К предыдущему репосту.

Недавно на канале уважаемого Алексея Криватроп, вышел интересный пост о генетике рязано-окского вождя из Ундриха. В комментариях читателем был задан вопрос о том как связаны племена Кривичей и Рязанский край. В этой связи хотелось бы обратить внимание на основные существующие взгляды исследователей так или иначе касавшихся данного вопроса.

На основании имеющихся археологических данных из рязанского Поочья и исследований традиционной материальной и нематериальной культуры рязанских великорусов местное население в первую очередь возводится к племенам вятичей и донских славян, которые во взаимодействии с финским населением Рязанского края составили основу современного местного населения данной территории. Однако, север Рязанского края - Мещера, хранит следы довольно раннего проникновения еще одного племени - кривичей.

В археологическом отношении Мещера является практически не тронутым регионом, сохраняющим массу информации (очень вероятно ключевой) о взаимодействии в центре Русской равнины балто-славянского и финского миров. Стоит также заметить, что сам термин Мещера зачастую применяется бессистемно и под ним понимаются совсем разные понятия такие как: Мещера как географическое понятие (мещерская низменность), Мещера как историческая область (княжество), Мещера как летописный город и племя, Мещера как название субэтноса великорусов. Интересно, что эти понятия между собой не совпадают. К этому сложному и требующему объяснения вопросу мы еще вернемся, а сейчас о кривичах на территории Рязанского края.

Как известно общность кривичей делится на две группы - псковскую и смоленско-полоцкую. К этноопределяющим вещам смоленско-полоцких кривичей исследователями в первую очередь относятся украшения в виде браслетообразных височных колец с завязанными концами, находки которых сконцентрированы главным образом в кривичском летописном ареале. Вне этого ареала подобные украшения известны только в тех областях, которые были освоены выходцами из Смоленской и Полоцкой земель. На территории бывших Владимирской и Рязанской губерний среди курганов IX-XIII вв. Волго-Окского междуречья известны следующие памятники с находками браслетообразных завязанных височных колец: Пустошки/Пустоша (быв. Судогодский у.); Заколпье (быв. Меленковский у.); Жабок/Жабки (быв. Егорьевский у.); Нарма, Парахино, Поповка (быв. Касимовский у.). В.В. Седов. Восточные славяне в VI-XIII вв. 1982. С. 158, 187.

👇(продолжение в посте ниже)

👆(продолжение предыдущего поста)

По мнению А.Л. Монгайта вятичские и кривичские потоки двигались одновременно, а заселение восточными группировками кривичей Мещерской низменности и в частности северной части современной Рязанской области происходило из Волго-Клязьминского междуречья и носило мирный характер. Исчезновение финно-угорских памятников он относит к периоду X-XII вв. А.Л. Монгайт. Рязанская земля. 1961. С. 122.

В.П. Даркевич считал, что кривичи шли в район Рязани с двух направлений: непосредственно из Смоленской земли - с верховьев Днепра по его левым притокам на Угру, затем - в бассейн верхней Оки и далее в бассейн Москвы-реки; из освоенных кривичами Ростовского, Суздальского, Юрьевского ополий - на Муром и Рязань. В.П. Даркевич, Г.В. Борисевич. Древняя столица Рязанской земли. 1995. С. 25.

А.В. Чернецов и И.Ю. Стрикалов полагают, что кривичи пришли в бассейн Оки раньше, чем вятичи. Н.А. Марков, А.В. Чернецов. Русь в XIII веке: Древности темного времени. 2003. С. 18.

Н.И. Лебедева на основании в т.ч. исследований Б.Ф. Куфтина разделяла Рязанскую губернию на три части исходя из типа понев распространенных у местного населения. По ее мнению, такое разделение "совпадает с данными археологии о трех славянских группах, принявших участие в образовании русских Рязанской губ.: вятичей, кривичей и племен Подонья". В северной части Рязанской губернии Н.И. Лебедева и Г.С. Маслова отмечали, что "прослеживается общность с населением Смоленщины, которая в каких-то чертах, возможно, восходит к кривичской культуре". Г.С. Маслова, Н.И. Лебедева. Русская крестьянская одежда XIX-начала XX века. Н.И. Лебедева. Научные труды. 1996. Т. 2. С. 172.

