«Что общего у чая и опиума?» или «27 оттенков порицания чаепития» - 2

Продолжение. (начало)

🤓 Идея сомнительности чая оставалась жива вплоть до XX века.
В 1911 г. в журнале «Шура» Ризаэтдин Фахретдин роздраженно пишет:

"Чәй белән тәмәке гасры сәгадәттә юк иделәр, аларны куллану гадәте соңгы вакытларда чыккан. Һәрбер җыентыкта язылган сүзләргә ышану дөрес түгел. Шәригать ысулы мәгълүм, хәләл белән хәрам ачык бәян ителгән… / Чая и табака не было при жизни Пророка, их употребление появилось в более позднее время. Нельзя верить всему, что написано в каждом сборнике [рукописи]. Метод шариата известен – понятия «запретного» и «разрешенного» подробно разъяснены…"

❓Возникает вопрос: чем руководствовались люди сомневавшиеся в дозволенности чая?

Скажем у османов «борьба» за легализацию кофе заняла 100 лет, а к XX веку «такта чай» стал едой татарских бедняков. Тогда кто и зачем уточнял шариатский статус этого напитка?

📖В дневниках Галимджана Баруди можно найти интересную мысль о чае:

«Чәй һәм башка эчемлекләр – ясалма һәм азгынлык эчемлекләре. Хәтта безнең чәйне бал һәм шикәр белән эчү, дөрестән дә, сусау өчен түгел, бәлки, ләззәтләнү өчен» / Чай и другие напитки – напитки искусственные и потворствующие страстям. Даже наше питье чая с сахаром и медом, по-настоящему, не для удовлетворения жажды, но для удовольствия» (правда очень похоже на Утыз-Имяни? Почти парафраз...).

«Чәйнең табигатендә уяту булганлыктан, әгъзаны сискәндерә, тора-бара адәмне нерв авырулы итә, йокыны качыра. Булган кадәрле йокы чын, яхшы һәм файдалы булмый, йокылы-уяулы бер хәл генә булып кала. Йөрәкне зәтыйфьләндерә, артык чәйгә бирелгән кешеләрдә кинәттән үлү ихтималы арта, кирәгеннән артык канны кайната, газның кирәгеннән артык мигә күтәрелүенә сәбәп булып, башны әйләндерә, хушсызлык-хәлсезлек сәбәбе булу ихтималларын куәтләндерә. / В силу того, что в природе чая есть бодрость, [это приводит] к подергиванию конечностей, со временем делает человека нервным, лишает сна. И тот сон который остается не бывает настоящим и полезным, оставаясь полудремой. [Чай] увечит сердце, и поэтому у людей злоупотребляющих чаем растет риск смерти, а еще способствует излишнему бурлению крови и поступлению газа в мозг чем вызывает головокружение и становится причиной потери сил и сознания. »

❗️Значит ли это, что муфтий Галимджан хазрат сам не пил чай?
Нет, чай он, по собственному признанию - пил, поскольку с детства был приучен, «и подобно человеку, пристрастившемуся к опиуму (әфьюнгә гадәтләнгән адәм кебек)» на старости лет менять привычки очень трудно.

🕌Высокие этические требования, которые выдвигал к себе Баруди и люди его душевного склада, религиозного статуса и авторитета, могли формировать несколько отличный и возможно более аскетичный образ жизни, вдохновляясь образом Пророка и его сахабов. Этот образ видели многие и многие о нем читали, некоторые пытались найти его основание в традиции, и уж совсем единицы пытались повторить. И возможно кто-то смог себя перевоспитать и не пил чай поскольку Пророк тоже не пил чая.

🤷‍♂️В «Җавамигуль калим шархе» Ризаэтдин Фахретдин откровенно пишет, что огромного количества вещей и практик просто не существовало во времена Пророка и его сподвижников

«У нас нет сил и мощи стать похожими на приверженцев и сподвижников Мухаммада. В питье чая, использовании самовара и чайных чашек, лошади и телеги, чтении газет и журналов, печатании книг, зажжении ламп, обувании в резиновые калоши и тому подобных вещах мы не можем быть похожи на сподвижников пророка Мухаммада.»

Поэтому каждый выбирает по себе ездить на поезде или на муле. Пить чай или не пить чай.

