پذیرش حقوق برابر در فرصت‌های اجتماعی برای ناباورمندان و اقلیت‌های دینی در جوامع مذهبی و سنتی، ضرورتی اساسی برای تحقق عدالت و تقویت همزیستی مسالمت‌آمیز است. جوامعی که بر ارزش‌های دینی و سنتی استوارند، باید در کنار پاسداری از اعتقادات خود، حق افراد با باورهای متفاوت را برای مشارکت در تمامی عرصه‌های اجتماعی به رسمیت بشناسند.
تبعیض در فرصت‌های آموزشی، شغلی و فرهنگی، علاوه بر نقض حقوق انسانی، باعث کاهش سرمایه اجتماعی و افزایش شکاف‌های فرهنگی می‌شود. ناباورمندان و اقلیت‌های دینی باید بدون ترس از سرزنش یا طرد شدن، بتوانند در جامعه فعال باشند و از امکانات برابر بهره‌مند شوند.
برای تحقق این هدف، آموزش احترام به تنوع عقیدتی، اصلاح قوانین تبعیض‌آمیز و ترویج فرهنگ همزیستی در خانواده‌ها و نهادهای اجتماعی ضروری است. پذیرش حقوق برابر، نه‌تنها تضمینی برای عدالت، بلکه راهی برای ارتقای انسجام اجتماعی و پیشرفت پایدار در جامعه‌ای متکثر و متنوع است.
#ناباورمندان #خداناباوران #آتئیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
پذیرش حقوق برابر در فرصت‌های اجتماعی برای ناباورمندان و اقلیت‌های دینی در جوامع مذهبی و سنتی، ضرورتی اساسی برای تحقق عدالت و تقویت همزیستی مسالمت‌آمیز است. جوامعی که بر ارزش‌های دینی و سنتی استوارند، باید در کنار پاسداری از اعتقادات خود، حق افراد با باورهای متفاوت را برای مشارکت در تمامی عرصه‌های اجتماعی به رسمیت بشناسند.
تبعیض در فرصت‌های آموزشی، شغلی و فرهنگی، علاوه بر نقض حقوق انسانی، باعث کاهش سرمایه اجتماعی و افزایش شکاف‌های فرهنگی می‌شود. ناباورمندان و اقلیت‌های دینی باید بدون ترس از سرزنش یا طرد شدن، بتوانند در جامعه فعال باشند و از امکانات برابر بهره‌مند شوند.
برای تحقق این هدف، آموزش احترام به تنوع عقیدتی، اصلاح قوانین تبعیض‌آمیز و ترویج فرهنگ همزیستی در خانواده‌ها و نهادهای اجتماعی ضروری است. پذیرش حقوق برابر، نه‌تنها تضمینی برای عدالت، بلکه راهی برای ارتقای انسجام اجتماعی و پیشرفت پایدار در جامعه‌ای متکثر و متنوع است.
#ناباورمندان #خداناباوران #آتئیسم #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
۲۰ فوریه، روز جهانی عدالت اجتماعی، فرصتی است برای تأمل بر حقیقت تلخ نبود عدالت در ایران، کشوری که در آن تبعیض، سیستماتیک و نهادینه شده است.
در حالی که جهان به‌دنبال رفع نابرابری‌هاست، در ایران اقلیت‌های دینی، زنان و گروه‌های مختلف اجتماعی همچنان قربانی تبعیض‌های قانونی و اجرایی‌اند.
بهائیان، که بزرگ‌ترین اقلیت دینی غیرمسلمان در ایران هستند، از ابتدایی‌ترین حقوق خود محرومند؛ آنها نه‌تنها اجازه ورود به دانشگاه را ندارند، بلکه در بسیاری از مشاغل از پیش حذف شده‌اند.
اخراج از کار، تعطیلی کسب‌وکارها و فشارهای اقتصادی، بخشی از سیاست سرکوب آنهاست.
دیگر اقلیت‌های دینی نیز وضعیت بهتری ندارند. مسیحیان، یهودیان، زرتشتیان، و حتی مسلمانان سنی با تبعیض‌هایی آشکار روبه‌رو هستند. این افراد از رسیدن به بسیاری از مناصب کلیدی مانند ریاست‌جمهوری، وزارت، قضاوت و فرماندهی نظامی محروم‌اند.
اما قربانیان تبعیض در ایران فقط اقلیت‌های دینی نیستند.
زنان، نیمی از جمعیت کشور، در سایه‌ی قوانین جنسیت‌زده و مردسالارانه از حقوق برابر محروم‌اند.