Рязанские говоры северной части по массе признаков (например, цоканье, шепелявое произношение переднеязычных согласных) противопоставляются остальным говорам Рязанского края, что рядом исследователей связывается с кривичской миграцией. Лингвист С.Л. Николаев по результатам исследования истории возникновения и развития аффрикат в восточнославянских языках пришел к выводу, что системы с неразличением ц и ч (т. е. с цоканьем) возникали в процессе исторического развития языка, независимо от финно-угорского влияния в говорах, восходящих к племенным языкам кривичей и словен. С.Л. Николаев. Балто-славянские исследования.1986. Следы особенностей восточнославянских племенных диалектов в современных великорусских говорах. I. Кривичи. 1988.

#рязань #кривичи #мещера

ВОТ ТАКАЯ ЦОКОТУХА!

Интересный материал ув. «Пока горит солнце» об освоении Мещёрского края в Поочье напомнил об одном важном фонетическом явлении в русских диалектах – цокании, заключающемся в замене [ч’] на [ц] или [ц’]. Например, когда вместо чашка чаю говорят цяшка цяю (при мягком цокании) или цашка цаю (при твердом). Цокание встречается в севернорусских и, частично, в среднерусских говорах. Его появление связывают с влиянием древненовгородского диалекта (словено-кривичского по своей природе)

Подобные явления замены шипящих (ч, ш, ж) на свистящие (ц, с, з) встречаются и в говорах других славянских языков: в польском («мазурение»), нижнелужицком, полабском и хорватском («чакавизм»)

Однако, отсутствует однозначный ответ на вопрос: являются ли мазурение, цокание и чакавизм результатом собственного развития языка (для этого как будто бы имеются предпосылки) или это результат иноязычного влияния?

Так, часть исследователей связывают эти явления с влиянием следующих языков: 
мазурение – древнепрусский или немецкий
цокание – финно-угорские
чакавизм – романские

При этом, отмечу, что для широко распространенного территориально цоканья, «финно-угорское» влияние – это слишком общее понятие. Разумеется, на русский язык не было некоего общефинно-угорского влияния – на разных территориях и в разное время оно носило различный характер, происходило из различных источников. Да и сами источники изменялись под влиянием внутренних и внешних факторов

Таким образом, однозначного и окончательного ответа на вопрос о происхождении русского цокания нет

В Мещёрском крае присутствовало и взаимодействовало волжско-финское (мещёра и мордва), восточнославянское (кривичское) и тюркское население

Позднее на данной территории оформились субэтнические группы русского и татарского народов: русская мещёра и татары-мишари

При этом интересно, что цокание характерно не только для русских мещёрских говоров, но и для отдельных говоров мишарского диалекта татарского языка

Причем мещёрское региональное цоканье рассматривается:

то как наследие субстрата («автохтонов»):
мещёрский финно-угорский – для русской мещёры;

алано-буртасский (т.е. иранский) или буртасско-можарский – для мишарей,
 
то как наследие пришедших на данную территорию славян или тюрков:

русская мещёра – фонетические особенности рязанских мещёрских говоров находят параллели в севернорусских говорах (в том числе вологодских и архангельских, тоже «постновгородских» и соответственно «постпосткривичских»), а твердое цокание – в псковских;

мишари – цокание иногда возводится к общеалтайской эпохе.

При этом наличие балкарского цоканья может рассматриваться как аргумент в пользу противоположных точек зрения: иранского субстрата (влияния алан) или общеалтайского / древнетюркского наследия в мишарском

Таким образом, ответа на вопрос о происхождении мещёрского «регионального» цокания у меня нет, но иногда важно поставить вопрос, а не ответить на него

И он как всегда связан с более универсальным вопросом о соотношении «автохтонного» и «пришлого». Фактически – это чисто научный вопрос, поскольку в реальности все группы несут в себе элементы как «местных», так «пришельцев». Однако, зачастую он выходит за научные рамки и носит эмоциональную окраску по причине представления (не всегда реального) о большей престижности одной из линий предков (какой-либо ранней этнической / культурной / языковой составляющей, влившейся в состав современной этнической или языковой группы)

А вот так в оригинале выглядит один из вариантов традиционного женского костюма великорусов Мещеры с тяжелой, двухслойной браной поневой.

Костюм из села Салтыково Спасского уезда Тамбовской губернии (сейчас Сасовский район Рязанской области). Коллекция С.А. Глебушкина.

#рязань #тамбов #мещера #традиционныйкостюм

Сквозь тернии к звёздам Через некоторое время добрался до любопытных результатов опроса компании «Вебер». Опрос был посвящён семейным традициям и в нём обнаружилось нечто, что конкретно удивило генеалогическое сообщество в России.