Журнал «Молла Насретдин» (Баку) в 1910 г. про очередную петиционную компанию шакирдов медресе Хусаиния в Оренбурге:

Бейте, бейте! Сегодня шакирды не хотят [учиться у] мугаллима Габдрахима Даминова, а завтра скажут: "Не желаем попечителей!"

❓Помните историю про Габдрахима Даминова? Вот продолжение. Так вот между 1905-1910 гг. шакирды Хусаиниии в Оренбурге «дали жару» бесконечной петиционной компанией, забастовками и саботажем учебного процесса. Были разгромы тайных комитетов и подпольных газет, казаки и жандармы, репрессии и кровь на снегу.

❗️В медресе практически перестал существовать высший разряд “галия” – “самые старшие классы” по сути это будущие имамы. Отчислено более ста шакирдов, они классами уходили в Иж-Бобью (к братьям Буби) или в еще более модерновую “Галию” в Уфе.

✍️На карикатуре изображено узнаваемое здание медресе, слева шакирда держит 1 ректор Хусаинии, член попечительского совета и шурин основателя медресе Ахмета бая Хусаинова, а еще автор статьи о "еретичестве" Мусы Бигиева в журнале "Дин ва магишат" – Габдулгалям Давлетшин. Справа – Нигматулла Тимошев Кышкарлы, учился в Кышкаре под Казанью и был избран имамом в Караван-Сарайскую мечеть г. Оренбурга, член попечительского совета. И третий, самый стильный – мулла и депутат Хайрулла Усманов, имам первого прихода Каргалов (Сеитов посад), член попечительского совета.

❗️На самом деле 100 человек в масштабе десятков, в крупных городах, и сотен медресе в сельской местности Поволжья и Приуралья – цифра смешная, но значимая потому, что медресе и существует пока есть студенты, нет студентов - зачем медресе?

👊И палочные наказания в отношении шакирдов до поры до времени были нормой и актом, в некотором роде, обязательным. «Хальфа» - выпускник, наместник и помощник муддариса, (джадиды называли «мугаллим») вообще не представлялся без палки (хәлфә таягы или хәлфә чыбыгы). Тут вспоминаются наставления устаза Ш. Марджани. Однако именно порка ступней – "фалака", видимо, скорее метод южных окраин Российской империи, у нас между Волгой и Уралом все было более традиционно.

🗣Из воспоминаний Фахрислама Агеева об учебе в Касимовском медресе 1898/99 гг.

«Но зубрить было необходимо, в противном случае нас били беспощадно. Я никак не могу вспоминать без содрогания и глубокого отвращения, как однажды самым грубым и жестоким образом я был наказан 33 ударами кнута за то, что не мог ответить на какой-то вопрос учителя. При этом меня оставили в только одной рубашонке, на голову и на ноги посадили двух моих же товарищей, а за руки держали два учителя, а третий, мой собственный «воспитатель» наносил удары!»

Спасибо dr_bormotucher и Абракадабре.

Ирлек хәлсезлеге

Аны иң яңа тарик белән дәвалыйлар. Абрамов и Виноградов исемле докторлар тарафындан тәлиф ителгән китаб буш ийбәреләдер.

Адрес: Козловский переулок, 18 йорт., 223 фатирда, Каленченко (үз йорты), Москвада.
________________________________________
Мужское бессилие

Лечат самым новым способом. Книга написанная докторами Абрамоввым и Виноградовым присылается бесплатно.

Адрес: Козловский переулок, дом 18, кв. 223 дом Каленченко, Москва

Ислах, 1908 г.

Зульфикар, салават и чувашская магия

Снова поговорим о детстве. Детскую и младенческую психологию еще не придумали. А дети уже плакали. Что же делать? И так, ТОП 13 успокоительных практик из начала XX века.

❗️Отвезти к хазрату (т.е. к мулле)

❗️У суфиев попросить амулет от сглаза (күз бөтие)

❗️Заговорить (имләтү) у бабушки Махбубы кусок материи и бросить его в родник, что за речкой

❗️Окурить (ребенка) куском материи вырезанной из подола повитуха

❗️Смешать волосы из косы соседки с воском и окурить (ребенка)

❗️Со словами “Бисмилла” омыть дверную ручку, а потом помыть в этой же воде ребенка. Эту же воду с со словами “Салавата” намазать на его язык и губы

❗️Дать выпить промытых мелких камней закатившихся в нору белой мыши (так лечили недержание)