آنها نمی‌توانند رئیس‌جمهور شوند، قاضی باشند، یا در بسیاری از سطوح مدیریتی قدرتی داشته باشند. قانون حضانت، ارث، شهادت و حتی پوشش اجباری، همه نمادهایی از بی‌عدالتی نهادینه‌شده علیه زنان است.
عدالت اجتماعی در ایران یک شوخی تلخ است.
وقتی تبعیض در قوانین و سیاست‌ها ریشه دوانده، صحبت از برابری فقط یک فریب بزرگ است.
در چنین شرایطی، ۲۰ فوریه برای ایرانیان نه روزی برای یادآوری عدالت اجتماعی، بلکه روزی برای یادآوری زخم‌های عمیقی است که هنوز التیام نیافته‌اند.
#عدالت_اجتماعی #اقلیت‌های_دینی #زنان #عدالت #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
۲۰ فوریه، روز جهانی عدالت اجتماعی، فرصتی است برای تأمل بر حقیقت تلخ نبود عدالت در ایران، کشوری که در آن تبعیض، سیستماتیک و نهادینه شده است.
در حالی که جهان به‌دنبال رفع نابرابری‌هاست، در ایران اقلیت‌های دینی، زنان و گروه‌های مختلف اجتماعی همچنان قربانی تبعیض‌های قانونی و اجرایی‌اند.
بهائیان، که بزرگ‌ترین اقلیت دینی غیرمسلمان در ایران هستند، از ابتدایی‌ترین حقوق خود محرومند؛ آنها نه‌تنها اجازه ورود به دانشگاه را ندارند، بلکه در بسیاری از مشاغل از پیش حذف شده‌اند.
اخراج از کار، تعطیلی کسب‌وکارها و فشارهای اقتصادی، بخشی از سیاست سرکوب آنهاست.
دیگر اقلیت‌های دینی نیز وضعیت بهتری ندارند. مسیحیان، یهودیان، زرتشتیان، و حتی مسلمانان سنی با تبعیض‌هایی آشکار روبه‌رو هستند. این افراد از رسیدن به بسیاری از مناصب کلیدی مانند ریاست‌جمهوری، وزارت، قضاوت و فرماندهی نظامی محروم‌اند.
اما قربانیان تبعیض در ایران فقط اقلیت‌های دینی نیستند.
زنان، نیمی از جمعیت کشور، در سایه‌ی قوانین جنسیت‌زده و مردسالارانه از حقوق برابر محروم‌اند.
آنها نمی‌توانند رئیس‌جمهور شوند، قاضی باشند، یا در بسیاری از سطوح مدیریتی قدرتی داشته باشند. قانون حضانت، ارث، شهادت و حتی پوشش اجباری، همه نمادهایی از بی‌عدالتی نهادینه‌شده علیه زنان است.
عدالت اجتماعی در ایران یک شوخی تلخ است.
وقتی تبعیض در قوانین و سیاست‌ها ریشه دوانده، صحبت از برابری فقط یک فریب بزرگ است.
در چنین شرایطی، ۲۰ فوریه برای ایرانیان نه روزی برای یادآوری عدالت اجتماعی، بلکه روزی برای یادآوری زخم‌های عمیقی است که هنوز التیام نیافته‌اند.
#عدالت_اجتماعی #اقلیت‌های_دینی #زنان #عدالت #شیعه_گری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Tavaana_TavaanaTech
مشاور آموزشی مسعود پزشکیان: ۹۰۰ هزار دانش‌آموز از تحصیل بازمانده‌اند
آمار تکان‌دهنده ترک تحصیل بیش از ۹۰۰هزار دانش‌آموز در ایران، زنگ خطری جدی برای آینده فرزندان ایران به صدا درآورده است.
فقر و مشکلات اقتصادی به عنوان اصلی‌ترین دلایل این بحران شناخته می‌شوند.
در حالی که هزاران میلیارد تومان بودجه به نهادهای دینی تخصیص می‌یابد، این پرسش جدی مطرح می‌شود که چرا این همه کودک از حق ابتدایی خود یعنی تحصیل محروم می‌شوند؟
این وضعیت نه تنها آینده فردی کودکان را به خطر می‌اندازد، بلکه به چرخه فقر و محرومیت در جامعه دامن زده و مانع از توسعه و پیشرفت کشور می‌شود.
تخصیص بودجه‌های کلان به نهادهایی که خروجی مثبتی برای جامعه ندارند، در حالی که کودکان از ابتدایی‌ترین نیازهای خود محروم هستند، نشان از اولویت‌بندی نادرست در سیاست‌گذاری‌های ایدولوژیک کشور دارد.
