#ژان_بودریار از جمله متفکران فرانسوی به شمار می آید که در حیطۀ پست مدرن آثار مشهوری نوشته و از نمایندگان اصلی این جنبش فکری به حساب می آید . وی که مارکسیست ها او را آدم بد بین و کلبی مسلکی می دانند ، دیدگاه بدبینانه و ناامیدانه ای نسبت به واقعیت ها و نمودهای اقتصاد سرمایه داری دارد . چون خودش مارکسیست بوده ، و بعد از خروج از دیدگاه مارکسیستی نقدهایی را به #مارکس وارد می کند و می گوید که : مارکس به « ویروس اندیشۀ بورژوازی » آلوده شده بود . وی دید منفی به #رسانه_ها داشت و کار رسانه ها را فروپاشی امر اجتماعی می دانست . بودریار جهان امروزی ( آمریکا ) را نوعی جهان غیر واقعی و شبیه سازی شده می داند. بودریار در کتاب جامعه مصرفی اش ، که اساس این را از اثر انسان تک ساحتی مارکوزه گرفته است ، معتقد است که مردم توسط فرهنگ و #تبلیغات تحت استثمار هستند و این امر آنها را به سمت #مصرف_گرایی سوق می دهد. پدیده مصرفی بودن و رقابت بین اشیاء در گذشته فقط بین اشراف و فئودال ها وجود داشته است ولی امروزه همۀ مردم در حال رقابت هستند و این به نفع نظام سرمایه داری است که مصرف گرایی را ترویج می کند
#بودریار. #جامعه_مصرفی

@hod8hod 🕊🕊🕊

شبیه سازی : بودریار کتابی دارد تحت عنوان وانموده ها(simulations) که در این کتاب جهان، بدون عمق شبیه سازی شده یعنی وانمود شده(simulacrum) است.
نوذری آن را اینگونه بیان می کند که : simulation فرآیندی است که به وسیله آن بازنمودهای (representation) چیزها؛ جایگزین چیزهایی می شود که باز می نمایاند، به شکلی که ما فکر می کنیم بازنمودها مهمتر از امر واقعی هستند (نوذری، 1388: 250). به عبارت دیگر در شبیه سازی تولید خلاقانه و ابتکاری وجود ندارد ، بلکه اشیاء و رویدادها تنها بازتولید می شوند و اصالت ندارند . شبیه سازی ها تمایز میان واقعیت و نشانه ها را از بین می برند و کاری می کنند که دیگر نمی توان واقعیت ها را از نماها و نشانه ها تشخیص داد ( ریتزر ، نظریۀ جامعه شناسی در دوران معاصر ، 1386 : 829 ) .

مبادلۀ نمادین : منظور بودریار از مبادلۀ نمادین فرآیند برگشت پذیر هدیه دادن و گرفتن ـ مبادلۀ ادواری هدایا و هدایای متقابل ـ است . او این نوع مبادله و جوامع بدوی را که چنین چیزی در آن ها روی می دهد مورد تمجید قرار می دهد ( ریتزر ، مبانی نظریۀ جامعه شناختی معاصر و ریشه های کلاسیک آن ، 1389 : 413 ) . بودریار در استفاده از این واژه ( مبادله نمادین ) تحت تأثیر هدیۀ مارسل موس و مفهوم هزینۀ ژرژ باتای بوده است ( لین ، 1387 : 67 ) .

فریبندگی ( اغوا ) : بودریار می گوید فریبندگی ماهیتاً بازی جلوه ها میان یک سوژه و ابژه است ( بازی ای که معمولاً میان افراد صورت می گیرد ، اما گویای روابط سوژه ـ ابژۀ دیگری است ) . فریبندگی ، فرآیند دَوَرانی چالش ، پیش افتادن ، و مرگ است ( هوروکس و ژوتیک ، 1387 : 96 ) .

کد ( رمز ) : نظامی از قواعد که به ما امکان می دهد نشانه ها را بفهمیم و مهم تر از آن بفهمیم آن ها چگونه به یکدیگر مربوطند ( ریتزر ، مبانی نظریۀ جامعه شناختی معاصر و ریشه های کلاسیک آن ، 1389 : 408 ) .