❗️Дать полизать спину ребенка старушке Гарифе, в поисках щетины (дуңгыз кылы), после чего закопать найденную щетину. А когда ребенок вновь не успокоится, выкопать щетину и закопать ее рядом с могилой из которой забил родник

❗️Чтобы вернуть сглаз пришить железку от маслобойки, беличий хвост и ракушку к каляпушу

❗️Для изгнания шайтана к одежде прикрепить кусок можжевельника, изображающий серебряный зульфикар со словом “бисмилла” (про можжевельник уже писали, а зульфикар - легендарный меч с раздваивающимся клинком, принадлежавший 4 праведному халифу Али ибн Абу Талибу, о нем тоже было)

❗️Привезти чувашскую старушку для заговора. Для заговора использовали банные камни, гусиные крылья и хлебные корки

❗️Для деактивации магии предков (Бабайлардан калган келәү тоту – даже не знаю как объяснить по-русски) нужно зарезать белого гуся и накормить ребенка шулпой и полбяной кашей

❗️На сороковой день сделать гакыйка корбан – барана с кривыми рогами и длинным хвостом. Затем суставы, ребра, лопатки и бросить в проточную воду

📖По мотивам творчества Гаяза Исхакый.

Канал переступил отметку в 1000 подписчиков. В связи с этим по тг-традиции привожу перечень рекомендуемых каналов:

https://t.iss.one/milliardtatar - энциклопедия современной татарской жизни и публикация источников.
https://t.iss.one/InstitutTE - Татарская энциклопедия.
https://t.iss.one/tatar_gabdrafikova - факты татарского прошлого.
https://t.iss.one/wildfield - османский и пост-османский мир.
https://t.iss.one/birturkistan - история Центральной Азии и Поволжья в миниатюрах, фотографиях и цитатах.
https://t.iss.one/abustanov - современный взгляд на исламское письменное наследие Волго-Уралья и Сибири.
https://t.iss.one/TatarLane - канал о татарах в России и мире.
https://t.iss.one/orda_urda - интересные наблюдения, смелые гипотезы (не всегда бесспорные).
https://t.iss.one/tiliyet - факты и наблюдения о классической тюрко-мусульманской письменности.
https://t.iss.one/idelural - исторические факты, объединяющие народы Урало-Поволжья.
https://t.iss.one/babayfairytailes - миры обыденности людей, живших 150 лет назад.
https://t.iss.one/samuraiwithout - казахский взгляд на историю Золотой Орды.

https://t.iss.one/mektupler - тарихыбызга һәм бүгенге көнебезгә караган мәсьәләләрне нечкәләп тикшерү, тирән анализ.
https://t.iss.one/sehifeleribiz - иске имлада чыккан басмаларыбыз хәзинәсе(ннән ачкыч).
https://t.iss.one/rinatsafarov - татар теленең бүгенгесе hәм тарихы, сүзләр һәм сүзлекләр турында телче язмалары.
https://t.iss.one/enalapichiniye - тематик мемнар. Яшәү рәвеше буларак иске имла.
https://t.iss.one/fauziyabayramova - милләт тарихы hәм бүгенге тормышы.

Фредерик де Ханен
Голод в России: конвой, доставляющий зерно и топливо голодающим крестьянам деревни Молвино (Мулла Иле) рядом с Казанью.

В 1891-1892 гг. Поволжье голодало. Голодало по настоящему. Через год Габделльгалям Фаизханов (1850-1910) - брат того самого Хусаина Фаизханова, опубликовал Мухаррик аль-афкар (Двигатель мыслей). Исследование о разных сторонах жизни мусульман Волго-Уралья. Сегодня я предлагаю почитать о том, что из себя представляло сельское хозяйство татар во время голода в самом конце XIX в.