Что же такого могло выясниться во время опроса? А вот что: «47% жителей страны отметили, что они знают историю своей семьи, в том числе генеалогическое древо и происхождение. Еще 42% хоть и не в курсе своей семейной истории, но проявили интерес к ее изучению».

Сомнения возникли на фрагменте «47% жителей страны отметили, что они знают историю своей семьи, в том числе генеалогическое древо и происхождение», потому что практика, как правило, показывает обратное. Начинаешь общаться с человеком, и часто дальше бабушек-дедушек, в лучшем случае прабабушек и прадедушек, люди уже никого не знают. Не говоря уже о том, чтобы знать что-то о своих предках в дореволюционную эпоху.

У меня есть своя теория на этот счёт. «Знать своих предков» для большинства наших сограждан исчерпывается как раз двумя-тремя поколениями. И зачастую этот интерес ограничен уверенностью в том, что дальше ничего найти невозможно.

Конечно, это не так, и вы, уважаемые подписчики, уже должны об этом знать. Зачастую без сверхординарных усилий возможно добраться по своему родословному древу до эпохи Петра Великого, а в некоторых случаях уйти и в царский период.

Так распространяйте же знание об этом! Рассказывайте друзьям и знакомым о своих успехах в поиске предков, пусть их гложет зависть и интерес, пусть и они начинают восстанавливать свою родословную. Давайте все вместе обретём свою подлинную семейную историю!

P. S. У меня на канале тоже когда-то проводился опрос, вот тут можете ознакомиться с результатами.

Так вышло, что практически одновременно прочитал абсолютно на мой взгляд верный пост ув. Генеалогии Русской равнины, а также пост ув. Алексея (автора канала Криватроп) с цитатой Barunzir Daurug и соответственно комментарий ув. Андрея (автора канала Меряния. Merjamaa), с которыми я во многом принципиально согласен. 

Все эти мысли объединяет на мой взгляд ключевая идея об исключительной важности и определяющем характере локального в традиционной культуре и этнической саморефлексии, что перекликается с тематикой данного канала. В этой связи интересно посмотреть кто из уважаемых читателей вообще знает что-то о происхождении и локализации своих предков до конца первой четверти XX в., т.е. до эпохи становления принципиально новой макрокультуры на территории современной России и сопредельных государств. 

Предполагается, что результаты покажут степень качества вовлеченности в эту самую этническую саморефлексию, ведь одно дело считать себя потомком условных новгородцев или чуди, а своей "отчиной" и "дединой" условное Заво́лочье и при этом не знать, что один из твоих предков по прямой мужской линии переселенный пленный "смоленский выходец", другое же дело владеть такой информацией. Конечно, в итоге человек сам решает кто он (и это правильно), но есть же и объективные категории, интерес к которым никто не отменял. 

P.S. Да-да, можно сказать, мол как же объем выборки, репрезентативность и прочее, и это будет абсолютно справедливо, но при этом не стоит забывать, что тут не Академия наук. Итак, опрос в посте ниже, кому не лень нажмите кнопочку.

#идентичности #опрос

Гармонь, гармоника или гармошка - наверное один из самых известных традиционных русских народных музыкальных инструментов. Конечно, гармонь не принадлежит исключительно русской народной традиции (она широко известна в различных видах у многих народов), но такое признание и искреннюю любовь гармоника получила похоже только у русских. Поспорить с этим (по праву) могут раве что татары. История гармони отнюдь не древняя, но она наглядно показывает, что этот инструмент русские по праву считают традиционным и аутентичным.

Единой принятой версии происхождения гармони нет. Одно из наиболее подробных объяснений было выдвинуто и обосновано известным ученым, инструментоведом А.М. Миреком. Согласно его версии первая гармонь была придумана чешским мастером органного искусства Франтишеком Киршником в 1783 г. в Санкт-Петербурге. Гармонь Франтишека имела внушительные размеры - музыкант садился за нее, как за рояль, а игра осуществлялась одной рукой, другой же рукой музыкант управлял встроенным в корпус мехом. В 1822 г. немецкий мастер Кристиан Бушман сделал гармонику ручной, а спустя еще несколько лет Кирилл Демианов, русский музыкальный мастер, живший в Вене, создал уже знакомую нам гармонь с резным корпусом и клавишами с двух сторон.

