Forwarded from Мещерские сказы
Приветствую всех любителей кино, истории, мифологии и культуры нашей большой страны!
Я, Влада Найденова, - режиссёр из Санкт-Петербургского института кино и телевидения. Я и моя команда совсем скоро начнём съемки масштабного проекта - короткометражного игрового фильма «Мещера».
Съемки фильма будут проходить в Рязанской области, в уникальных местах - природных и исторических памятниках. Фильм основан на мифологии Рязанской области, в его создании приняли участие научные консультанты - этнографы и археологи, Администрации многих районов Рязанской области, этнографические ансамбли и неравнодушные люди!
🔥У всех желающих есть возможность принять участие в съемках фильма!
🔥Если вы живете в Рязанской области - пишите в личные сообщения, нам нужны актеры массовых сцен и волонтеры !
Так же открыт сбор средств на съемку фильма и по совместительству на реконструкцию исторического памятника - старинного Храма Живоначальной Троицы! Это уникальное место, которое живет и существует только благодаря немногочисленным местным жителям и его священнику.
Прошу всех неравнодушных помочь и поучаствовать в судьбе фильма и храма!
Также просьба поделиться этой записью во всех социальных сетях! Медийная огласка уже большая помощь фильму!
Всю подробную информацию вы можете увидеть на официальном сайте фильма, там же есть кнопка 💥«поддержать» 💥
https://meshera-film.tilda.ws/
Я, Влада Найденова, - режиссёр из Санкт-Петербургского института кино и телевидения. Я и моя команда совсем скоро начнём съемки масштабного проекта - короткометражного игрового фильма «Мещера».
Съемки фильма будут проходить в Рязанской области, в уникальных местах - природных и исторических памятниках. Фильм основан на мифологии Рязанской области, в его создании приняли участие научные консультанты - этнографы и археологи, Администрации многих районов Рязанской области, этнографические ансамбли и неравнодушные люди!
🔥У всех желающих есть возможность принять участие в съемках фильма!
🔥Если вы живете в Рязанской области - пишите в личные сообщения, нам нужны актеры массовых сцен и волонтеры !
Так же открыт сбор средств на съемку фильма и по совместительству на реконструкцию исторического памятника - старинного Храма Живоначальной Троицы! Это уникальное место, которое живет и существует только благодаря немногочисленным местным жителям и его священнику.
Прошу всех неравнодушных помочь и поучаствовать в судьбе фильма и храма!
Также просьба поделиться этой записью во всех социальных сетях! Медийная огласка уже большая помощь фильму!
Всю подробную информацию вы можете увидеть на официальном сайте фильма, там же есть кнопка 💥«поддержать» 💥
https://meshera-film.tilda.ws/
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Антон)
У ДОМА КУСТ - НАСТОИТСЯ ДОМ ПУСТ
Уважаемый "Севпростор" напомнил о примете "У дома куст - настоится дом пуст"
Предварительно следует заметить, что "Севпростор", как и "Встреча Руси и Чуди" пытается постичь облик Севера через призму заонежских погостов (это не кладбища, а старые округа, восходящие к новгородскому времени) - Мегорского и Андомского соответственно, разделенных городом Вытегрой и Волго-Балтийским водным путем (Волго-Балтом)
Андому и Мегру объединяет поэт Серебрянного века Николай Клюев. На реке Мегре (в Коштугах) он родился, а на реке Андоме (в Желвачёво) провел детские и юношеские годы.
Бывая в Андоме, я не слышал о примете - не сажать кустов у дома. Однако, как оказывается, всё течет, всё изменяется. И традиции тоже.
Так, приятель (а вскоре после приводимой публикации - неприятель) Клюева Иона Брихничев писал о нём в 1912 году:
"Николай Алексеевич Клюев — сын народа. Он родился в семье бедного крестьянина села Желвачёва Олонецкой губернии...
Если принять во внимание ту обстановку, в которой рос и развивался поэт, — его появление становится прямо-таки чудесным.
Село, где он родился, не насчитывающее и десяти дворов, населено людьми, находящимися едва ли не на самой примитивной степени развития.