• انتقادات
انتقادات وارده به نظریات ژان بودریار را می توان در موارد زیر خلاصه کرد:
1)آراء خود را در قالب تاریخی یا جامعه شناسی ارائه نمی کند.
2)کارش اجمالی ، فراگیر ، بسته و آمرانه است .
3)مطالعاتش با نظریه های تعمیم بخش ، کلان نگر ناسازگار است.
4) سرمایه داری را بیش از حد نمادین ساخته و به قدر کافی به وجه مادی آن توجه ندارد.
5)عدم توجه به واقعیت های اجتماعی و توجه بیش از حد به نشانه ها که واقعیت را تحریف می کند ( سیدمن ، 1388 : 232 ) .
#بودریار. #جامعه_مصرفی

@hod8hod 🕊🕊🕊

#هنرپیشه_هایی که فرزندشان را برای کسب #تابعیت_خارجی در خارج از #ایران به دنیا می آورند
#اخلاق_رسانه
#مسؤولیت_اجتماعی
بخش سوم

#دیکتاتوری_زرد؛ پولش را ما بدهیم ولی حق دخالت نداشته باشیم؟

اینکه #سینمای_ایران چقدر آینه‌ای حقیقی از #جامعه_ایران است، پرسشی است که قطعا پاسخ خوشایندی نخواهد یافت. حتی #مخاطبان_سینمای_ایران هم عموم مردم نیستند و سالن‌های نمایش فیلم در نقاط مرفه‌نشین شمال پایتخت متمرکز شده‌اند. البته از ابتدا وضع به این شکل نبود، اما هرچقدر به زمان حال نزدیک‌تر می‌شویم، چنین شکافی بین #هنر_سینما و مردم ایران عمیق‌تر و عریض‌تر می‌شود. وقتی گفته می‌شود فلان #فیلم، پرفروش‌ترین فیلم ایرانی در سال جاری بود و نتیجتا طبع و پسند مردم ایران به چنین درونمایه‌هایی متمایل است، بلافاصله باید اعتراض کرد که کدام مردم؟ ۶۸درصد از کل فروش سینمای ایران مربوط به تنها سه #پردیس_سینمایی در شمال شهر تهران می‌شود و چنین چیزی در جهان بی‌سابقه است. آیا منظور کسانی که جامعه را با این آمار‌های خودساخته قضاوت می‌کنند، همان مردم مناطق مرفه‌نشین شمال پایتخت است یا مردم ایران از ماکو تا شوش و از خراسان تا چابهار را شامل می‌شوند؟ #سبک_زندگی نمایش داده شده در سینمای ایران منحصر به پسند همان کسانی است که در چند پردیس سینمایی شمال تهران بلیت فیلم‌ها را می‌خرند و آمارها را می‌سازند. اخیرا قضیه از این هم پیشتر آمده و چهره‌های سینمایی ایران حتی لازم نیست برای مطرح‌ماندن، حضور مداومی در پروژه‌های سینمایی داشته باشند؛ بلکه حضور در #فضای_مجازی و البته حاشیه‌سازی‌های گاه و بیگاه آنها در این فضا برای چنین منظوری کفایت می‌کند. سبک زندگی هنرپیشه‌های ایرانی آنچنان که در فضای مجازی نمایش داده می‌شود هم مطابق پسند کل مردم ایران نیست و به همان چند درصدی که جزء کاست اجتماعی به‌خصوصی هستند خلاصه می‌شود. در این میان مردم واقعی ایران، دو انتخاب بیشتر ندارند؛ یا به فضای مجازی نیایند و اگر آمدند این هنرپیشه‌ها را دنبال نکنند یا اینکه اگر آنها را دنبال کردند و به این مولفه‌های مغایر با سبک زندگی‌شان در رفتار هنرپیشه‌ها اعتراض داشتند، متهم شوند به قرار گرفتن ذیل عنوان «هجوم سرسام‌آور کاربران بی‌ادب و فضول مجازی.»

