и богобоина, страха Божия полна, разумна, праведна, по закону Божию все творяща и суд ведуща. И князь в рай, и тиун в рай. Будет ли князь без Божия страха… — поставляет… человека зла, Бога не боящася и закона Божия не ведуще и суда не разумеюще, толико того деля, абы князю товара добывал, а людий не щадит… Князь во ад и тиун с ним во ад".
#Древняя_Русь