Забавное совпадение. Два события, произошедших 14 февраля, тесно связаны с городом Страсбургом:
14 февраля 842 года Людовик Немецкий и Карл Лысый заключили военный союз против старшего брата Лотаря — одно из ключевых событий «войны трёх братьев» (840-843 гг.), разгоревшейся во Франкской империи после смерти императора Людовика Благочестивого. До нас дошел текст союзной клятвы двух братьев, получившей название Страсбургской клятвы. Это древнейший известный науке документ на старофранцузском языке.
14 февраля 1349 года в Страсбурге произошел еврейский погром — очередной в длинной череде погромов тех лет. Евреев обвиняли в распространении чумы, бушевавшей тогда по всей Европе. Было убито две тысячи человек, из них девятьсот были сожжены заживо.
#on_this_day
14 февраля 842 года Людовик Немецкий и Карл Лысый заключили военный союз против старшего брата Лотаря — одно из ключевых событий «войны трёх братьев» (840-843 гг.), разгоревшейся во Франкской империи после смерти императора Людовика Благочестивого. До нас дошел текст союзной клятвы двух братьев, получившей название Страсбургской клятвы. Это древнейший известный науке документ на старофранцузском языке.
14 февраля 1349 года в Страсбурге произошел еврейский погром — очередной в длинной череде погромов тех лет. Евреев обвиняли в распространении чумы, бушевавшей тогда по всей Европе. Было убито две тысячи человек, из них девятьсот были сожжены заживо.
#on_this_day
Раннее христианство: залы собраний, Сан-Клементе и первая русская святыня
В ранний период своей истории, охватывающий I-III вв. н.э., христиане не имели возможности публично отправлять богослужения. Поэтому они собирались в небольших домах или, если город крупный — на виллах богатых горожан, принявших христианство. Такой дом назывался domus ecclesiae, «залом собрания». Позднее на их месте часто возникали собственно христианские храмы. Причем их названия сохранили связь не только с христианскими мучениками или мощами святых, но и хозяевами древних «залов собраний». Например, римская базилика Сан-Клементе возникла на месте такого дома, принадлежавшего консулу-христианину Титу Флавию Клементу. По преданию, он был казнен за веру при императоре Домициане (81-96 гг.). Отсюда изначальное название храма — titulus Clementis.
Дальнейшая традиция связала базилику со св. Климентом, четвертым епископом Рима, сосланным при Траяне в Крым и там умершим в конце I в. В IX веке часть его мощей была перенесена в Рим братьями-просветителями свв. Кириллом и Мефодием. Культ св. Климента был воспринят и на Руси, и первоначально именно его (а не апостола Андрея) почитали как главного небесного покровителя государства. Его мощи были перенесены в Киев по приказу князя Владимира и хранились в Десятинной церкви. Долгое время эти мощи были единственной христианской святыней на Руси.
На фото — мозаика из базилики Сан-Клементе, иллюстрирующая перенос мощей св. Климента в Рим.
#history #architecture #saints
В ранний период своей истории, охватывающий I-III вв. н.э., христиане не имели возможности публично отправлять богослужения. Поэтому они собирались в небольших домах или, если город крупный — на виллах богатых горожан, принявших христианство. Такой дом назывался domus ecclesiae, «залом собрания». Позднее на их месте часто возникали собственно христианские храмы. Причем их названия сохранили связь не только с христианскими мучениками или мощами святых, но и хозяевами древних «залов собраний». Например, римская базилика Сан-Клементе возникла на месте такого дома, принадлежавшего консулу-христианину Титу Флавию Клементу. По преданию, он был казнен за веру при императоре Домициане (81-96 гг.). Отсюда изначальное название храма — titulus Clementis.
Дальнейшая традиция связала базилику со св. Климентом, четвертым епископом Рима, сосланным при Траяне в Крым и там умершим в конце I в. В IX веке часть его мощей была перенесена в Рим братьями-просветителями свв. Кириллом и Мефодием. Культ св. Климента был воспринят и на Руси, и первоначально именно его (а не апостола Андрея) почитали как главного небесного покровителя государства. Его мощи были перенесены в Киев по приказу князя Владимира и хранились в Десятинной церкви. Долгое время эти мощи были единственной христианской святыней на Руси.