@hod8hod 🕊🕊🕊

🔷 #نظریه_مطالعات_فرهنگی

✅ مطالعات فرهنگی دانش چند رشته ای و بین رشته ای است که در فصل مشترک #علوم_اجتماعی به ویژه #جامعه_شناسی و #علوم_انسانی به خصوص #ادبیات قرار می‌گیرد.

❎ این رشته به محتوای فرهنگ توده، تولیدات صنایع فرهنگی، #ارتباطات، جامعه مصرفی و #رسانه_های_جمعی می پردازد.

✳️ پیشگامان اولیه #مطالعات_فرهنگی مانند ریچارد هوگارت، ریموند ویلیامز و ادوارد تامپسون که هر سه انگلیسی بودند، تلاش می‌کردند تا فرهنگ طبقه کارگر را در مقابل آسیب های فرهنگ توده ای که از صنایع فرهنگی ایجاد می‌شود، حفظ کنند.

❇️ از نگاه جامعه شناسی ارتباطات، اهمیت #نظریه_مطالعات_فرهنگی در این است که در تولید فرهنگ و ایدئولوژی، جایگاه برجسته و نقش مهمی را برای #رسانه‌ها در نظر می‌گیرد.

✅ تفاوت این نظریه با نظریه #امپریالیسم_فرهنگی (شیلر) در آن است که شیلر با تاثیرپذیری از نظریه #مارکس به وضع مالکیت رسانه ها توجه داشت در حالی که نظریه مطالعات فرهنگی با تأثیرپذیری از #مکتب_فرانکفورت به چگونگی عملکرد رسانه ها در فرهنگ می‌پردازد.


@hod8hod 🕊🕊🕊

🔰جایگاه رسانه‌ها در فراگرد #مدیریت_بحران

🔹در جامعه امروز، سه عنصر #جامعه، رسانه و #بحران ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. رسانه‌ها نقش پررنگی در زندگی مردم ایفا می‌کنند و زندگی ما به نوعی با رسانه‌ها عجین است.

🔸#رسانه، اعم از رسانه‌های جمعی و اجتماعی هر یک کارکردها، ویژگی‌ها و قابلیت‌های منحصر به فردی دارد، که در #تصمیم_گیری و تصمیم سازی ها کمک شایانی به مخاطبان دولت مردان می‌کند.

🔹براساس نقشی که رسانه‌ها در انتشار اخبار مرتبط با بحران برعهده دارند،از پیشتازان انتشار اخبار بحران‌ها میان مردم هستند. بنابراین می‌توان به عنوان عنصر تاثیرگذار در #مدیریت_بحران نیز از آن ها یاد کرد.

🔸البته رسانه نقش دوگانه‌ای را در بحران‌ها می‌تواند انجام دهد. این نقش دوگانه شامل #بحران_زایی و #بحران_زدایی می‌شود. رسانه می‌تواند با توجه به تاثیری که بر #افکار_عمومی دارد خود زمینه بروز بحران در جامعه را فراهم کند.

🔹در طیف بحران که شامل سه مرحله پیش از بحران، حین بحران و پس از بحران می‌شود، رسانه ایفای نقش می‌کند. البته ایفای نقش رسانه، به راهبرد انتخابی سیاستگذاران آن برمی گردد. گاه سکوت بر اطلاع رسانی ترجیح داده می‌شود و گاه بمباران #اخبار صورت می‌گیرد.