📖"...Некоторые наши астраханские соплеменники успешно и хорошо занимаются садоводством и овощеводством, но хорошо известно, что в других областях они очень отстают от русских, особенно в Уфе и Оренбурге башкиры полностью лишены этого вида промысла. К садоводству относится выращивание фруктов и овощей, например, яблок, вишни, винограда, абрикосов, дынь, арбузов, картофеля, репы, моркови, свеклы, капусты, лука, огурцов. Конечно, в северных районах невозможно выращивать большое количество фруктов, но во всех областях, где живет наш народ, можно вырастить картофель, репу, морковь, свеклу, капусту, огурцы, лук.
✔️Однако стоит поехать в любую деревню, и мы увидим, что из ста домов только в двух—трех выращивают какие-нибудь фрукты и овощи помимо картофеля. В башкирских деревнях не то, что различные фрукты и овощи, даже картофель мало кто сажает, хотя это так же необходимо, как сеять рожь и пшеницу.
✔️А в русских деревнях очень редко встречаются дома 6ез сада, и из ста домов только в двух—трех бедных домах нет своего картофеля и огурцов.
✔️В наших домах есть места для выращивания овощей и фруктов, почему же каждый не сажает их хотя бы в нужных
для себя количествах. Для того, чтобы посадить в нужном для себя количестве капусту, огурцы, лук и морковь, достаточно купить весной семена на двадцать—тридцать копеек.
✔️Мы покупаем в течение года овощи на базарах или в деревнях у торговцев из других народов не за двадцать—тридцать
копеек, а в десятки раз дороже, но эти овощи несравнимы с теми, которые мы сами могли бы выращивать. Если даже
покупая на базарах за деньги или в деревнях за зерно у чужих народов, нам не хватает овощей и фруктов, может лучше самим выращивать?
✔️ Выращивание фруктов и овощей не является помехой для полевых работ. Иногда поливать фрукты и овощи могут и непригодные для полевых работ старики и дети. Также различные фрукты и овощи, будучи добавлены к еде, являются благотворной пищей.
✔️Врачи опытным путем открыли, что насколько человек будет разнообразно питаться — мясом и маслом, мучным,
и зерновыми, катыком и молоком, фруктами и овощами — настолько его самочувствие и здоровье будет лучше.
✔️Мы считаем необходимым, чтобы каждый человек, живущий в деревне, выделил на участке место для выращивания различных овощей, те, кто живет лучше, может даже посадить фруктовый сад. Также необходимо, чтобы у каждого дома, в высоком неподтапливаемом месте был сделан погреб для хранения летом мяса, катыка, молока, кваса, соленых огурцов.
✔️В наших мусульманских деревнях до сих пор очень мало погребов, даже есть деревни, в которых их всего два—три..."

✍️ 1893 г. : овощей - нет, фруктов - нет, погребов - нет.

Цит. по: Фаизханов Г. Мухаррик аль-афкар / перевод с тат. И.Ф. Гимадеев

Не татарские татары

Что общего у этих людей?

Хасанов Мансур Хасанович (1930 – 2010) – в разное время: заместитель Председателя Совета Министров Татарской АССР, президент Академии наук РТ, директор Института Татарской энциклопедии
Гайсин Ильшат Ахатович (1939-2021) – в разное время: проректор Казанской государственной сельскохозяйственной академии, член-корреспондент Академии наук РТ, доктор сельскохозяйственных наук, профессор, заслуженный агрохимик РФ
Ильдарханов Ильдус Гареевич (1944 г.р.) – в разное время: журналист, главный редактор газеты «Шәһри Казан», Председатель Федерации национального спорта борьбы «Татарча көрәш» ТАССР заслуженный работник культуры ТАССР
Ягфаров Хусаин Гумерович (1952-2021) – поэт, главный ветеринарный врач Нижнекамского района