На фото — мозаика из базилики Сан-Клементе, иллюстрирующая перенос мощей св. Климента в Рим.
#history #architecture #saints
Нарбоннский параман — напрестольная шелковая пелена, созданная анонимным французским мастером ок. 1375 года. Выполнена в технике гризайли и предназначалась для кафедрального собора Сен-Жюст в г. Нарбонна. Размер 2.86 м на 77.5 см. Ныне экспонат в Лувре.
#art
#art
Собор свв. Юста и Пастора в г. Нарбонна (Франция). До 1801 года был кафедральным собором Нарбоннской епархии.
#architecture
#architecture
После Миланского эдикта, принятого императором Константином в 313 году, начинается новая эпоха в истории христианской церкви в общем и церковной архитектуры – в частности. Как я уже писал выше, из-за своего нелегального статуса христиане I-III вв. были лишены возможности публичного отправления богослужений и ютились в домовых церквях (т.н. domus ecclesiae). После эдикта христиане приспособили для своих нужд древнеримскую базилику с тремя или пятью нефами и полукруглой апсидой в конце зала. Первоначально храмы были ориентированы на запад, и лишь после Феодосия Великого (379 – 395 гг.) восточная ориентация стала канонической и повсеместной.
Возможно, из-за новых возможностей, которые давали просторные базилики, а также необходимости разъяснения еще некрещенным прихожанам («оглашенным») смысла происходящего в храме, христианское богослужение становится более драматизированным и торжественным. Клир облачается в красивые одежды, активнее используется хор, а процессии и шествия прихожан во главе с епископами приобретают оттенок театрального действа.
Вместе с тем акустически базилика неизбежно меняла характер христианских церемоний: больший масштаб интерьера и увеличение расстояния от источника звука к слушателям во время проповеди, чтения Евангелия или пения увеличивали время реверберации и ухудшали понимание услышанного. Постепенно на первый план выходил не текст сам по себе, а невыразимое единение прихожан и клира в молитве и таинстве Евхаристии.
На фото – базилика Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне (сер. VI в.).
#history #culture #architecture
Возможно, из-за новых возможностей, которые давали просторные базилики, а также необходимости разъяснения еще некрещенным прихожанам («оглашенным») смысла происходящего в храме, христианское богослужение становится более драматизированным и торжественным. Клир облачается в красивые одежды, активнее используется хор, а процессии и шествия прихожан во главе с епископами приобретают оттенок театрального действа.
Вместе с тем акустически базилика неизбежно меняла характер христианских церемоний: больший масштаб интерьера и увеличение расстояния от источника звука к слушателям во время проповеди, чтения Евангелия или пения увеличивали время реверберации и ухудшали понимание услышанного. Постепенно на первый план выходил не текст сам по себе, а невыразимое единение прихожан и клира в молитве и таинстве Евхаристии.
На фото – базилика Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне (сер. VI в.).
#history #culture #architecture
Животные в Средневековье: дилемма восприятия
Эпоха Средних веков принесла значительные перемены в восприятии животного мира в общем и отдельных животных в частности. Если в предыдущую эпоху Античности животные были эдакими бессловесными кусками мяса, которые приносились в жертву во время религиозных церемоний, то в христианском мире они привлекают к себе внимание становятся предметом размышлений многих философов и теологов. Связано это было с новым взглядом на природу животного.
С одной стороны, Средневековье усвоило античный взгляд на животное как существо низшее, неразумное, противопоставленное человеку как созданному по образу и подобию Божьему. Блаж. Августин и ранние Отцы Церкви считали их дьявольскими существами. Однако в дальнейшем образ усложняется и символически осмысляется. Животное становится символом пороков или достоинств, на котором достоинства или пороки самого человека ярче видны. Восхваляется «кротость» оленя и «величие» льва, порицаются «похоть» медведя и «трусость» зайца.