📝منبع: مقاله "کارکردها و رویکردهای رسانه در مدیریت بحران" نوشته سعید قنبری و مصطفی آزاد دوست


@HOD8HOD

https://l1l.ir/46iw

✅ بودریار

#ژان_بودریار

🔻 بودریار بر این باور است که حق با #مک_لوهان بود که می گفت: رسانه خود پیام است، یعنی این که اهمیت نه در محتوا بلکه در شیوه رساندن آن است.
🔻 دیدگاه بدبینانه بودریار حاکی از آن است که کارویژه تلویزیون و رسانه های گروهی، "مانع شدن از ابزار پاسخ"، "محروم کردن افراد" و "قرار دادن آنها در جهانی از صورت های خیالی" است به گونه ای که تمییز دادن بین نمایش و واقعیت ناممکن شود.
طبق این نظریه قالب ارائه محتوا بر محتوا اثر گذار هست

#نظریه_رسانه_ها
#جامعه_شناسی_ارتباطات


@HOD8HOD

🗓 شنبه ۶ مهر ۱۳۹۸

❇️ در جست‌و‌جوی هویت گم‌شده

📰 یادداشتی از #احمد_بخارایی در روزنامه‌ی ایران درباره‌ی کارکرد شبکه‌های اجتماعی در جامعه‌ی #ایران

👈 نمایش یادداشت در روزنامه:

⟩⟩ شبکه‌های مجازی از پیچیدگی خاصی برخوردارند و نمی‌توان به راحتی در مورد اعضای آن‌ها سخن گفت. این‌که کاربران این شبکه‌ها واقعاً چه هدفی را دنبال می‌کنند و دارای چه ویژگی‌هایی‌اند نیازمند دقت جامعه‌شناختی است. تنوع شبکه‌های اینترنتی منجر به شکل‌گیری اهداف خاصی در میان اعضایش شده‌ است.

⟩⟩ در حال حاضر تقریباً سه گونه شبکه وجود دارد. دسته‌ی اول شبکه‌‌هایی مانند «#واتساپ» هستند که عمدتاً برای تسهیل ارتباط کلامی و تصویری و جایگزین پیامک‌رسانی قبلی از طریق گوشی‌های همراه شکل گرفته‌اند. پس در این دسته از شبکه‌ها، ارتباط جنبه‌ی «قالبی» دارد یعنی صرفاً قالب این گونه شبکه‌ها تعیین‌کننده است و افراد، خود محتوا را تعریف می‌کنند و اثرپذیری خاصی از این شبکه ندارند بلکه صرفاً از امکاناتش بهره می‌جویند.

⟩⟩ دسته‌ی دوم مانند «#تلگرام» هستند که در ابتدای ورود به‌عرصه #شبکه‌های_مجازی، گفت‌و‌شنود در آن شکل می‌گرفت. اما اینک عمدتاً اعضای آن به ارسال مطلبی که در جای دیگر پسندیده‌اند اکتفا می‌کنند. پس در این دسته از شبکه‌ها یک نگاه «صوری» شکل می‌گیرد و کم اتفاق می‌افتد افراد در هم‌دیگر اثرگذار باشند. گویی استفاده از این‌ها به‌تدریج دارد به عادت تبدیل می‌شود. در این شبکه‌ها «#اطلاع‌رسانی» حائز اهمیت است. زیرا در غیاب شبکه‌های رسمی که مخاطبان به آن‌ها اعتماد داشته‌ باشند این شبکه‌ها توانسته‌اند تا حدودی مخاطب را جذب کنند.

⟩⟩ دسته‌ی سوم مانند «#اینستاگرام»، متفاوت از دو گونه‌ی قبلی هستند. در اینجا سه هدف دنبال می‌شود. ابتدا، در میان برخی اعضا گاه اهمیت می‌یابد که خود را به «نمایش» بگذارند و به نحوی از دیگران تأیید بگیرند و احساس خوبی به ایشان دست دهد. این‌ها برای ارتقای سطح اندیشه و آگاهی خود به سراغ اینستاگرام نیامده‌اند، بل‌که‌ آمده‌اند تا ضمن گذران اوقات فراغت، خود را هم به نمایش بگذارند یا این‌که نمایش دیگران را مشاهده کنند.