❗️Все они потомки каракалпаков

📖В 1831 г. 32 ревизские души каракалпаков (всего 15 семей, 57 человек) указом Оренбургской казенной палаты причислены к ясачным татарам д. Алансу по речке Бигинде Мензелинского уезда Оренбургской губернии (Иштеряково Тукаевского района Республики Татарстан).
✔️Ясачные этому делу не обрадовались, поскольку их подушевые наделы кратно уменьшились на число ревизских душ. Дело дошло до того, что первые несколько лет власти организовывали военную охрану посевов каракалпаков. Тут и прошла вражда между двумя концами одной деревни растянувшаяся более чем на сто лет, а каракалпакский конец и по сей день зовется «кыргыз очы». («кыргыз» видимо от того, что одна из семей была казахская т.е. «киргиз-кайсацкая» по терминологии того времени, но это не точно).
✔️Кыргызлар сильно проигрывали в численности (в 1834 г. 32 кыргыза против 113 ясачного татарина). Однако, они привезли с собой более совершенные способы земледелия и в первую очередь огородничества, которого как, мы знаем местные татары практически не знали.
✔️Во-вторых, видимо правительство какое-то время выделяло отдельные делянки казённого леса для строительства и организации хозяйства. Кыргызлар с умом подошли к этому вопросу и начали потихоньку торговать лесом в соседней Елабуге. Чтобы не потерять доступ к лесу (о лесе), в самом начале XX века, кыргызлар породнились со стрелком Лесной стражи из деревни Ташлык.
✔️В-третьих, они владели навыком изготовления кумыса, и Иштеряково стало самой западной точкой кумысоварения Мензелинского уезда (позже местный колхоз даже какое-то время выпускал кумыс в бутылках). Из-за относительной близости к пристани (13 км по прямой до Простей на Каме), кыргызы принимали обеспеченных гостей из Казани приезжающих летом «на кумыс». Только семья Идриса Исмагилова (1883 г.р.) имела 17 дойных кобылиц, а весь табун был около 50 голов. 7 лет подряд кыргызы ездили к конезаводчикам в Лаишевский уезд, учить делать кумыс и ухаживать за дойными кобылами.
✔️Все это не добавляло кыргызам популярности в Иштеряково, практически любое крупное празднество заканчивалось дракой, которую малочисленные кыргызы проигрывали. Рознь была такая сильная, что в последствии кыргызы образовали отдельный приход, отдельное кладбище и отдельный колхоз.
✔️При этом кыргызы не голодали благодаря огородам, всегда были состоятельны, а потому, даже несмотря на не любовь Иштеряковских, всегда брали девушек и своих выдавали за состоятельных и достойных, поскольку жених, который платит калым золотым империалом встречается не часто (не до национализма когда речь о деньгах)
✍️Один короткий пример брачных стратегий кыргызов: у отца Идриса Исмагилова – Исмагила Зюмагулова (он с семьей на фото 1900 г.) было четверо сыновей и одна дочь – Гамбәр. Гамбәр вышла замуж не абы за кого, а за сына Хабибрахмана бин Хабибуллы Муратаева аль-Байрякави имама Красной Кадки и представителя семьи шейхов из деревни Байряка (Ютазинский район РТ) – Абдулбари Муратаева. Этим браком кыргызы породнились со значительной частью местного мусульманского истеблишмента того времени.

🕌Вчера был день матери и вчера было 40 дней как не стало Гайсиной Энҗе Ахатовны моей бабушки и внучки каракалпака Идриса Исмагилова. RIP. Рухың шат булсын әбием.

Правила для артистов и артисток театральной труппы "Сайяр"(*)

Первый пункт предписывает являться на репетиции вовремя и в трезвом виде. В связи с этим был соблазн назвать этот пост в стиле советского агитпропа "Их нравы" и раскрыть "истинное лицо обновленцев и нововведенцев-джадидов" начала ХХ в. Но воздержусь, тем более, что и среди джадидов, и среди кадимистов были разные люди.

(*) "Сайяр" - первая татарская профессиональная театральная труппа (осн. 1907).

P.S.: В узбекском советском художественном фильме "Огненные дороги" есть эпизод (сегодня выглядящий несколько наивно) с татарской театральной труппой, прообразом которой стал "Сайяр".

Татарская десятина

☪️Имам и мударрис Хамидулла Юлдашбаев из деревни Акъяр Орского уезда:

1) Бер мәхәллә халкы якә бер ничә кеше бергәләшеб мәсҗед вә мәдрәсә фаидасына диб ашлык сачсәләр шул ашлыкдан гошер бирү ләзем булырмы? Әллә милек хасы булмаганлыкдан ләзем булмыймы?
2) Кодыран ашлыкдан (ашлыкны урганда түгелеб калган орлыкдан икенче ел чыгыб үскән ашлыкдан) гошер бирү вәҗиб булырмы?
____
1) Если народ одного прихода или отдельные люди посеют хлеба для пользы мечети и медресе, является ли обязательным выделение ушра (десятины). Или не будет обязательным поскольку нет права собственности (на урожай)?
2) Является ли обязательным выплаты ушра с дикорастущих хлебов (т.е. выросших без заботы человека из просыпавшихся зерен предыдущего урожая)?

Ад-дин ва аль-адаб, 1913.

✍️Осень прошла, а вопросы остались. Каждый год осенью говорят о «гошер» или «ушр» (мн.ч.ушур), иначе говоря – «десятине». Сегодня немного поговорим о том, как шариатские налоги функционировали без шариатского государства, и как содержать муллу.