Далее начинается стремительное развитие и популяризация гармони в России. В 1830 г. тульским оружейником Иваном Сизовым на основе купленного на Нижегородской ярмарке инструмента была разработана первая тульская гармошка и открыта первая в России «Вольно-оружейничья гармонная фабрика» (при этом, туляки утверждают, что мастера Сизов и Шкунаев изобрели гармонь самостоятельно). Уже в 1830 г. было организовано массовое изготовление гармоней. Буквально за одно десятилетие инструмент получает широкое распространение во всех российских губерниях, появляются различные региональные разновидности и традиции: тульская, череповецкая, вятская, вологодская, бологоевская, ливенская, елецкая, саратовская, новоржевская, смоленская, пермская, касимовская, татарская, марийская и пр. Складываются самобытные региональные школы игры и целые династии мастеров изготовителей гармоник. В 1870-х создается и набирает популярность наиболее известный сейчас и массовый вид гармони - хромка. Тульская гармонь помимо народной любви и популярности получает еще и всемирное признание на Международной торговой выставке в 1900 г. К середине XX в. гармонь хромка становится одним из самых массовых инструментов, производимых промышленностью, при этом, сохраняется производство региональных видов гармони.

С появлением гармоники, архаичные песни и мелодии получают новые формы звучания и становятся частью массовой народной культуры уже в модном "мейнстримном" качестве. Как это происходило можно посмотреть в том числе на примере исполнения старинного псковского наигрыша Скобаря на русской волынке, псковской гармони резухе и общерусской гармони хромке. К сожалению в силу незнания этих фактов и отличий "клюквы" от аутентики в настоящее время встречается и предвзятое отношение к гармони как к чем-то не традиционному и "наносному". Изменить такое восприятие возможно лишь демонстрацией истинного характера этого народного инструмента, сохранившего и донесшего до нашего времени значительную часть древних мелодий и песен наших предков, которые мы можем осмыслять, хранить, развивать и передавать следующим поколениям. Именно поэтому гармонь является самой что ни на есть живой аутентикой, а переоценить ее значение в русской традиционной народной культуре сложно.

#традиции #музыка #гармонь

И на этой неделе мы увидели, что линия H6c1 из Владимира XIII-XIV веков нашлась у современницы - очаровательной Ирины, нашей читательницы. Ее ближайшие корни (бабушка по матери) - Рязанская область, Муравлянский р-н, с.Чарыково.

Напомним, что мито H1-146C (H1m1), найденное у владимирской Княгини XII века, мы нашли у современных носителей из с. Чермные в Кадомском районе Рязанской области (Чугуновой Тамары Евдокимовны, 1940 г.р, и, следовательно, ее матери Ларькиной Анисьи Ильиничны, 1897 г.р.)

Вообще, вскрылся интересный тренд. Те мито, что мы нашли в средневековом Владимире - H1-146C (H1m1) и H6c1, мы видим в рязанских местах. Эти мито - не самые распространенные для Центра России, так что гипотезу о переселении древнего населения Владимира под Рязань будем держать в рассмотрении. вдруг найдутся и более сильные подтверждения.

Потаённое чудо: о планировке наших деревень

Говоря о русском доме, не забудем, что это основа огромного мира русской деревни — уникального явления, где тысячу лет жили наши предки; где сформировался народный характер и чувство прекрасного.

Как выглядела настоящая русская деревня и чем она была, можно понять в том числе из её пространственной организации, бережно изученной доктором архитектуры Юрием Сергеевичем Ушаковым (1928–1996). За спиной учёного — три десятка экспедиций по изучению архитектуры Русского Севера. Ушаков был также талантливым художником: его схемы и зарисовки — это произведения искусства.

Итак, на Русской равнине характерны три типа расселения: скученный, гнездовой и разбросанно-хуторской. Для Русского Севера наиболее характерен гнездовой тип, когда деревни и сёла располагаются не в одиночку, а группами.

Гнездовая форма группировки поселений отличается структурностью, соподчинённостью и внутренней организованностью (окол — деревня — село, подчинённые центру — храму с погостом).

Ряд исследователей утверждали, что «русская деревня организована хаотично». Но эти люди просто ничего не поняли.

Вместо «гнезда» в народе говорят «куст деревень», что на уровне языка подчёркивает связь наших поселений с природой, бережное отношение к пространству окрест.

Итак, основные типы гнёзд северорусских поселений (по Ю.С.Ушакову):

1) при малой реке (село Верховье, Онежский район Архангельской области);
2) при большой реке (село Заостровье, Приморский район Архангельской области);
3) при озере (село Колодозеро, Пудожский район Карелии);
4) приморско-промысловое (село Малошуйка, Онежский район Архангельской области).

Наконец, это просто красиво.