⟩⟩ وقتی سخن از «نمایش» در شبکه‌ی مجازی به میان می‌آید شاید سطحی‌ترین شکل آن اتفاق بی‌افتد. زیرا یک‌طرفه است. هدف دوم این است که علاوه بر نمایش خود، نوعی هم‌دلی و هم‌راهی جمعی شکل گیرد مانند آنچه اخیراً یک خواننده‌ی رپ اعلام کرده که تا ۱۳ میلیون کامنت نگذارند آلبوم جدیدش را عرضه نخواهد‌کرد! ۱۳ میلیون یعنی اوج سطحی‌نگری و اوج پیروی کورکورانه. در هدف سوم یک نوع فعالیت مد نظر است که عمدتاً جنبه‌ی اقتصادی دارد و مبتنی بر کالاهای مصرفی و بیش‌تر زنانه است. در اینجا مدلینگ هم مشاهده می‌شود.

⟩⟩ اما گذشته از این تقسیم‌بندی در همه‌ی این انواع شبکه‌ها و انواع اهداف باید دنبال پاسخ این سؤال گشت که چرا در ایران به نحو بسیار افراطی از شبکه‌های مجازی استفاده می‌شود؟ به نظر می‌رسد علت این امر وجود یک نوع #انسداد_رسانه‌ای است که گریبان #صدا‌وسیما و جراید تحت نظارت و نیز #خبرگزاری‌ها را گرفته‌ است. بدیهی است در چنین شرایطی که اعتماد لازم به‌رسانه‌های ملموس و واقعی وجود ندارد، راهی جز این باقی نمی‌ماند که اعضای جامعه بیش از حد معمول به‌شبکه‌های مجازی پناه ببرند و بالطبع این هجوم غیرمنطقی پی‌آمدهایی دارد که جامعه را درنهایت از عقلانیت لازم برای تحول فرهنگی و توسعه‌ی اجتماعی تهی می‌کند. همه‌ی اعضای جوامع انسانی ماهیتاً علاقه‌مندند کسب هویت کنند و این کسب هویت در خلأ اتفاق نمی‌افتد بل‌که نیازمند وجود رسانه‌های پویا و امکان مشارکت افراد در گروه‌های مختلف است. متأسفانه در جامعه‌ی ما این هر دو عامل، با ضعف و بستر ناهموار مواجه است و این باعث می‌شود که استقبالی عجیب از شبکه‌های مجازی شکل بگیرد؛ به این امید که افراد سرگردان، هویتی پیدا کنند حال آن‌که در هیاهوی شبکه‌های مجازی، هویت‌یابی امری دشوار و نزدیک به محال است.‌

#جامعه #اینترنت #شبکه‌های_اجتماعی #فضای_مجازی #هویت #رسانه

⚠️ درخواست: بازپخش پست‌ها در هرجا، لطفاً مستقیم از کانال forward شود یا با درج پیوند پست و کانال «جامعه‌شناسی افق‌نگر» (t.iss.one/dr_bokharaei/…postID) صورت پذیرد؛ هرگونه تغییر در ترکیب و چیدمان پست، شایسته نیست.

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

🎧 #جامعه_هندزفری_زده

✍محمد باقر تاج الدین

✳️هندز فری(Hands free) وسیله‌ای است که این روزها در سطح وسیعی از افراد جامعه به منظور انتقال صدا از گوشی های همراه به خصوص در وسایل نقلیه عمومی مانند مترو، اتوبوس، تاکسی یا مکان های عمومی مانند پارک ها و فضاهای سبز مورد استفاده قرار می گیرد. استفاده از هندز فری رفته رفته در مکان های خصوصی مانند خانه ها هم رواج یافته و اعضای خانواده هر کدام با داشتن هندز فری در حال گوش کردن به موسیقی ها و تماشای فیلم های مورد علاقه خودشان هستند. از این منظر می توان گفت که استفاده از هندز فری تقریبا تمامی افراد جامعه را در بر گرفته و به صورت عمومی درآمده و تمامی افراد جامعه را از یکدیگر جدا ساخته است. ضمن این که رانندگان وسایل نقلیه نیز در پشت فرمان از هندز فری استفاده کرده و صدای مورد علاقه را به گوش خود می رسانند و یا در حال مکالمه با دیگران هستند.

