@ebteda_ir

🔺آب‌ستیزی در شهرهای ایران

شهرهای بزرگ، دارند #منابع_آبی را می‌بلعند؛ نه ساکنانِ این شهرها که مدیریت‌ها و مدیرانشان.
مدیران این شهرها، در رقابتی کودکانه با هم، طرح‌هایی را اجرا می‌کنند که حجم عظیمی از ذخایر آبی کشور را مصرف می‌کند. بی‌توجه به چالش‌های پیدا و پنهان برآمده از کم‌آبی.

#تبریز، مثال بارز این شهرهاست. همین هفته‌ی گذشته بود که وزیر کشور از طرح تفرجگاه عینالیِ تبریز بازدید کرد و کلی تعریف و تمجید هم نثار مدیران این طرح.
طرحی که ویژگی اصلی‌اش ساخت #دریاچه_مصنوعی در قله‌ی کوه است. کوهِ عینالی یا همان #سرخاب. برای هیچ‌کدام از مدیرانی که سرفرازانه از این قبیل طرح‌ها بازدید می‌کنند، اهمیتی ندارد که بدانند این همه‌ آب را از کجا می‌آورند بالای یک کوه.
در اغلب طرح‌های شهری وضع به همین منوال است؛ توسعه‌ی فضاهای سبزِ چمن‌محور، مشهودترین اتفاق ضدآب در شهرهای بزرگ است.

📚 #کتاب_ابتدا

۱. جنگ‌جنگ‌ تا پیروزی، سامان سپهوند (از سری کتابهای #تاریخ_شفاهی_جبهه_فرهنگی)

۲. روحِ تروریسم، ژان بودریار

۳. هویتِ ما، حسین کچویان

🔺 @ebteda_ir

@ebteda_ir

🔺جهانی‌سازی، مبداء تروریسم

#تروریسمِ فعلی، زاده‌ی تاریخ سنتی آشوب، نیهلیسم و تعصب نیست. این تروریسم، معاصرِ #جهانی_سازی است.
تثبیتِ نظام جهانی، محصول حسادتی شدید است: حسادتِ فرهنگی بی‌تفاوت و بدوی به فرهنگ‌های پیشرفته، رشکِ نظام‌های دلسرد و بی‌احساس به فرهنگ‌هایی با شور و حرارت بالا، غبطه خوردنِ جوامعی تقدس‌زدایی شده به فرهنگ یا شکل‌هایی قربانگرانه.
برای چنین نظامی، هرگونه #مقاومت و #سرکشی، عملاً تروریستی است.

برای #مدرنیته، با خودنماییِ جهانی‌اش، قبولِ اینکه پس زده شود، ممکن نیست. اینکه نباید همچون خیر مسلّم و آشکار و ایده‌آلِ طبیعی نژاد بشر نمایانده شود، مجرمانه است!
بدترین چیز برای #قدرت_جهانی، نه حمله و نابودی، که #احساس_خفت است.

📚 #ژان_بودریار
در #روح_تروریسم

@ebteda_ir

🔺بازارِ گرمِ دینِ ذوقی!

هر روز بر تعداد مشتریان روایت‌های ذوقی از معارف دینی افزوده می‌شود. محصول این بازارِ گرم، کثیری آدم خوش‌قلب و #بی‌تحلیل است که مدام باید برای آنها حرف زد. اگر برای یک هفته، از منابع تغذیه‌شان منقطع شوند، دچار تشویش و سردرگمی می‌شوند.
آنچه دریافت می‌کنند، به اندازه‌ی لحظه‌ای سرِ پا نگه‌شان می‌دارد.
در چنین فضایی، خبری از باورهای ریشه‌دار و ایمان‌های بالنده نیست. از نگاه‌های انتقادی و پیشرو نیز‌.
در چنین اوضاعی، نوعی #همسان‌سازی در اندیشه‌ی دینی و انقلابی را شاهدیم؛ #بی‌مسئله‌گی یا مسئله‌گریزی.
#شبهات_یکسان، آدم‌های یکسان، پاسخ‌های یکسان. اینجا دیگر چه نیازی به #چالش و #پرسش و کاوش؟! و چه نیازی به مطالعه و تأمل و تدبر و تفکر؟!