#حق_تحصیل #بازمانده_از_تحصیل #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
مشاور آموزشی مسعود پزشکیان: ۹۰۰ هزار دانش‌آموز از تحصیل بازمانده‌اند
آمار تکان‌دهنده ترک تحصیل بیش از ۹۰۰هزار دانش‌آموز در ایران، زنگ خطری جدی برای آینده فرزندان ایران به صدا درآورده است.
فقر و مشکلات اقتصادی به عنوان اصلی‌ترین دلایل این بحران شناخته می‌شوند.
در حالی که هزاران میلیارد تومان بودجه به نهادهای دینی تخصیص می‌یابد، این پرسش جدی مطرح می‌شود که چرا این همه کودک از حق ابتدایی خود یعنی تحصیل محروم می‌شوند؟
این وضعیت نه تنها آینده فردی کودکان را به خطر می‌اندازد، بلکه به چرخه فقر و محرومیت در جامعه دامن زده و مانع از توسعه و پیشرفت کشور می‌شود.
تخصیص بودجه‌های کلان به نهادهایی که خروجی مثبتی برای جامعه ندارند، در حالی که کودکان از ابتدایی‌ترین نیازهای خود محروم هستند، نشان از اولویت‌بندی نادرست در سیاست‌گذاری‌های ایدولوژیک کشور دارد.
#حق_تحصیل #بازمانده_از_تحصیل #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دو شهروند بهائی جهت تحمل حبس راهی زندان لاکان رشت شدند
دو عضو یک خانوادهٔ بهائی، نازیلا خانی‌پور و پسرش وصال هروی، جهت تحمل حبس راهی زندان لاکان رشت شدند. دو شهروند بهائی پیشتر در هشتم خردادماه ۱۴۰۳ توسط ماموران اطلاعات سپاه بازداشت و هر کدام پس از گذراندن ۲۷ روز انفرادی با تودیع قرار وثیقه آزاد شدند. شعبهٔ سه دادگاه بدوی انقلاب رشت به ریاست قاضی مهدی راسخی، وصال هروی را به اتهام تبلیغ علیه نظام به تحمل هفت ماه و ۱۶ روز حبس تعزیری و به اتهام فعالیت آموزشی و تبلیغی انحرافی مغایر و مخل شرع اسلام به تحمل سه سال و شش ماه و یک روز حبس تعزیری و ۱۰ سال محرومیت از حقوق اجتماعی محکوم کرد.
همچنین نازیلا خانی‌پور برای اتهام فعالیت آموزشی و تبلیغی انحرافی مغایر و مخل شرع اسلام به تحمل دو سال و یک روز حبس تعزیری و پرداخت ۸۰میلیون تومان جریمهٔ نقدی و پنج سال محرومیت از حقوق اجتماعی محکوم شد.
در حکم صادره علیه وصال هروی وجود کتب مذهبی مربوط به آیین بهائی در گوشی و منزل از ادلهٔ اثبات جرم و مصداق فعالیت تبلیغی محسوب گردید. همچنین در رای دادگاه ذکر شده نظر به اینکه شغل او اسباب بازی فروشی است اتهام فوق‌الذکر رابطه‌ای با کودکان دارد و دلالت بر این دارد که در آینده متهم برنامه‌ای برای آموزش و تبلیغ کودکان مسلمان داشته باشد.
در حکم صادره علیه نازیلا خانی‌پور، انتشار تصاویر معابد بهائی در حساب خصوصی اینستاگرام و کتاب تاریخ آیین بهائی در گیلان که او پیشتر در دههٔ هفتاد نوشته بود، از ادلهٔ اثبات جرم قلمداد شد.
در نهایت، شعبهٔ ۱۱ دادگاه تجدیدنظر به ریاست قاضی محمدصادق ایران عقیده، بدون تشکیل جلسهٔ دادگاه حکم صادره را تایید نمود. پس از تماس‌های مکرر از سوی شعبهٔ پنج اجرای احکام رشت و تهدید شدن وثیقه‌گذار جهت مصادرهٔ وثیقه، این مادر و پسر بهائی در دوم اسفندماه ۱۴۰۳ جهت اجرای حکم به زندان لاکان رشت منتقل شدند.