Что такое «гошер»:

❗️И так, «гошер» это 1/10 от урожая который не требует дополнительного полива (т.е. ирригации и тд.) и 1/20 с урожая требующего дополнительного полива, взымаемая «Бейт аль-Мал» (МинФин). В отличии от закята (1/40 от денег и имущества сверх необходимого) у выплаты гошер нет нисаба (т.е. минимального достатка). Налог должен использоваться на благотворительные и социальные цели.

Кому платить? Да и надо ли? Чай не султанат...

❗️После присоединения Поволжья к Российскому государству, встал вопрос, а что, собственно, делать с налогами. «Ясак» как брался ханом так брался и царем, а что же с «ушром» и «закятом»? Если мы не живем в мусульманском государстве и уже платим налоги, надо ли нам платить еще и шариатские налоги?

✔️В 17 веке ахунд Йунус бин Иванай, живший в Уре, предложил схему обоснования ушра как обязательного налога для мусульман Поволжья:
1) Урожай тут не поливают
2) Местные - потомки булгар, которые ислам приняли добровольно
3) Эти земли когда-то были пустопорожними и засеяны мусульманами
4) На ближайшей мусульманской территории платят ушр
Поэтому платим ушр. И самое интересное, что платили. В 17 в. в Поволжье нет казыев (судей), нет правителей (мусульман), а народ платит. Правда, были и те, кто этого решения не признавал и ушр не платил.

❗️Так вот, «десятину»платили своему приходскому духовенству. По сути, это была основная статья дохода имамов, мударрисов и муэдзинов (кроме садака). С этих же средств по идее должно было финансироваться содержание мечети и медресе (бесконечные татарские «өмә» помогали, а потом и вакуфы завели), а также оказываться помощь нуждающимся. Ушр выплачивается осенью, в определенный день после сбора хлебов (и меда). В городах ушр не платили. Имамы деревень, где ушр выплачивался в полном объеме, имели очевидный достаток (где-то не считали необходимым платить, где-то жульничали, кто накажет-то? Только Бог).

📖 Налог был, по сути, добровольным, и являлся проявлением личной религиозности, поэтому использование его вызывало активные споры в обществе. В начале XX века в татарской прессе были те, кто также как за 300 лет до них говорили, что «мы платим налоги государству, где взять средства чтобы выплатить шариатские налоги», другие предлагали платить только разницу между выплаченными государству и теми что рассчитаны по шариату, третьи предлагали централизованно распределять выплаченные налоги для нуждающихся, содержание школ, больниц и приютов.

🕌Нужно еще раз подчеркнуть: выплата закята и ушра, сугубо добровольная, и кроме неодобрения общины, последствий в этом мире у не платившего не было и не могло быть. Но люди платили и со временем только усерднее: за счет ушра в отдельных местностях финансировались медресе (гошер мәктәпләре); ушр передавался конкретным нуждающимся в махалле с посредничеством и без посредничества мулл. Третьи находили возможным передавать ушр в пользу благотворительных обществ.

Читая историю медресе, мечети, приюта или больницы, нельзя забывать о том как они финансировались. 100% уровень альтруизма и богобоязненности

🎉✨ Новогодний выпуск подкаста «Наследие Татарстана»

В этот предновогодний момент мы приглашаем вас на увлекательное путешествие в мир татарской культуры! В нашем свежем выпуске мы поговорим о том, как такие выдающиеся личности, как Каюм Насыри, Габдулла Тукай и Муса Джалиль, стали настоящими проводниками татарской культуры.

В нашей студии собрались настоящие знатоки и популяризаторы татарской культуры: Ильдар Шафиков, Евгений Хамидов и впервые у нас в гостях — Айдар Шайхин. Ведущая — Маша Минеева.

Вместе мы обсудили ключевые моменты истории татарской культуры и их влияние на наше время. Не упустите возможность узнать больше о наследии, которое формирует нашу идентичность и вдохновляет на новые свершения в наступающем году!

Выпуск готов к прослушиванию на любой платформе по ссылке.

Присоединяйтесь к нам, слушайте и оставайтесь свои комментарии! Надеемся, что разговор о культурных традициях станет отличным дополнением к вашему новогоднему настроению 🌟

Проект реализуется благодаря поддержке ТН-Наследие.

Некоторое время назад у нас с Ильдар Фаритовичем вышла статья про суфизм и народный ислам, и их восприятие широкими массами.
А теперь вот на радио «Cyber sufism» вышел подкаст с обсуждением этой публикации. На мой взгляд, получилось очень свежо и интересно. Загрузили для вас отдельным файлом.