О молодёжи поэт всегда отзывается с большим уважением…
Но старики… на них нельзя не удивляться…
Село Желвачёво лишено растительности.
Около одной избы чудом выросла вишенка.
Старики, посоветовавшись между собою, решили срубить деревцо, "чтобы было гладко" … и срубили…
Тем не менее, поэт любит свою деревню, своих земляков и готов послужить им всем, чем может, хотя из этих усилий не всегда получается то, к чему стремится поэт…".
Уважаемый "Севпростор" напомнил о примете "У дома куст - настоится дом пуст"
Предварительно следует заметить, что "Севпростор", как и "Встреча Руси и Чуди" пытается постичь облик Севера через призму заонежских погостов (это не кладбища, а старые округа, восходящие к новгородскому времени) - Мегорского и Андомского соответственно, разделенных городом Вытегрой и Волго-Балтийским водным путем (Волго-Балтом)
Андому и Мегру объединяет поэт Серебрянного века Николай Клюев. На реке Мегре (в Коштугах) он родился, а на реке Андоме (в Желвачёво) провел детские и юношеские годы.
Бывая в Андоме, я не слышал о примете - не сажать кустов у дома. Однако, как оказывается, всё течет, всё изменяется. И традиции тоже.
Так, приятель (а вскоре после приводимой публикации - неприятель) Клюева Иона Брихничев писал о нём в 1912 году:
"Николай Алексеевич Клюев — сын народа. Он родился в семье бедного крестьянина села Желвачёва Олонецкой губернии...
Если принять во внимание ту обстановку, в которой рос и развивался поэт, — его появление становится прямо-таки чудесным.
Село, где он родился, не насчитывающее и десяти дворов, населено людьми, находящимися едва ли не на самой примитивной степени развития.
О молодёжи поэт всегда отзывается с большим уважением…
Но старики… на них нельзя не удивляться…
Село Желвачёво лишено растительности.
Около одной избы чудом выросла вишенка.
Старики, посоветовавшись между собою, решили срубить деревцо, "чтобы было гладко" … и срубили…
Тем не менее, поэт любит свою деревню, своих земляков и готов послужить им всем, чем может, хотя из этих усилий не всегда получается то, к чему стремится поэт…".
Сегодня Успение Пресвятой Богородицы. В традиционном крестьянском календаре этот день перекликается с земледельческим праздником и обрядом, посвященным завершению сбора урожая и известным у великорусов как Спожинки, Дожинки, Обжинки и пр. Ранее здесь уже рассказывалось о специфичных чертах этой обрядности.
Изучая материальную и нематериальную культуру своих предков мне всегда было особенно интересно найти подтверждение бытования той или иной формы традиции именно в живых свидетельствах. И вот в процессе продолжающегося генеалогического исследования своей вяземской линии бытование дожиночной обрядности удалось зафиксировать на конкретном личном примере из несуществующей уже около полувека небольшой деревни Лежнево где Успение было еще и престольным праздником и отмечалось местными вплоть до полного исчезновения во второй половине XX в. этого населенного пункта.
По воспоминаниям родственников, часто бывавших в детстве в этой деревне, последние сельскохозяйственные дела, завершающие уборку урожая перед Успением, всегда носили у старшего поколения торжественный характер и должны были быть непременно доделаны до праздника. Обязательными атрибутами были блюда из нового урожая ("новильного" - прим. авт.). Главным же на Успение на столе был ржаной хлеб, но также на ряду с ним пекли ржаные лепешки, пироги, гречневые блины и пр. Застолье сопровождалось народными песнями, содержание которых к сожалению конечно уже подзабыто.
С Праздником!
На фото край улицы в Лежнево в 1960-х.
#традиции #спожинки #успение #вяземскийуезд #лежнево
Изучая материальную и нематериальную культуру своих предков мне всегда было особенно интересно найти подтверждение бытования той или иной формы традиции именно в живых свидетельствах. И вот в процессе продолжающегося генеалогического исследования своей вяземской линии бытование дожиночной обрядности удалось зафиксировать на конкретном личном примере из несуществующей уже около полувека небольшой деревни Лежнево где Успение было еще и престольным праздником и отмечалось местными вплоть до полного исчезновения во второй половине XX в. этого населенного пункта.