#نازیلا_خانی_پور #وصال_هروی #بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #رواداری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دو شهروند بهائی جهت تحمل حبس راهی زندان لاکان رشت شدند
دو عضو یک خانوادهٔ بهائی، نازیلا خانی‌پور و پسرش وصال هروی، جهت تحمل حبس راهی زندان لاکان رشت شدند. دو شهروند بهائی پیشتر در هشتم خردادماه ۱۴۰۳ توسط ماموران اطلاعات سپاه بازداشت و هر کدام پس از گذراندن ۲۷ روز انفرادی با تودیع قرار وثیقه آزاد شدند. شعبهٔ سه دادگاه بدوی انقلاب رشت به ریاست قاضی مهدی راسخی، وصال هروی را به اتهام تبلیغ علیه نظام به تحمل هفت ماه و ۱۶ روز حبس تعزیری و به اتهام فعالیت آموزشی و تبلیغی انحرافی مغایر و مخل شرع اسلام به تحمل سه سال و شش ماه و یک روز حبس تعزیری و ۱۰ سال محرومیت از حقوق اجتماعی محکوم کرد.
همچنین نازیلا خانی‌پور برای اتهام فعالیت آموزشی و تبلیغی انحرافی مغایر و مخل شرع اسلام به تحمل دو سال و یک روز حبس تعزیری و پرداخت ۸۰میلیون تومان جریمهٔ نقدی و پنج سال محرومیت از حقوق اجتماعی محکوم شد.
در حکم صادره علیه وصال هروی وجود کتب مذهبی مربوط به آیین بهائی در گوشی و منزل از ادلهٔ اثبات جرم و مصداق فعالیت تبلیغی محسوب گردید. همچنین در رای دادگاه ذکر شده نظر به اینکه شغل او اسباب بازی فروشی است اتهام فوق‌الذکر رابطه‌ای با کودکان دارد و دلالت بر این دارد که در آینده متهم برنامه‌ای برای آموزش و تبلیغ کودکان مسلمان داشته باشد.
در حکم صادره علیه نازیلا خانی‌پور، انتشار تصاویر معابد بهائی در حساب خصوصی اینستاگرام و کتاب تاریخ آیین بهائی در گیلان که او پیشتر در دههٔ هفتاد نوشته بود، از ادلهٔ اثبات جرم قلمداد شد.
در نهایت، شعبهٔ ۱۱ دادگاه تجدیدنظر به ریاست قاضی محمدصادق ایران عقیده، بدون تشکیل جلسهٔ دادگاه حکم صادره را تایید نمود. پس از تماس‌های مکرر از سوی شعبهٔ پنج اجرای احکام رشت و تهدید شدن وثیقه‌گذار جهت مصادرهٔ وثیقه، این مادر و پسر بهائی در دوم اسفندماه ۱۴۰۳ جهت اجرای حکم به زندان لاکان رشت منتقل شدند.
#نازیلا_خانی_پور #وصال_هروی #بهائیان_ایران #داستان_ما_یکیست #رواداری #حکومت_ایدئولوژیک #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ایران، دین‌ناباوران و خداناباوران به‌طور گسترده با تحقیر و تبعیض خصوصا از سوی وابستگان حکومت و افراد مذهبی در جامعه مواجه‌اند.
این افراد اغلب به‌عنوان "کافر" یا "منحرف" برچسب‌گذاری شده و به دلیل عقاید خود، از سوی خانواده، محیط کاری، یا جامعه طرد می‌شوند.
باورهای رایج مذهبی که ناباوری به خدا را غیرقابل‌پذیرش می‌داند، فضایی ایجاد کرده که در آن ناباورمندان مجبور به پنهان کردن عقاید خود هستند تا از پیامدهای منفی اجتماعی و حرفه‌ای در امان بمانند.
این تبعیض به‌طور خاص در برخوردهای روزمره و تعاملات اجتماعی نمود پیدا می‌کند، جایی که ناباورمندان اغلب از حق احترام برابر برخوردار نیستند و ممکن است هدف تمسخر، توهین، یا رفتارهای خصمانه قرار گیرند.
نبود آگاهی و پذیرش درباره تنوع فکری و مذهبی، این مشکلات را تشدید کرده است.
تحقیر و تبعیض نسبت به دین‌ناباوران نه تنها کرامت انسانی آنان را نقض می‌کند، بلکه مانع از گسترش فضای گفت‌وگوی آزاد و احترام به عقاید مختلف در جامعه می‌شود، موضوعی که برای تحقق عدالت و برابری ضروری است.
#ناباورمندان #خداناباوران #کرامت_انسانی #تبعیض_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
در ایران، دین‌ناباوران و خداناباوران به‌طور گسترده با تحقیر و تبعیض خصوصا از سوی وابستگان حکومت و افراد مذهبی در جامعه مواجه‌اند.