✅ ویژه‌برنامه «از وحدت تا مقاومت»

دیدار جمعی از فعالان ‌رسانه‌ای #ترکیه با فعالان جبهه فرهنگی در #تبریز

+ تجلیل از #نورالدین_شیرین مدیر شبکه قدس‌تی‌وی

پنجشنبه ۱۵تیر، ساعت ۱۸
#حسینیه_هنر_تبریز

🔻نوشته های یک معلم و فعال فرهنگی، اجتماعی در باب مدیریت شهر، دانشگاه، جامعه و سیاست

📄به کانال تلگرامی برادرم دکتر سعید شعرباف تبریزی بپیوندید

👇👇👇
@dr_shaarbaf

@ebteda_ir

🔺جنگ پیغمبران با گردن‌کلفت‌ها

پیغمبران آمده‌اند تا گردن‌کلفت‌های جامعه، مفت‌خورهای جامعه، زالوصفتان جامعه، استثمارگران جامعه، زراندوزان جامعه، بی‌دردان و بی‌غمان مرفه جامعه را سر جای خودشان بنشانند و مستضعفان، محرومان و پابرهنگان را به حقوقشان برسانند.

🔸 آیت‌الله سیدعلی خامنه‌ای در نخستین نمازجمعه‌ی پس از پذیرش #قطعنامه‌ی_۵۹۸

#جنگ_فقر_و_غنا

@ebteda_ir
🔺از «امنیتِ مردمی» تا «مردم عامل ناامنی»!

همیشه همینطور بوده که تا اتفاقی امنیتی در کشور افتاده، به بهانه‌اش قاعده‌های محدودکننده‌ی دائمی تصویب و تثبیت شده. همیشه هم آسان‌ترین راه را برگزیده‌اند و از کیسه‌ی مردم هزینه کرده‌اند. اگر ترورهای دهه‌ی شصت، ملاحظاتی مقطعی را اقتضا می‌کرد، اما قاعده‌ی دائمی و لایتغیرِ #نرده‌کشی میان مردم و مسئولان (حتی در نمازهای جمعه) از دلِ این اقتضایِ زمانی متولد شد. حالا هم ظاهراً باید عوارض #ترقه‌بازی_داعش به صورت ضابطه‌های محدودکننده‌ی مردم ظهور کند.
رئیس کمیسیون تدوین آئین‌نامه‌ی داخلی مجلس گفته: «نمایندگان تصمیم گرفتند تا برای افزایش هر چه بیشتر #امنیت_مجلس از این پس #دیدارهای_مردمی در محل مجلس را لغو کنند و این دیدارها را به ملاقات‌های استانی محدود کنند.»
معلوم نیست چگونه می‌شود در غیاب مردم امنیت این کشورِ بزرگ را تامین کرد؟ چرا باید از اصلِ مهم ِ«امنیت هم باید مردمی باشد» به جایی برسیم که پیشفرض‌مان این باشد که «مردم اسباب ناامنی‌اند»؟!

#کودکان_کار_در_تبریز
#سرمایه‌سالاران، با اغوا و فریب، چنین مظالمی اجتناب‌ناپذیر و عادی جلوه می‌کنند. آنها در پاسخِ اعتراض، راهِ #خیریه‌ها را نشانمان می‌دهند و خود نیز خیریه می‌سازند!
🔻
yon.ir/aykSd

@ebteda_ir
🔺
او همچنان مغضوبِ لیبرال‌های وطنی‌ست. راست‌های مدرنِ افراطی، او را پایه‌گذارِ بنیادگرایی و خشونت‌طلبی جا می‌زنند و به او می‌تازند.

#شریعتی
#مهرنامه

🎥 #۲۹سال_سانسور_۲۹تیر را پایان دهیم...
✊🏻 پیام امام را آزاد کنید!

