Можжевельник, модерн и шайтан йомыркасы

Берәү. – Менә инде, хәзрәт, әле китабларда хәзрәти Мусаның таягы бар диләр.
Хәзрәт. – Әйе, әйе! Теләсә аждаһа, булган теләсә җылан булган, теләсә яфрак ярып хөрмә биргән.
Теге кеше. – Менә шул агач нинди агач булган инде? Мин әле шуның хакында хәлфә берлә сөйләштем. Ул миңа җавап бирә алмады. Ул инде ысуле җәдит хәлфәсе, бәлки, белми дә торгандыр. Шул, ул таяк, хәзрәт, бит артыш агачыдыр инде? Артыштан бит әле җен кача диләр.
Мулла. – Юк, ул оҗмах агачы. Аны Җәбраил фәрештә Адәм атамызга биргән булган. Аннан хәзрәти Мусага калган.
Теге кеше. – Алай икән. Бу соң инде, хәзрәт, артыш агачыннан һәртөрле җен, шайтан кача дигәнме инде?
Хәлфә. – Әйе, әйе, аның хуш исенә шайтан чыдый алмас дигән. Аның исенә шайтанның йомыркасы чери.

Г. Исхакый “Җәмгыять»
____

Некто. – Вот, хазрат, читывал я в книгах, что у хазрата Мусы посох был.
Хазрат. – Да, да! Захочет – в дракона, захочет в змею превращается, а захочет пустит листочки и хурмой угостит.
Некто. – А этот посох из какого дерева? Я об этом спросил у хальфы, а он и ответить не смог. Но он джадитский хальфа может и не знает. Этот посох-то, я думаю, из можжевельника был? Джины-то говорят от можжевельника бегут.
Мулла. – Нет, это древо из рая. Это древо ангел Джибраиль нашему предку Адаму вручил. А он потом к Мусе перешел.
Некто. – Вот оно как. Так в итоге, хазрат, можжевельник-то изгоняет шайтанов и джинов?
Хальфа. – Да, да, сказано, что шайтан запаха его терпеть не может. От можжевелового запаху у него яйца гниют (no comment 😉).

Г. Исхаки «Общество»
_

✍️Чем мне нравятся джадитские тексты? Модернисты безбожно клеймят «гавам» – массу обывателей, жителей деревень и слобод, насмехаются над их «необразованностью», «мракобесием» и считают их «темным пережитком прошлого».
Модернисты просто, со злым сарказмом смеялись над окружающей реальностью. НО для нас, тех кто пытается понять мироощущение наших славных предков, важно, только само явление и ключи к семиотике символа. И совершенно не важно как нам об этом рассказывают с сарказмом, иронией, порицая или одобряя.

❗️История с можжевельником яркий тому пример.

✔️У этнографов можно встретить описание «можжевеловых ритуалов». А вот, то, что «гавам» верил, что можжевельник имеет отношение к Моисею, или, что с помощью его можно совершить членовредительство по отношению к шайтану – нет, этого там не будет. (почему? отдельная байка, как нибудь расскажу) Самое интересное имамы, видимо, не сильно боролись с этими хорафатами (поверьями) и более того посохи самих имамов также делались из можжевельника.

❗️Защитная магия можжевельника (по версии мусульман Волго-Уралья):

Из можжевельника делают посохи для имамов

Можжевельник кладут в колыбель (или окуривают)

Вешают кусок можжевельника на шею ребенку (от сглаза)

Можжевельником изгоняют джинов

Отваром из можжевеловых ягод лечат диабет и обжорство (бирән зәхмәте)

📖Вряд ли мы получим четкий ответ на вопрос "почему так"? Ислам органически абсорбирует местную доисламскую традицию, это его особенность. История с можжевельником, скорее всего, не имеет канонической ассоциации с Преданием (сунной) и Кораном, но возможно она иллюстрирует то как имамы забрали сакральный статус местных камов и багучы - шаманов и колдунов доисламского времени.

❗️UPD В книге XII века «Зухрат ар-рийад ва нузхат ал-кулюб ал-мирад» («Красота садов и утешение страждущих душ» Сулеймана Саксини, сказано, что посох Моисея был сделан из "райского мирта". Мирт - дерево также используемое для создания благовоний. Мог ли можжевельник быть заменителем райского мирта? Все может быть

#батыйн #Исхаки #модерн

Казан мөселманлары тарафыннан ачылган “Лазарет”ның комитет әгъзалары, 1915 ел.
___
Члены комитета “Лазарета” открытого казанскими мусульманами, 1915 г.