این افراد اغلب به‌عنوان "کافر" یا "منحرف" برچسب‌گذاری شده و به دلیل عقاید خود، از سوی خانواده، محیط کاری، یا جامعه طرد می‌شوند.
باورهای رایج مذهبی که ناباوری به خدا را غیرقابل‌پذیرش می‌داند، فضایی ایجاد کرده که در آن ناباورمندان مجبور به پنهان کردن عقاید خود هستند تا از پیامدهای منفی اجتماعی و حرفه‌ای در امان بمانند.
این تبعیض به‌طور خاص در برخوردهای روزمره و تعاملات اجتماعی نمود پیدا می‌کند، جایی که ناباورمندان اغلب از حق احترام برابر برخوردار نیستند و ممکن است هدف تمسخر، توهین، یا رفتارهای خصمانه قرار گیرند.
نبود آگاهی و پذیرش درباره تنوع فکری و مذهبی، این مشکلات را تشدید کرده است.
تحقیر و تبعیض نسبت به دین‌ناباوران نه تنها کرامت انسانی آنان را نقض می‌کند، بلکه مانع از گسترش فضای گفت‌وگوی آزاد و احترام به عقاید مختلف در جامعه می‌شود، موضوعی که برای تحقق عدالت و برابری ضروری است.
#ناباورمندان #خداناباوران #کرامت_انسانی #تبعیض_مذهبی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
برابری از نگاه نامبرده
طرحی از رضا عقیلی
@rezacartoon
جمهوری اسلامی بهاییان را که اساسا به رسمیت نمی‌شناسد و دیگر اقلیت‌های مذهبی همچون زرتشتیان یا یهودیان را اگرچه در تعارفی حقوقی، جزو ادیان رسمی می‌پندارد ولی در زمینه حقیقی، تبعیضی تمام‌عیار علیه آنان روا می‌دارد.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/khamenei-nequality-and-minorities/
#گفتگو_توانا #بهاییان #خامنه_ای #اقلیت_مذهبی. @Dialogue1402
برابری از نگاه نامبرده
طرحی از رضا عقیلی
@rezacartoon
جمهوری اسلامی بهاییان را که اساسا به رسمیت نمی‌شناسد و دیگر اقلیت‌های مذهبی همچون زرتشتیان یا یهودیان را اگرچه در تعارفی حقوقی، جزو ادیان رسمی می‌پندارد ولی در زمینه حقیقی، تبعیضی تمام‌عیار علیه آنان روا می‌دارد.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/khamenei-nequality-and-minorities/
#گفتگو_توانا #بهاییان #خامنه_ای #اقلیت_مذهبی. @Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«… عزم جدی در پوشاندن عورت در زنان و مردان وجود نداشت! قبح برهنگی نزد آنان شکسته بود و به عبارت دقیق‌تر، قبحی وجود نداشت که بخواهد شکسته شود!»
این جملات را در کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» در همان مقدمه که نویسنده ساختار کتاب خود را توضیح می‌دهد (ص۹ نسخه دیجیتال کتاب) خواهید یافت. نویسنده که منابع مختلفی را برای درک چگونگی پوشش مردمان عصر پیامبر پژوهیده است، از همان ابتدا خیلی روشن می‌گوید که ذهنیت امروز ما درباره پوشش مردم شبه‌جزیره در آن مقطع زمانی، کاملا نادرست است و در نتیجه، درک درست اوامر شارع هم به بیراهه رفته است. در واقع، اگر زمینه یا بافت اجتماعی یک پدیده (اینجا اسلام و دستوراتش) را به درستی درک نکنیم، آن پدیده را هم سوتعبیر خواهیم کرد.
از دیدگاه امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر»، واقعیت این است که اگر سوار بر ماشین زمان می‌شدیم و به آن عصر می‌رفتیم، از دیدن این همه آدم برهنه و بی‌مبالات در شگفت می‌شدیم.