По воспоминаниям родственников, часто бывавших в детстве в этой деревне, последние сельскохозяйственные дела, завершающие уборку урожая перед Успением, всегда носили у старшего поколения торжественный характер и должны были быть непременно доделаны до праздника. Обязательными атрибутами были блюда из нового урожая ("новильного" - прим. авт.). Главным же на Успение на столе был ржаной хлеб, но также на ряду с ним пекли ржаные лепешки, пироги, гречневые блины и пр. Застолье сопровождалось народными песнями, содержание которых к сожалению конечно уже подзабыто.
С Праздником!
На фото край улицы в Лежнево в 1960-х.
#традиции #спожинки #успение #вяземскийуезд #лежнево
В продолжение вчерашней темы об Успении и Спожинках читатель привел интересные свидетельства о бытовании соответствующей обрядности в однодворческом селе на Слобожанщине.
#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина
#великорусы #традиции #спожинки #успение #однодворцы #слобожанщина
Telegram
. in чат Пока горит солнце
У нас были обжинки. Ещё в конце 80х начале 90х. Все знали, что праздник, в колхозе резали быка варили в столовой еду. Пили, гуляли, танцевали. На мой вопрос, говорили, когда весь урожай собран, то есть убрали последнее поле с зерном, то вот и обжинки пришли.…
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Антон)
А ЛАРЧИК ПРОСТО ОТКРЫВАЛСЯ:
О ФАМИЛИИ ЕСЕНИН
По пути из Вытегры в Вологду обратил внимание на название деревни Есюнино в Вологодском районе
Очевидно, что название восходит к имени Есюня - варианту канонических имен, начинающихся на Ес- / Иос- : Евсей (Евсевий), Евстафий, Евстрат, Иосиф
Уменьшительной формой этих имен были Еся, Еська, Есюта, Есько
Название деревни позволяет реконструировать и формы на -Vня:
Есюня, Есеня (аналогично Васюня, Васяня - от Василий)
Это позволяет возводить к именам на Ес- и фамилию поэта Сергея Есенина
Тем более, что ранее предлагавшася этимология - от прозвища Есень (церковно-славянское есень 'осень') имеет существенный недостаток:
начальному церковно-славянскому е в древнерусском соответствовало о (езеро - озеро, елень - олень). Маловероятно, что некалендарное народное имя или прозвище восходило к церковно-славянскому слову (если, конечно, оно не появилось в среде духовенства)
Что интересно, существует и тюркская этимология фамилии - от тюркского имени Есен (она предлагалась еще А.В. Суперанской). Так, например, татарский мурза Есень-Берди служил в Мещере в начале XVI века (см.: Ш.Р. Мингазов)
Однако стоит обратиться к исследованию родословной Есенина (ее изучал Д.А. Соколов). Действительно, среди предков поэта находим прадеда Иосифа. Похоже, что именно его и звали Есеня
Антон Соболев
О ФАМИЛИИ ЕСЕНИН
По пути из Вытегры в Вологду обратил внимание на название деревни Есюнино в Вологодском районе
Очевидно, что название восходит к имени Есюня - варианту канонических имен, начинающихся на Ес- / Иос- : Евсей (Евсевий), Евстафий, Евстрат, Иосиф
Уменьшительной формой этих имен были Еся, Еська, Есюта, Есько
Название деревни позволяет реконструировать и формы на -Vня:
Есюня, Есеня (аналогично Васюня, Васяня - от Василий)
Это позволяет возводить к именам на Ес- и фамилию поэта Сергея Есенина
Тем более, что ранее предлагавшася этимология - от прозвища Есень (церковно-славянское есень 'осень') имеет существенный недостаток:
начальному церковно-славянскому е в древнерусском соответствовало о (езеро - озеро, елень - олень). Маловероятно, что некалендарное народное имя или прозвище восходило к церковно-славянскому слову (если, конечно, оно не появилось в среде духовенства)
Что интересно, существует и тюркская этимология фамилии - от тюркского имени Есен (она предлагалась еще А.В. Суперанской). Так, например, татарский мурза Есень-Берди служил в Мещере в начале XVI века (см.: Ш.Р. Мингазов)
Однако стоит обратиться к исследованию родословной Есенина (ее изучал Д.А. Соколов). Действительно, среди предков поэта находим прадеда Иосифа. Похоже, что именно его и звали Есеня
Антон Соболев
Forwarded from Главархитектура Рязанской области
Поздравляем любимый город с 929-летием и огромное спасибо всем, кто делает Рязань лучше с каждым годом ❤️
Свастический орнамент в материальной культуре великорусов.