1. Г. Галеев (Г. Баруди) – председатель
2. Г. Казаков (помощник председателя)
3. К. Тарджемани
4. С. Иманкули
5. К. Салихов
6. С. Галикеев
7. С. Аитов
8. Г. Шараф (секретарь)
9. Ш. Шагидуллин (не член)
10. Г. Нугайбек
11. С. Тагиров (не член)
12. М. Сайинова (сестра милосердия)
13. Г. Сайинова (сестра милосердия)
14. Фелдшерица
15. Фелдшерица
16. С. Агеева (врач)
17. С. Алкин (помощник председателя)

Стоят в среднем ряду (справа):
А. Азимов, К. Агеев,М. Каримов, Г. Апанаев, И. Терегулов (врач), У. Юнусов, С. Хусаинов (казначей), И. Утямышев, У. Гайнуллин, С. Мусин, И. Хусни.

Стоят сзади (справа): У. Таначев (секретарь), Ш. Апанаев, Г. Муминов, А. Максуди, Г. Габидуллин, М. Казаков.

Видимо здание Шәрык клубы г. Казань.

UPD оказывается в 2018 100 ел элек фоточку уже публиковали, мое почтение

#визуалити #социальная_история #модерн

Маһруй Мозаффария
Сибирия
1913

….бала дөньяга килү илə əби булган карчыкларымыз баланың агызына бал илə май тутыралар. Бу кайсы замандан калган горефемездер. Бала хəстəлеге илə мөбталя булган анасын шул сəгатьтə аякга бастырып, госел фарыз дигəн булып, юындырырга мəҗбүр булалар. Соңра, икенче көнендə, унар-унбишəр хатын җыелып, мунчага алып баралар. Бала тугдырган хатын илə мунчага керү бик зур савап имеш. Менə безнең миллəт ханымларының җаһилиять заманасыннан калган горефлəре. Яшь баланы берничə көнлəрдəн соңра төрле ырымлар ясап, бишеккə салу гадəте дə бар...
__________
Магруй Музаффария

Сибирия
1913
…после появления ребенка на свет, наши повитухи из старух набивают ему род медом и маслом. С каких времен остался этот обычай? Мать, не отошедшую от родильной горячки, в тот же час отправляют мыться, видите ли, гусль (полное омовение) – фард (обязанность). На следующий день человек по десять-пятнадцать женщин отправляются в баню. Видите ли, за банные процедуры с роженицей полагается савап (награда в следующей жизни). Вот такие обычаи, оставшиеся от невежественного времени, есть у нашей нации. Есть еще обычай класть в люльку новорожденного с помощью всяких заговоров...

А у нас снова говорят женщины. Магруй абыстай дочь имама д. Большая Турма (теперь Тетюшского района) Габделвали, родилась в 1873 г. Вышла замуж за имама Юнусовской мечети Хузиахмета Музафарова. Поэтесса и педагог. Известна своей активной жизненной позицией и работой на поприще женского просвещения.
По матери приходится племянницей Мутыгуйлле Тухватуллину, наставнику Г. Тукая и мударису медресе «Мутыгия» в Уральске. Хорошо известны ее дети: поэтесса Махмуда Музаффария и композитор Мансур Музафаров.

Войны модернистов с традицией оставим, пока, текст нам важен тем, что он говорит о функционировании тех практик, которые мы обсуждали в подкасте записанном в прошлом году. И говорит женским голосом.

#визуалити #дамы #адат #урф #модерн #рождение #Магруй_Музаффария #Казань #Большая_Турма #Уральск

Тәрҗемәсе: «Биш нәрсә - әүвәлге пәйгамбәрләрдән калган иске сөннәтләрдер: сөннәт кылу, яшерен урындагы һәм дә култык астындагы төкләрне китәрү, тырнакларны алу, мыекны кисү».
Бу хәдистә «биш нәрсә» дип зекер ителү иске сөннәтләрнең биш генә булуыны белдерми, мондан артык булырга да мөмкин. Бәгъзе бер хәдисләрдә монда зекер ителгән биш өстенә ошбунлар арттырыладыр: сакалны бөтен йөртү, мисвәк истигмаль кылу, борынны чайкау, бармакларның буын өстенләрене юуу, истинҗа кылу, авызны чайкау.

_________________
Перевод: «Пять вещей - сунны оставшиеся от прежних пророков: обрезание, бритье волос с потайных мест и из подмышек, обрезание ногтей и бритье усов».
Упомянутые в этом изречении «пять вещей» не означают, что в старых
суннах их было только пять, возможно и есть больше. В некоторых хадисах к уже упомянутым добавляются следующие: ношение целой бороды, пользование мисваком, полоскание носа, мытье суставов пальцев, омовение после отправления естественной нужды, полоскание рта.