🚨 #مهم/ این پیام را به دست همه برسانید

#️⃣ #جنگ_ناتمام
#کتیبه_انقلاب

عضویت👇🏻👇🏻👇🏻
t.iss.one/joinchat/A5itOzv70ulitfWTzzFOYgz

برای غربتِ #طالع_باقراف محبوسِ محبسِ مسلمانانِ‌اسلام‌ستیز!

فروگیر ای شب‌،شبِ تار! ما را
از این خوان‌ِ آلوده بردار ما را
که پوسانده این برکه‌ی بی‌خیالی‌
و دلخوش‌نشستن به‌مردار، ما را

محمدکاظم کاظمی

@ebteda_ir
🔺

هر #سازش یک عامل #سقوط‌دهنده است؛ و منظور من از سازش، فدا کردن یک #باور و #اعتقاد است در زمانی‌که هنوز به صحت آن باور و اعتقاد، ایمان داریم.
کله‌شقی، زندگی را به طرز خاصی شیرین و دردناک می‌کند... به آن مفهوم می‌دهد، رنگ می‌دهد.

#نادر_ابراهیمی
در #ابن‌مشغله

@ebteda_ir

🔺حجابِ عفاف!

۲۱ تیر، به مناسبت قیام مردمی علیه #کشف_حجاب_رضاخانی، در تقویم جمهوری اسلامی روز #عفاف و #حجاب نام گرفته.
چند سالی می‌شود که به بهانه‌ی این نامگذاری، تجمعی سراسری در کشور برگزار می‌شود. تجمعی که عملاً به #تظاهرات_علیه_بدحجاب‌ها تبدیل می‌شود.
جالب است که این تجمع، از معدود برنامه‌هایی‌ست که دولت مستقر، با طیب خاطر با برگزاری آن همراهی می‌کند. همراهی از همه نوع؛ از ابلاغ به کارمندان جهت حضور در تجمع تا مساعدت‌های میدانی. آن هم کدام دولت؟ دولتی که به شدت بدنبال ترسیم چهره‌ای سهل‌گیر و مسامحه‌‌جو از خود است!
با این همه، آنچه از این تجمع به عنوان تصویر اصلی منعکس می‌شود، این است که «حزب‌الله علیه بدحجاب‌ها تظاهرات و ‌تجمع راه انداخته»!
حاصل این تجمع و تجمعات مشابه چیست؟
🔸یک واقعه‌ی عظیم تاریخی (قیام مردمی علیه کشف‌ حجاب رضاخانی) به حاشیه می‌رود و چنان پشتوانه‌ی ارجمندی به پای یک تصمیم بروکراتیک و مناسکی شهید می‌شود.
🔸موضع انفعالی حاکمیت اسلامی (در اوج پختگی و بلوغش) در مواجهه با یک پدیده‌ی فرهنگی و اجتماعی فریاد زده می‌شود.
🔸چنین تدارک و تجمعی، برخلاف تصور بانیان و حامیانش، هراندازه هم باشکوه باشد، نه تنها نشانه‌ی قوت و قدرت سلسله‌ی مراکز مسئول نیست، بلکه آشکارا حکایت از به بن‌بست رسیدن تفکر و اندیشه‌ی فرهنگی و هنری در آنها دارد.
🔸دلخوشی‌های ناشی از تماشای تصاویرِ هلی‌شاتِ این تجمعات، تنبلی و رکود و بدفهمی‌های متولیان امور را از مسائل فرهنگی و اجتماعی تمدید می‌کند.

تنها اگر مثلاً حکایت کشف حجاب رضاخانی و روایت مقاومت مردمی در برابر این خیانتِ تاریخی را برای نسل‌های پاک ایرانی بازگو می‌کردیم، امروز آبروی بیشتری برای #عفاف_ایرانی کسب کرده بودیم. در سال‌های گذشته، هر آنچه به بهانه‌ی ترویج حجاب انجام شده، به دلیلِ طراحیِ نادرست صورت مسئله، خود به حجابی برای عفاف تبدیل شده است!
.