نویسنده سعی می‌کند با استناد به منابع تاریخی و روایات موجود، مردمان آن عصر را از حیث کیفیت پوشش و لباسی که داشتند پیش چشمان ما مجسم کند. به تعبیر ترکاشوند، مردمان آن زمان شبه‌جزیره، لباس نادوخته داشتند؛ یعنی اصولا لباس در معنایی که ما می‌شناسیم و محصول دوخت و دوز است، استفاده نمی‌کردند. لباس آنها چیزی در حد یک پارچه روانداز یا لُنگ امروزی بود و صحنه طواف حاجیان دور خانه خدا در مکه، که لباس «اِحرام» می‌پوشند، تصویر نسبتا خوبی از پوشش آن مردم به دست می‌دهد؛ اما جالب‌تر و عجیب‌تر اینکه طواف خانه خدا را معمولا در برهنگی کامل انجام می‌دادند و از این حیث تمایزی میان زن و مرد نبود. ترکاشوند می‌نویسد:
«شگفت‌آور آن است که ایشان در جریان اعمال حج، به صورت عریان و برهنه مادرزاد بر گرد معبه طواف می‌کردند…» (ص۱۲)
برای این شکل از طواف، توجیه زبانی (رتوریکی) هم وجود داشت: با جامه‌ای که با آن گناه کرده‌ایم، گرد خانه خدا نمی‌گردیم!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialogue.tavaana.org/hijab-prophet-mohammad/
#گفتگو #رواداری #دین #نقد_دین #ادبیات_دینی #حجاب #حجاب_اسلامی
@dialogue1402
این جملات را در کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» در همان مقدمه که نویسنده ساختار کتاب خود را توضیح می‌دهد (ص۹ نسخه دیجیتال کتاب) خواهید یافت. نویسنده که منابع مختلفی را برای درک چگونگی پوشش مردمان عصر پیامبر پژوهیده است، از همان ابتدا خیلی روشن می‌گوید که ذهنیت امروز ما درباره پوشش مردم شبه‌جزیره در آن مقطع زمانی، کاملا نادرست است و در نتیجه، درک درست اوامر شارع هم به بیراهه رفته است. در واقع، اگر زمینه یا بافت اجتماعی یک پدیده (اینجا اسلام و دستوراتش) را به درستی درک نکنیم، آن پدیده را هم سوتعبیر خواهیم کرد.
از دیدگاه امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر»، واقعیت این است که اگر سوار بر ماشین زمان می‌شدیم و به آن عصر می‌رفتیم، از دیدن این همه آدم برهنه و بی‌مبالات در شگفت می‌شدیم.
نویسنده سعی می‌کند با استناد به منابع تاریخی و روایات موجود، مردمان آن عصر را از حیث کیفیت پوشش و لباسی که داشتند پیش چشمان ما مجسم کند. به تعبیر ترکاشوند، مردمان آن زمان شبه‌جزیره، لباس نادوخته داشتند؛ یعنی اصولا لباس در معنایی که ما می‌شناسیم و محصول دوخت و دوز است، استفاده نمی‌کردند. لباس آنها چیزی در حد یک پارچه روانداز یا لُنگ امروزی بود و صحنه طواف حاجیان دور خانه خدا در مکه، که لباس «اِحرام» می‌پوشند، تصویر نسبتا خوبی از پوشش آن مردم به دست می‌دهد؛ اما جالب‌تر و عجیب‌تر اینکه طواف خانه خدا را معمولا در برهنگی کامل انجام می‌دادند و از این حیث تمایزی میان زن و مرد نبود. ترکاشوند می‌نویسد:
«شگفت‌آور آن است که ایشان در جریان اعمال حج، به صورت عریان و برهنه مادرزاد بر گرد معبه طواف می‌کردند…» (ص۱۲)
برای این شکل از طواف، توجیه زبانی (رتوریکی) هم وجود داشت: با جامه‌ای که با آن گناه کرده‌ایم، گرد خانه خدا نمی‌گردیم!…
برای مطالعه ادامه یادداشت به صفحه گفت‌وشنود مراجعه کنید:
https://dialogue.tavaana.org/hijab-prophet-mohammad/
#گفتگو #رواداری #دین #نقد_دین #ادبیات_دینی #حجاب #حجاب_اسلامی
@dialogue1402
شمنیسم یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های معنوی و دینی بشر است. این سنت روحانی بر ارتباط با "ارواح"، درمانگری، و هدایت معنوی تأکید دارد.
شمنیسم در ایران باستان
پیش از برآمدن زرتشت، اقوام ایرانی آیین‌های روح‌باورانه و نیاکان‌پرستی داشتند که شباهت‌هایی به شمنیسم داشت.
در میان قبایل سکایی و سَکاها (از اقوام ایرانی‌تبار)، شَمَن‌ها در نقش واسطه‌های بین دنیای انسان‌ها و ارواح ظاهر می‌شدند.
برخی عناصر شمنیسم در باورهای مغ‌ها (روحانیان ایران باستان) دیده می‌شود.
تأثیر شمنیسم بر ادیان بزرگ
در شمنیسم، شَمَن واسطه‌ای بین انسان و دنیای ارواح است. این نقش بعدها در قالب پیامبران، کاهنان، و صوفیان در ادیان مختلف دیده شد.