Риза Фахретдин Җәвамигуль-кәлим шәрехе

✍️Риза казый был прогрессивный и модерновый, и разрешал ходить и с усами и с бритым подбородком (далее по тексту). И все же хукм бритья бороды у ханафитов - «макрух тахрими» - крайне нежелательное действие.

Продолжение, о том какое значение имела растительность на лице для наших славных предков

Начало

#протоколы_внешнего_вида #модерн #Риза_Фахретдин #сунна

Сәлам! Привет!

Навигации пост!

После каникул мы снова говорим о мирах обыденности обычных людей – предков татар, живших 150-200 лет назад. Этот канал не совсем про историю, этот канал про то, как жить жизнь и быть мусульманином, если ты крестьянин(ка) или не самый богатый горожанин (нка) между Уралом и Волгой в XIX – начале XX века.

Рад приветствовать вновь прибывших. Хуш килдегез!🥳🥳🥳🥳🥳
Давно просили сделать навигацию и специально для всех читателей канала – ДЕРЖИТЕ:

Картинки:

#визуалити

География:

#Казань
#Бигеш
#Белебей
#Крым
#Москва
#Алматы
#Бишкек
#Красная_Кадка
#Каенлы
#Cредняя_Азия
#Туркмения
#Уральск
#Дагестан
#Большая_Турма
#Сарманово
#Екатеринбург
#Чистополь
#Кильдибяково
#Болгар
#Ямбухтино
#Афаносово
#Шингальчи
#Байгулово
#Аты
#Чаллы
#Аксарино
#Татарская_Айша
#Оренбург
#Актаныш
#НЧелны
#Поисево
#Нижнее_Бишево

Люди:

#Али_ибн_Абу_Талиб
#Умар_ибн_Хаттаб
#Бигиев
#Риза_Фахретдин
#Исхаки
#ас_Сирхинди
#Фатхулла_Оруви
#Мухамедьяр_Султанов
#Магруй_Музаффария
#Шихабетдин_Марджани
#Марьямбану_Аппакова
#Шафи_Шамиль
#Абдрашид_бин_Гаид
#Саид_Галеев
#Галимджан_Баруди
#Амирхан
#Тукай

Жизнь. Ее обстоятельства и качество:

#протоколы_внешнего_вида
#культура_питания
#праздничная_культура
#брак
#детство
#смерть
#развод
#фольклор
#любовь
#рождение
#обрезание
#кара_багана
#гигиена
#язык
#театр
#музыка
#сабантуй
#лес


Про дам:

#дамы

Этничность, идентичность, память:

#образ_чужого
#липки
#Cogito_ergo_sum
#модерн
#идентичность
#память

Слова и вещи:

#намаз
#батыйн
#хиджаб
#табаррук
#фикх
#адат
#урф
#вакуф
#хорафат
#медресе
#сунна
#бида
#тавассуль

Оптика и контекст:

#социальная_история
#культурная_история


Навигацию буду дорабатывать и пополнять. Спасибо, что читаете.

Вид оптовой лавки в Нижегородской Ярмарке. 70-ые гг.

Золотой юбилей парфюмерного производства товарищества Брокар и К° в Москве. 1864-1914 .

Продолжая о татарах на Макарьевской ярмарке.

✍️О татарских дамах и парфюмерии.

✔️«Зажиточные татарки употребляют в больших количествах духи, (преимущественно европейского происхождения), но у пожилых женщин можно встретить, как восточные благовония, так и розовое масло, (натирают грудь и руки) и душистый базилик.»

Воробьев Н.И.

✔️«Татарки отличаются чистоплотностью и ужасно любятъ наряды и косметику. Собираясь, например въ гости, татарка сначала моетъ все свое тѣло. потомъ надѣваетъ чистое бѣлье, натираетъ свое лицо очень густо бѣлилами и самыми яркими китайскими румянами; всячески старается начернить брови, особенно рѣсницы, чтобы придать глазамъ большую яркость; потомъ чернить зубы и красить ногти въ оранжевый цвѣтъ. Только послѣ такого косметическаго приготовленія татарка наряжается въ свое праздничное платье и одѣваетъ серги, ожерелье, кольца и браслеты, не забывая при этомъ, для облагоуханія своего тѣла, подушиться сильными духами, или даже опустить себѣ на грудь нѣсколько капель розоваго масла.»

Сперанский А.

#визуалити #дамы #модерн