📚 #کتاب_ابتدا

۱. از انجمن پیروان قرآن تا انجمن حجتیه، حیدر رحیم‌پور

۲. تکنوپولی، نیل پستمن

۳. ستاره‌ی بدر (شهید #علی_تجلایی)، جلال محمدی

🔺 @ebteda_ir

✅ کارگاه آموزشی «به سوی اسلام ناب»
با محوریت کتاب #جدال_دو_اسلام

▪️با ارائه‌ی #حجت_الاسلام_نامخواه

▪️زمان ثبت نام: 18 الی 25تیرماه
ثبت نام بصورت حضوری

#حسینیه_هنر_تبریز

✅ @hoseiniyeh_honar_tabriz

@ebteda_ir
🔺

اگر با همین همت و اهتمامی که برای برگزاری یک تجمع تشریفاتی علیهِ #بدحجابی به خرج می‌دهید، علیه تعلیق و تعطیل #عدالت و تعمیق #تبعیض و ترویج #تکاثر تجمع می‌کردید و فریاد می‌زدید، امروز آبروی بیشتری برای اسلام و انقلاب کسب کرده بودید.
ولی افسوس که هیچ‌وقت نوبت به چنان تجمعاتی نمی‌رسد.
.

@ebteda_ir

🔺ده دستاورد مهم تجمع علیه بدحجابی:

1. تشدید اختلال در #نظام_اولویت‌ها و جابجایی در اهداف و موضوعات مبارزه ذیل گفتمان انقلاب
2. هرز بُردن توانِ نهادهای انقلابی و تخلیه‌ی بی‌ثمرِ #انرژی متراکم بخشی از دلسوزان انقلاب
3. رسمیت بخشیدن به #دوگانه‌ی_فرعیِ بی‌حجاب و باحجاب به جای دوگانه‌های بنیادینِ فقر و غنا، ظلم و عدل، استضعاف و استکبار و...
4. دامن زدن به #تنفر_اجتماعی و رو در رو قرار دادن اقشار مردم (از درون خانواده گرفته تا سطوح بالاتر)
5. ایجاد حاشیه‌ی امن برای #بانیان_اصلی_فساد و ناراستی در جامعه
6. صدور مجوز #تنبلی و #بطالت برای متولیانِ پرتعداد فرهنگ؛ ایجاد #توهّم_کار با پنهان شدن پشتِ مرارت‌های برگزاری یک تجمعِ شهری
7.تبرئه‌ی سلسله‌ی پرتعداد و پرخرجِ متولیان امر فرهنگ از #کم‌کاری، #ناکارآمدی و ناتوانی‌شان در اصلاحِ امور
8. ارائه‌ی آدرس اشتباهی در مواجهه با پدیده‌های فرهنگی و اجتماعی؛ جنگ با #معلول به جای جنگ با #علت و علت‌ها
9. ترسیم چهره‌ای #انفعالی و ناتوان از ایجاب و اثبات از نظام اسلامی با طرفدارانی به اندازه‌ی یک میدان در شهر دو میلیون نفری
10. دست و پا کردن سوژه برای #تمسخر و تحقیرِ #نظام_اسلامی توسط انقلاب‌ستیزان

🔹 این دستاوردها و دستاوردهای عدیده‌ی دیگر، حاصلِ وفاقِ اعجاب‌آورِ دولتی با مشی و مرامِ به اصطلاح لیبرال با دسته‌ای از انقلابی‌ترین عناصر و نهادهاست! وفاقی که نیازمند واکاویِ دقیقی‌ست.
.

@ebteda_ir
🔺
یک عمر ‌دار بر دوش در انتظار مرگیم
مارا خیال سازش با شحنه‌ی ستم نیست

در کیش ما نباشد شایسته‌ی شهادت
آنکس که با #خمینی در عشق هم‌قسم نیست

سالگردِ شهیدِ جبهه‌ی مقاومت؛ #سیدرضا_مراثی

@tabagheh3_ir

⭕️#ای_عدالت‌خواهان_عدالت‌خواه_شوید!