Данный орнамент представляет из себя один или несколько узоров, восходящих к символу в виде равностороннего прямого или косого креста с загнутыми концами. Обычно этим орнаментом украшались различные элементы традиционного костюма [ряз. сряды - прим. авт.] и предметы домашнего обихода.
Сам символ имеет весьма давнюю историю и известен в Европе с эпохи раннего металла. Многие исследователи высказываются в пользу его индоевропейского происхождения, однако, он издавна известен практически всем народам севера Евразии, как индоевропейским, так и финно-угорским, тюркским, кавказским и пр.
Б.А. Куфтин в своей знаменитой работе "Материальная культура русской мещеры" отмечает, что распространение свастического узора на территории восточной Европы предполагает древнейшее его бытование на данной территории в бассейне верхнего Днепра, Оки и верхней Волги. В данном контексте, интересно, что среди предков великорусов графические знаки в виде креста с загнутыми концами широко представлены среди знаков, относящихся к языческому наследию вятичей периода VIII-XII веков.
При этом, в целом в восточнославянском мире свастический орнамент именно как основа орнаментального стиля известен в основном в материальной культуре населения центральной (главным образом Смоленщина и ряд верхневолжских территорий) и южно-великорусской культурных зон, а также населения ряда прилегающих к ним регионов. У соседей великорусов в качестве орнаментальной основы данный символ широко представлен у карел, касимовских татар, ряда угорских народностей, но, например, в Среднем Поволжье такая орнаментальная основа уже менее распространена.
#традиции #орнамент
На фото ниже мещерская тяжелая понева с прошвой со свастическим узором из д. Фомино Парахинской вол. Касимовского у. Рязанской губ. (совр. Гусь-Хрустальный р-н Владимирской обл.), экспонат Касимовского историко-культурного музея-заповедника.
Данный орнамент представляет из себя один или несколько узоров, восходящих к символу в виде равностороннего прямого или косого креста с загнутыми концами. Обычно этим орнаментом украшались различные элементы традиционного костюма [ряз. сряды - прим. авт.] и предметы домашнего обихода.
Сам символ имеет весьма давнюю историю и известен в Европе с эпохи раннего металла. Многие исследователи высказываются в пользу его индоевропейского происхождения, однако, он издавна известен практически всем народам севера Евразии, как индоевропейским, так и финно-угорским, тюркским, кавказским и пр.
Б.А. Куфтин в своей знаменитой работе "Материальная культура русской мещеры" отмечает, что распространение свастического узора на территории восточной Европы предполагает древнейшее его бытование на данной территории в бассейне верхнего Днепра, Оки и верхней Волги. В данном контексте, интересно, что среди предков великорусов графические знаки в виде креста с загнутыми концами широко представлены среди знаков, относящихся к языческому наследию вятичей периода VIII-XII веков.
При этом, в целом в восточнославянском мире свастический орнамент именно как основа орнаментального стиля известен в основном в материальной культуре населения центральной (главным образом Смоленщина и ряд верхневолжских территорий) и южно-великорусской культурных зон, а также населения ряда прилегающих к ним регионов. У соседей великорусов в качестве орнаментальной основы данный символ широко представлен у карел, касимовских татар, ряда угорских народностей, но, например, в Среднем Поволжье такая орнаментальная основа уже менее распространена.
#традиции #орнамент
На фото ниже мещерская тяжелая понева с прошвой со свастическим узором из д. Фомино Парахинской вол. Касимовского у. Рязанской губ. (совр. Гусь-Хрустальный р-н Владимирской обл.), экспонат Касимовского историко-культурного музея-заповедника.