روش‌هایی مانند ذکر، سماع صوفیانه، مدیتیشن بودایی و دعاهای شفابخش مسیحیت، شباهت‌هایی با آیین‌های شمنی دارند.
در شمنیسم، ارتباط با ارواح از طریق رؤیاها و خلسه صورت می‌گیرد. در ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، وحی و خواب‌های پیامبران نقش کلیدی دارند.
پرستش طبیعت و ارواح
در آیین‌های شمنی، هرچیز در طبیعت دارای روح است.
تأثیر این باور در ادیانی مانند هندوئیسم، شینتو و حتی ادیان سلتیک و نورس (که بعدها بر مسیحیت اثر گذاشتند) دیده می‌شود.
جهان پس از مرگ و سفر روح
در شمنیسم، روح پس از مرگ به دنیای دیگری سفر می‌کند. این ایده در بسیاری از ادیان، از بهشت و جهنم در مسیحیت و اسلام گرفته تا تناسخ در آیین هندو و بودا، دیده می‌شود.
امروزه برخی سنت‌های شمنی در جوامع بومی، عرفان شرقی، و حتی برخی گرایش‌های نوین معنویت دیده می‌شود. در ایران، نشانه‌هایی از باورهای شمنی در داستان‌ها، آیین‌های شفابخشی محلی، و حتی برخی سنت‌های تصوف باقی مانده است.
منبع عکس: Sacred Science
#شمن #شمنیسم #تصوف #عرفان #زرتشت #ایران_باستان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
شمنیسم یکی از قدیمی‌ترین سنت‌های معنوی و دینی بشر است. این سنت روحانی بر ارتباط با "ارواح"، درمانگری، و هدایت معنوی تأکید دارد.
شمنیسم در ایران باستان
پیش از برآمدن زرتشت، اقوام ایرانی آیین‌های روح‌باورانه و نیاکان‌پرستی داشتند که شباهت‌هایی به شمنیسم داشت.
در میان قبایل سکایی و سَکاها (از اقوام ایرانی‌تبار)، شَمَن‌ها در نقش واسطه‌های بین دنیای انسان‌ها و ارواح ظاهر می‌شدند.
برخی عناصر شمنیسم در باورهای مغ‌ها (روحانیان ایران باستان) دیده می‌شود.
تأثیر شمنیسم بر ادیان بزرگ
در شمنیسم، شَمَن واسطه‌ای بین انسان و دنیای ارواح است. این نقش بعدها در قالب پیامبران، کاهنان، و صوفیان در ادیان مختلف دیده شد.
روش‌هایی مانند ذکر، سماع صوفیانه، مدیتیشن بودایی و دعاهای شفابخش مسیحیت، شباهت‌هایی با آیین‌های شمنی دارند.
در شمنیسم، ارتباط با ارواح از طریق رؤیاها و خلسه صورت می‌گیرد. در ادیان ابراهیمی (یهودیت، مسیحیت، اسلام)، وحی و خواب‌های پیامبران نقش کلیدی دارند.
پرستش طبیعت و ارواح
در آیین‌های شمنی، هرچیز در طبیعت دارای روح است.
تأثیر این باور در ادیانی مانند هندوئیسم، شینتو و حتی ادیان سلتیک و نورس (که بعدها بر مسیحیت اثر گذاشتند) دیده می‌شود.
جهان پس از مرگ و سفر روح
در شمنیسم، روح پس از مرگ به دنیای دیگری سفر می‌کند. این ایده در بسیاری از ادیان، از بهشت و جهنم در مسیحیت و اسلام گرفته تا تناسخ در آیین هندو و بودا، دیده می‌شود.
امروزه برخی سنت‌های شمنی در جوامع بومی، عرفان شرقی، و حتی برخی گرایش‌های نوین معنویت دیده می‌شود. در ایران، نشانه‌هایی از باورهای شمنی در داستان‌ها، آیین‌های شفابخشی محلی، و حتی برخی سنت‌های تصوف باقی مانده است.
منبع عکس: Sacred Science
#شمن #شمنیسم #تصوف #عرفان #زرتشت #ایران_باستان #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به دعوت رسمی مقامات دولت جدید سوریه، یوسف الحمرا، خاخام سوری، پس از ۳۳ سال دوری از دمشق، در شرایطی استثنایی که با تغییرات گسترده سیاسی و اجتماعی همراه بوده، به این شهر بازگشت.
او در جریان این سفر از چندین مکان تاریخی یهودیان، از جمله کنیسای جوبر، یکی از قدیمی‌ترین و مهم‌ترین معابد یهودیان در سوریه، بازدید کرد.