Кроме того, христианская мораль и аристотелевская философия признавали за животными наличие некоего подобия души. Развивая эту мысль, схоласты XII-XIII вв. задумывались о судьбах животных после смерти и даже моральной ответственности за совершенные поступки. Эти размышления подготовили почву для такого феномена, как судебные процессы над животными, получившие распространение в Западной Европе XIII-XVI веков.
#history #theory
Эпоха Средних веков принесла значительные перемены в восприятии животного мира в общем и отдельных животных в частности. Если в предыдущую эпоху Античности животные были эдакими бессловесными кусками мяса, которые приносились в жертву во время религиозных церемоний, то в христианском мире они привлекают к себе внимание становятся предметом размышлений многих философов и теологов. Связано это было с новым взглядом на природу животного.
С одной стороны, Средневековье усвоило античный взгляд на животное как существо низшее, неразумное, противопоставленное человеку как созданному по образу и подобию Божьему. Блаж. Августин и ранние Отцы Церкви считали их дьявольскими существами. Однако в дальнейшем образ усложняется и символически осмысляется. Животное становится символом пороков или достоинств, на котором достоинства или пороки самого человека ярче видны. Восхваляется «кротость» оленя и «величие» льва, порицаются «похоть» медведя и «трусость» зайца.
Кроме того, христианская мораль и аристотелевская философия признавали за животными наличие некоего подобия души. Развивая эту мысль, схоласты XII-XIII вв. задумывались о судьбах животных после смерти и даже моральной ответственности за совершенные поступки. Эти размышления подготовили почву для такого феномена, как судебные процессы над животными, получившие распространение в Западной Европе XIII-XVI веков.
#history #theory
Бартелеми Шасне: крысиный адвокат
Большинство документированных сведений о судебных процессах над животными дошли до нас из Франции. Все процессы перечислять нет смысла, они довольно однотипны, поэтому лучше рассказать об одном косвенном, но очень ярком источнике и его авторе.
Бартелеми Шасне (1480 - 1541), французский правовед и адвокат, написал трактат, посвященный каверзным вопросам юридической практики. Среди этих вопросов также есть касающиеся судебных разбирательств над животными. Шасне опирался как на нормы местного права, так и на прецеденты или обычаи. И вот что он пишет:
- привлекать к суду вредителей можно и нужно;
- провинившихся грызунов, насекомых и домашний скот обязательно нужно вызывать в здание суда. Если такое невозможно, то их интересы должен представлять адвокат, назначенный судом;
- судить их должен церковный суд, т.е. суд епископа;
- среди мер пресечения – заклинания, проклятия, анафемы, изгнание и отлучение от Церкви (!)
Существует байка, будто в 1517 году самому Шасне пришлось стать адвокатом крыс в бургундском городе Отён. Они обвинялись в «преступном съедении и уничтожении запасов ячменного зерна», и им грозила смертная казнь. Шасне не растерялся и заявил, что нужно прислать повестку в суд КАЖДОЙ крысе по отдельности. А когда крысы после персональных повесток всё равно не явились на заседание суда, Шасне сказал, что всему виной... козни кошек. Они, якобы, устроили грызунам ловушки, угрожавшие им смертью. Суд признал довод справедливым и оправдал крыс!
Что тут можно сказать? Талантливый адвокат во все времена был на вес золота!
#culture #stories
Большинство документированных сведений о судебных процессах над животными дошли до нас из Франции. Все процессы перечислять нет смысла, они довольно однотипны, поэтому лучше рассказать об одном косвенном, но очень ярком источнике и его авторе.