✅به نظر می رسد که جامعه هندز فری زده به سمت اتمیزه شدن و تنهایی و انزوا هم پیش می رود تا جایی که از دنیای اطراف خود به شدت بی تفاوت و غافل می شود و در تنهایی و جهان خویش غرق می شود. حال این که در جهان اطرافش چه می گذرد دیگر اهمیتی برایش ندارد و آن چه اهمیت دارد غرق شدن در لذت موسیقی و فیلم و یا هر نوع صدا و تصویری است که از طریق هندز فری به سمع و نظرش می رسد. آدم هندز فری زده به نظر می رسد که دیگر آدم اجتماعی نباشد و از هر آن چه جامعه و ارتباطات اجتماعی واقعی است جدا مانده و به سمت فردی شدن و مجازی شدن با سرعت پیش می رود. این آدم اگر چه ظاهرا در جمع است اما واقعا در جمع نیست و دیگر به جامعه و اجتماع خودش تعلقی ندارد.

✳️می توان گفت که آدمیان هندزفری زده و به تَبَعِ آن جامعه هندزفری زده نوعی انسان و جامعه از خودبیگانه است و تو گویی که نوعی از خودبیگانگی جدید سربرآورده است که حقیقتا نوبر است به گونه ای که نمونه و نظیری برای آن نمی توان سراغ گرفت. آدمیان و جامعه در خود فرو رفته و بی خبر از هر آن چه که در کنارشان می گذرد و تازه نوعی بی خبری و غفلت عمدی و غرق شدن در دنیای غریب و بیگانه ای که برای خود ساخته و پرداخته اند.

✅معنای دیگری که از جامعه هندزفری زده می توان مراد کرد این است که آدمیان چنین جامعه ای به دلایل گوناگون از جامعه خود بریده اند و نوعی جدایی گزینی را اختیار کرده و در حقیقت فضایی مختص خویش را ایجاد نموده تا در آن فضا به هر آن چه که آرزو می کنند دست یابند. به عبارت دیگر چون فضای عمومی و رسمی جامعه بسیاری چیزهایی که افراد به ویژه افراد نسل جدید می خواهند را به آنان نمی دهد لذا آنان نیز اقدام به ایجاد فضایی مخصوص به خود کرده تا هر آن چه که فضای رسمی جامعه در اختیارشان نمی گذارد آنان برای خودشان تهیه و تدارک ببینند. لذا این گونه است که به هندزفری پناه می برند تا به عبارتی از شرِّ جامعه رسمی خلاصی یابند. پس می توان گفت هندزفری سایبان و پناهگاهی برای این جماعت است و آدمیانِ جامعه هندزفری زده نیز در چنین پناهگاه و سایبانی خود را رها و خلاصی یافته از جامعه رسمی تلقی می کنند. حالا می توان به خوبی این موضوع را با تعداد زیاد کاربران فضاهای مجازی در ایران نیز در ارتباط دانست و این گونه تحلیل نمود که شلوغی فضای مجازی در ایران به معنای فرار از جامعه رسمی ای است که آن دیگران برای شان تنظیم کرده اند تا این گونه از آن فضای نامطبوع و ناساز رهایی یابند و در فضای دلخواه خویش دمی بیاسایند!!!

به ما بپیوندید👈
@HOD8HOD

💠 #وایرال چیست؟

🔸 کلمه وایرال ، viral به معنی ویروسی است و اما برای من و شما که عاشق تلگرام، اینستاگرام، و فیسبوک، واتس آپ و سایر شبکه های اجتماعی هستیم، به مطلب و به خصوص ویدئوهایی گفته می شود که به #سرعت در همه گروه ها و بین #کاربران #منتشر میشود، خیلی از کاربران آن را میبینند و به خاطر جذابیت و یا مهم بودن توسط خود کاربران به اشتراک گذاشته می شود، درست مانند ویروس، اما اینجا ویروس از جنس #محتوا است که در دنیای دیجیتال زندگی میکند.