◾️ مجتبي نامخواه

✅ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لا یُریدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقین. یکی از مسائلی که ما در زمینه‌ی منظومه‌ی تفکر عدالت‌خواهانه با آن مواجهیم این است که ما اغلب معنای #عدالت را در مقابل « #فساد» تصویر کرده‌ایم. علو و برتری طلبی که جان‌مایه‌ی #اشرافیت است، ممکن است به فساد هم ختم نشود ولی باید هدف مقابله‌ی ما باشد که تا کنون کمتر بوده است.
✅ ما از مبارزه با فقر و فساد و #تبعیض تنها مبارزه با فساد را گرفتیم. مبارزه با تبعیضِ ما کجاست؟ روشن است که منظور تبعیضی است که هنوز منتهی به فساد نشده است. مبارزه با فقر ما کجاست؟ دقت کنید «مبارزه با فقر» تفاوت می‌کند با «کمک به فقیر». کمک به فقیر، مواجه شدن با معلول است. اگر چه خوب و لازم و واجب است اما اگر منهای « #مبارزه» با فقر دیده شود در واقع به نوعی سرویس دادن به روابط ناعادلانه است. به عبارت دیگر که جای بحث بیشتر دارد، مبارزه با فقر مبارزه با تکاثر است.
✅ مسئله این‌جاست که گویی ما در عدالت‌خواهی‌مان دچار بدقوارگی شده‌ایم. همین امر منتهی شده به این که منتفعان تبعیض بشوند مدعیان عدالت و مبارزه با فساد. ما مبارزه با استکبار جهانی را دیدیم و به مقاومت در برابر آن اندیشیدیم ولی مقاومت در برابر اشرافیت داخلی و استکبار ایرانی را توأمان و به آن اندازه ندیدیم. مقاومت به این معنا شاید یک مفهوم و تئوری در عرصه‌ی سیاست‌خارجی باشد اما یک معنای جامع نیست.

📝 متن کامل این گفتار را می‌توانید از لینک زیر بخوانید:
yon.ir/CLw7f
📌 @tabagheh3_ir

@ebteda_ir
🔺

رویکردِ غالب در مواجهه با #آسیب‌های_اجتماعی، عجالتاً رویکردِ مبتنی بر تبیین‌های #روانشناختی و فردی است و نه تبیین‌های #جامعه‌شناختی و ساختاری. خواه این آسیب، فرار دختران و پسران از خانه باشد، یا قتل، خودکشی، تن‌فروشی، تعدی جنسی و...

برای مثال، رویکرد روانشناسانه، عامل اصلیِ #بدحجابی و #بی‌عفتی را «خودِ فرد» می‌داند و علت را در درونِ فرد جستجو می‌کند. این یعنی اینکه خود فرد در فسادش مقصر است و بنابراین خودش را باید مخاطب قرار داد و خودش را تنبیه و مجازات کرد.
تبیین جامعه‌شناختی (بویژه از منظر اسلامی) ضمن اینکه افراد انسانی را در قبالِ عملکردهایشان مسئول می‌داند، اما بخش مهمی از علت‌های کج‌رویِ انسان‌‌ها را در بیرون از فرد جستجو می‌کند؛ در ساختارها، مناسبات، نهادها و روابط اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی.
در این صورت، برای تبیین چراییِ وقوع بی‌عفتی در جامعه، به جای کلنجار رفتن با فرد، به زمینه‌‌ای می‌پردازد که آن فرد در آن زیسته، رشد کرده و اجتماعی شده است.

اینجاست که پای #مسئولان و #صاحبان_قدرت و #ثروت (متولیان و متمولان) به میان می‌آید و سهم آنها نیز در تباهی اخلاقیِ فرد و جامعه مورد محاسبه و سنجش قرار می‌گیرد.

برخورد تقلیل‌گرایانه با مسائل اجتماعی، مطلوبِ ساختارها و مسببان اصلی آسیب‌هاست.