Бартелеми Шасне (1480 - 1541), французский правовед и адвокат, написал трактат, посвященный каверзным вопросам юридической практики. Среди этих вопросов также есть касающиеся судебных разбирательств над животными. Шасне опирался как на нормы местного права, так и на прецеденты или обычаи. И вот что он пишет:
- привлекать к суду вредителей можно и нужно;
- провинившихся грызунов, насекомых и домашний скот обязательно нужно вызывать в здание суда. Если такое невозможно, то их интересы должен представлять адвокат, назначенный судом;
- судить их должен церковный суд, т.е. суд епископа;
- среди мер пресечения – заклинания, проклятия, анафемы, изгнание и отлучение от Церкви (!)
Существует байка, будто в 1517 году самому Шасне пришлось стать адвокатом крыс в бургундском городе Отён. Они обвинялись в «преступном съедении и уничтожении запасов ячменного зерна», и им грозила смертная казнь. Шасне не растерялся и заявил, что нужно прислать повестку в суд КАЖДОЙ крысе по отдельности. А когда крысы после персональных повесток всё равно не явились на заседание суда, Шасне сказал, что всему виной... козни кошек. Они, якобы, устроили грызунам ловушки, угрожавшие им смертью. Суд признал довод справедливым и оправдал крыс!
Что тут можно сказать? Талантливый адвокат во все времена был на вес золота!
#culture #stories
Особую роль во взаимоотношениях человека и животных в Средние века играли святые. Практически все жития содержат истории, как благочестивый святой разговаривает с животными, усмиряет их, а те его понимают и слушаются. Но больше всех на этом поприще прославился, пожалуй, итальянский святой Франциск Ассизский.
В сборнике «Фиоретти» («Цветочки»), в котором содержатся краткие народные рассказы и легенды о жизни и чудесах Франциска и его учеников, несколько глав посвящено общению святого и животных. Вообще его отношение к ним — это идеальное воплощение христианского идеала сострадания ко всем живым существам. Именно Франциск начал называть животных «братьями нашими меньшими».
Глава XXI, в которой рассказывается об усмирении Франциском свирепого волка в окрестностях города Губбио — ярчайший пример того, как святость может взаимодействовать с животным. Свирепое существо пожирало людей и держало их в постоянном страхе. Но после порицаний и увещеваний Франциска — примечательно, что он считает волка «достойным виселицы, как худшего разбойника и убийцу», отсылая нас к размышлениям о моральной ответственности животных за свои поступки — волк становится кротким, тихим и в присутствии горожан дает клятву (!) больше не причинять вреда ни человеку, ни животному. Клятву он дает, как умеет, подняв переднюю лапу и положив ее в руку Франциска. После этого волк несколько лет приходил к жителям города, которые кормили его и очень полюбили, а он никому не причинил вреда вплоть до своей смерти.
#stories #saints
В сборнике «Фиоретти» («Цветочки»), в котором содержатся краткие народные рассказы и легенды о жизни и чудесах Франциска и его учеников, несколько глав посвящено общению святого и животных. Вообще его отношение к ним — это идеальное воплощение христианского идеала сострадания ко всем живым существам. Именно Франциск начал называть животных «братьями нашими меньшими».
Глава XXI, в которой рассказывается об усмирении Франциском свирепого волка в окрестностях города Губбио — ярчайший пример того, как святость может взаимодействовать с животным. Свирепое существо пожирало людей и держало их в постоянном страхе. Но после порицаний и увещеваний Франциска — примечательно, что он считает волка «достойным виселицы, как худшего разбойника и убийцу», отсылая нас к размышлениям о моральной ответственности животных за свои поступки — волк становится кротким, тихим и в присутствии горожан дает клятву (!) больше не причинять вреда ни человеку, ни животному. Клятву он дает, как умеет, подняв переднюю лапу и положив ее в руку Франциска. После этого волк несколько лет приходил к жителям города, которые кормили его и очень полюбили, а он никому не причинил вреда вплоть до своей смерти.
#stories #saints
11 марта 843 года на церковном соборе в Константинополе, созванном императрицей Феодорой, было восстановлено иконопочитание. Завершилась более чем столетняя эпоха иконоборчества в истории Византийской империи. Православные всего мира вспоминают это событие в первую неделю Великого поста.
#on_this_day
#on_this_day