🔹 ویدئوهای وایرال به سرعت توسط عده زیادی دیده می شوند، و این ویژگی بسیار مناسب برای #بازاریابی است، چه روشی بهتر از اینکه خود کاربران #تبلیغ کننده شما باشند؟ پایه این روش همان تبلیغات دهان به دهان است که به خاطر راضی بودن یک مشتری به بقیه نیز معرفی می شود و دیگران رایگان شما را تبلیغ می کنند، چه روشی بهتر از این می شناسید؟

🔸 بازاریابی وایرال یکی از روش های بازاریابی #شبکه_های_اجتماعی است که در صورت اجرای درست بسیار مفید است و یک شبه ره صد ساله طی کردن در بازاریابی است. اما هر مطلبی و با اصرار وایرال نمی شود، مطلب باید مفید یا جذاب و یا مهم باشد، و قابل اشتراک گذاری در جمع خانواده باشد، کیفیت محصول و یا خدماتی که معرفی می شود بالا باشد، اما هر ویدئویی که این ویژگی ها را داشته باشد وایرال نخواهد شد، و به یک ایده پرداز خوب احتیاج است که #خلاقیت بالایی داشته باشد و #جامعه_شناس آگاهی باشد.

منبع:
#اینفومدیا

@HOD8HOD

🔴 برای یکبار هم که شده بیاین متحد باشیم و…
#معرفی_کتاب
📚 صنعت پروپاگاندا
✍ سجاد سجودی

📘 احتمالاً گاهی در زمان‌های خاص، جمله‌ی بالا را در شبکه‌های اجتماعی دیده باشید. چرا هیچ‌وقت جمعِ خواستِ تک-تکِ ما انسان‌ها تبدیل به یک خواستِ جمعی نمی‌شود؟ به این دلیل ساده که فیلسوف یونان باستان، #ارسطو، حدود سه‌هزار سال پیش گفت: «کُل، بیشتر از جمع اجزاء خویش است.»

📙 رفتار و احساس ما انسان‌ها در میان جمع از قوانین دیگری پیروی می‌کند. جامعه‌شناسان، روان‌شناسان اجتماعی، دانشمندان شناخت اجتماعی و اقتصاددانان در پی کشف این قوانین، سال‌های زیادی است که مشغول پژوهش هستند. با دانستن این قوانین, رهبران یک جامعه می‌توانند چنان عمل کنند که رفتار جامعه منجر به بیشینه‌ی خوبی‌ها برای بیشینه‌ی افراد شود.

📗 اولین کسی که موفق شد با استفاده از این قوانین, رفتار جمعی را به طوری هدفمند (و نه الزماً مطابق منافع همگانی) جهت بدهد، ادوارد #برنایز، خواهرزاده‌ی زیگموند #فروید بنیان‌گذار علم #روان‌کاوی است. مشهورترین کتاب او، #پروپاگاندا در سالِ ۱۹۲۸ نوشته و چاپ اول ترجمه‌ی فارسی آن سال ۱۳۹۶ (۸۹ سال پس از تألیف) منتشر شد. برنایز تا سال ۱۹۹۵ یعنی حدود ۷۰ سال پس از نگارش کتاب در قید حیات بود، اما ویرایش یا تغییری در کتاب پروپاگاندا ایجاد نکرده است.

📕 در این کتاب ۱۳۹صفحه‌ای، نویسنده توضیح می‌دهد که چگونه به‌وسیله‌ی #تبلیغات، از #آشوب، #نظم استخراج می‌کند. زیرا بر این باور است که «تقریباً در تمامِ کنش‌های زندگی‌مان تحتِ سلطه‌ی تعداد نسبتاً کمی از انسان‌هایی هستیم که پردازش‌های ذهنی را می‌فهمند و الگوهای اجتماعی [رفتاِ] توده‌ها را می‌دانند. آن‌ها هستند که دکمه‌ها را فشار می‌دهند و #ذهن #جامعه را #کنترل می‌کنند.» با مطالعه‌ی این کتاب می‌توان اندکی از تفاوت «خواستِ جامعه» با «خواست تک-تک افراد جامعه»  آگاه شد.
@HOD8HOD