Больше о планировках северорусских поселений и деревенских ансамблях — в монографии Ушакова «Ансамбль в народном зодчестве Русского Севера» (Ленинград, «Стройиздат», 1982). Скачать книгу можно тут.

#Домик_Теория

Русский домик

​​В дополнение темы про тесную связь рязанской Мещеры с Северо-Западом России интересно посмотреть на локализацию рязанских святых источников. На карте-схеме из 1 тома монографии «Русские Рязанского края», составленной по материалам С.А. Иниковой (картограф Л.В. Беркасова) видно, что из всех рязанских святых источников во имя Параскевы Пятницы и Иоанна Предтечи, в Мещере (на левобережье Оки на территориях современных Клепиковского р-на и Касимовского р-на и части правобережья от с. Инякино Шиловского р-на до пгт. Лашма Касимовского р-на) расположено 15 из 16 пятницких источников и 8 из 9 ивановских источников.

Образ Параскевы Пятницы был некогда крайне популярен у среди русских. По одной из основных версий она является преемницей дохристианского женского божества Мокоши - покровительницы женского рукоделия. На происхождение самой Мокоши единой точки зрения нет. Ряд ученых считают ее славянским божеством, другие видят в названии «Мокошь» балтскую основу. Источники во имя Параскевы Пятницы широко распространены на Северо-Западе России.

Христианский праздник рождения Ионна Предтечи по времени совпадает с восточно-славянским праздником Ивана Купалы, посвященным летнему солнцестоянию, известному в бывших Ярославской, Тверской Рязанской губерниях под названием Ярило. А.Н. Афанасьев считает, что имена Купало и Ярило обозначали одно и то же плодотворящее божество лета, что подтверждается свидетельствами о «бесстыдном» характере купальских игрищ и совмещением в корне "куп" тех же понятий, что и в корнях "яр" и "буй".

По мнению исследователей такая концентрация пятницких и ивановских источников, на территории Мещеры не случайна и связывается с населением заселявшим данный регион с территории северо-западных Смоленских и Ростово-Суздальских земель. Также обращает на себя тот факт, что на территории заокской Мещеры (Клепиковский и Касимовский р-ны) и заценской части Мещеры (родник около Кадома) и пятницкие, и ивановские источники часто имеют одно название - "паника", что возможно связано с возникновением тех и других в среде одного племени или этнической группы.

#святыеисточники #мещера

У нас уникальное событие✨
Творческая встреча-концерт с ансамблем тверских рожков «ЗУБЦЫ».

Коллектив исполняет традиционную музыку на рожках, бытовавшую среди пастухов Тверской области, в частности, Зубцовского района, откуда коллектив и приобрел свое название. Ансамбль был создан по инициативе и под руководством Сергея Николаевича Старостина.

Тверской рожок – традиционный русский пастуший духовой инструмент, одна из древнейших разновидностей русских жалеек среди прочих инструментов этого типа, сохранившихся до настоящего времени.

В составе ансамбля: Сергей Старостин, Павел Крюков, Всеволод Кремнев.

Вход по клубной карте центра «ГУСЛИ» свободный.

Стоимость билета 1000 рублей
Оплата по ссылке ⬇️

https://securecardpayment.ru/sc/VpMQrBpiwDaxDIaB

#КСИА #книги_иаран #как_пройти_в_библиотеку #археология #наука

В августе 2021 года у села Исады в округе Старой Рязани обнаружен клад серебряных ювелирных изделий конца XI – начала XII в. Судя по остаткам тлена, клад лежал в небольшом лубяном или берестяном туеске. Он включал шейные гривны, височные кольца, денежные гривны новгородского типа и 14 браслетов разной формы, техники изготовления и стилей.

Наиболее сложным по технике изготовления был комплект из трех плетеных разомкнутых браслетов с фигурными полыми наконечниками, изготовленными методом тиснения. Плетеные и витые браслеты из белого металла с наконечниками были очень популярны в Древней Руси в XI–XII веках, в основном их находят в кладах этого времени.

Браслеты этого хорошо известного исследователям типа впервые были исследованы с помощью естественнонаучных методов. Чтобы найти следы технологических операций на поверхности браслетов, ученые использовали стереомикроскоп 6TEMI-2000. Для изучения внутреннего строения браслетов была проведена рентгеновская томография на промышленном томографе X5000 (North 6tar Imaging). Детальное исследование конструкции наконечников браслетов проведено с помощью рентгеновской трубки открытого типа, Также была создана трехмерная модель каждого браслета.

Состав металла браслетов определялся несколькими способами: процентное содержание основных компонентов измерялось методами рентгенофлуоресцентного анализа (РФлА), метод масс-спектрометрии позволили выявить микропримеси, а области стыков проволок и пластин дополнительно исследовались для обнаружения припоя методом РЭМ/ЭРМ на растровом двухлучевом электронно-ионном микроскопе.

Комплексный подход позволил выявить технологию изготовления браслетов и определить, как именно кованые пластины крепились к концам проволок. Концы проволок натирали подготовленным флюсом и посыпали мелко наструганной смесью серебра и меди. Обработанные таким образом концы втыкали в еще не остывший металл пластин, покрывали углями и нагревали до расплавления припоя. После охлаждения концы браслетов шлифовали, в пластинах пробивали отверстия для крепления шпеньков наконечников.

Анализ состава металла показал, что основные элементы трех браслетов изготовлены из серебра, легированного сплавом на основе меди. Микроэлементный анализ опроверг предположение о изготовлении браслетов из восточного монетного серебра: металл мог происходить из Центральной Европы или Малой Азии.

Подробнее об исследовании читайте в статье " Три браслета из Исадского клада 2021 г: технология изготовления и состав металла", опубликованной в 272 выпуске "Кратких сообщений Института археологии", авторы: И. Зайцева, Е. Коваленко, П. Гурьева, А. Мандрыкина, О. Кондратьев, А. Исмагулов, К. М. Подурец, Е. Терещенко, Е. Яцишина.
Иллюстрации ⬇️

​​Орловский спис - вид традиционной русской вышивки Верхнеочья.

Впервые этот вид вышивки был замечен в ряде сел и деревень Орловского уезда во второй половине XVIII в. По совокупности признаков (архаичным приемам, цветовым оформлениям, орнаментальным сюжетам и пр.) исследователи относят Орловский спис к древнейшим видам шитья, распространенным у восточных славян. Ареал его распространения уверенно соотносится с исторической территорией вятичей.

Отличительными особенностями техники Орловского списа являются плавные и текучие переходы узоров - "бранок" из одной формы в другую (имеющие при этом четкий строй), свободный и расплывчатый контур вышивки, выполняемый разными швами (цепочкой, росписью), а также обязательное наличие обережной каймы. Основными цветами являются красный и синий. К древнейшим сюжетам этой вышивки относятся такие классические женские образы, связываемые рядом исследователей с Мокошью, как "Птица Пава" (птица счастья), "Древо жизни" (Мировое дерево), "Лягушка-роженица" (символ плодородия, продолжения жизни).

Самое раннее полотенце из коллекции Орловского списа, собранной в Орловском краеведческом музее, датировано 1796 годом - это работа крепостной крестьянки Мценского уезда Орловской губернии. Основные образцы Орловского списа относятся к середине XIX - началу XX вв.

Заслуживает внимания и "новейшая" история Орловского списа. Так, существуют сведения о бытовании в начале XX в. в селах Орловского уезда Домнино и Золотарево крестьянского списового промысла. В начале 20-х г. прошлого века орловские мастерицы начинают объединяться в артели, где по готовым эскизам "бранками" вышивали полотенца, скатерти и салфетки. В 1962 г. на базе артели артели "10 лет Промкооперации" создается комбинат "Восход", реорганизоанный в 1967 г. в швейную фабрику. Произведения орловских вышивальщиц экспонировались на всесоюзных и международных выставках. В дальнейшем эта традиционная народная вышивка получает имя орловского региона.

В настоящее время традиция Орловского списа перенимается и продолжается современными мастерами.

#традиции #врехнеочье #вятичи #орел

Женский праздничный костюм второй половины XIХ века из деревни Бельдюгино Юхновского уезда Смоленской губернии.

Костюм относится к сарафанному комплексу женского русского народного костюма и состоит из платка, рубахи с прямыми поликами, сшитой из льняного домотканого полотна (рукав длинный, прямой, полностью затканый красно-оранжевыми нитями геометрическим орнаментом, на запястье сборка из кумача, по низу подола полоса красного ткачества), косоклинного сарафана из темно-синего домотканного полотна (по лямкам, груди, передней части и подолу нашита шелковая тесьма в красно-желтых тонах, по краю подола полоса из красной ткани), широкого шерстяного кушака зеленого цвета.

#традиционныйкостюм #сарафан #смоленск #калуга #поугорье

Из коллекции С.А. Глебушкина, фото из отрытых источников.