بیش از پنج هزار یهودی پس از مذاکراتی در سال ۱۹۹۲، سوریه را ترک کردند که بسیاری از آنها در ایالات متحده و اروپا ساکن شدند.
این مهاجرت گسترده به‌عنوان پایان یک دوره طولانی از حضور یهودیان در سوریه تلقی می‌شود؛ جامعه‌ای که یکی از قدیمی‌ترین اجتماعات یهودی در خاورمیانه به شمار می‌رفت.
در دوران اوج، جمعیت یهودیان سوریه به ۳۰ هزار نفر می‌رسید، اما با گذشت زمان و کاهش تدریجی حضور آنها، تا اواخر قرن بیستم تنها هشت نفر در دمشق و حلب باقی ماندند.
#یهودی #سوریه #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
به دعوت رسمی مقامات دولت جدید سوریه، یوسف الحمرا، خاخام سوری، پس از ۳۳ سال دوری از دمشق، در شرایطی استثنایی که با تغییرات گسترده سیاسی و اجتماعی همراه بوده، به این شهر بازگشت.
او در جریان این سفر از چندین مکان تاریخی یهودیان، از جمله کنیسای جوبر، یکی از قدیمی‌ترین و مهم‌ترین معابد یهودیان در سوریه، بازدید کرد.
بیش از پنج هزار یهودی پس از مذاکراتی در سال ۱۹۹۲، سوریه را ترک کردند که بسیاری از آنها در ایالات متحده و اروپا ساکن شدند.
این مهاجرت گسترده به‌عنوان پایان یک دوره طولانی از حضور یهودیان در سوریه تلقی می‌شود؛ جامعه‌ای که یکی از قدیمی‌ترین اجتماعات یهودی در خاورمیانه به شمار می‌رفت.
در دوران اوج، جمعیت یهودیان سوریه به ۳۰ هزار نفر می‌رسید، اما با گذشت زمان و کاهش تدریجی حضور آنها، تا اواخر قرن بیستم تنها هشت نفر در دمشق و حلب باقی ماندند.
#یهودی #سوریه #رواداری #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
هادی مطر، به‌دلیل تلاش برای قتل سلمان رشدی با حمله با چاقو به این رمان‌نویس و خالق «آیات شیطانی» در یک موسسه هنری نیویورک در سال ۲۰۲۲ مجرم شناخته شد.
مطر، یک شهروند آمریکایی لبنانی، جمعه به‌دلیل تلاش برای قتل درجه دوم و حمله درجه دوم با چاقو که از سوی دادستان منطقه چاتاکوا آمریکا و در نزدیکی مرز با کانادا علیه او مطرح شده بود، مجرم شناخته شد.
قاضی دادگاه صدور حکم را به سوم اردیبهشت‌ماه موکول کرد و هادی مطر ممکن است با مجازات ۲۵ سال زندان مواجه شود.
هادی مطر همچنین در دادگاه‌های فدرال آمریکا به «اقدامات تروریستی به نام حزب‌الله»، گروه مسلح لبنانی تحت حمایت جمهوری اسلامی که در آمریکا یک گروه «تروریستی» شناخته می‌شود، متهم شده است.
او قرار است در یک محاکمه جداگانه در بوفالو با این اتهامات روبه‌رو شود.
#سلمان_رشدی #هادی_مطر #فتوی #چاقو #حکومت_ایدئولوژیک #آیات_شیطانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
هادی مطر، به‌دلیل تلاش برای قتل سلمان رشدی با حمله با چاقو به این رمان‌نویس و خالق «آیات شیطانی» در یک موسسه هنری نیویورک در سال ۲۰۲۲ مجرم شناخته شد.
مطر، یک شهروند آمریکایی لبنانی، جمعه به‌دلیل تلاش برای قتل درجه دوم و حمله درجه دوم با چاقو که از سوی دادستان منطقه چاتاکوا آمریکا و در نزدیکی مرز با کانادا علیه او مطرح شده بود، مجرم شناخته شد.
قاضی دادگاه صدور حکم را به سوم اردیبهشت‌ماه موکول کرد و هادی مطر ممکن است با مجازات ۲۵ سال زندان مواجه شود.
هادی مطر همچنین در دادگاه‌های فدرال آمریکا به «اقدامات تروریستی به نام حزب‌الله»، گروه مسلح لبنانی تحت حمایت جمهوری اسلامی که در آمریکا یک گروه «تروریستی» شناخته می‌شود، متهم شده است.
او قرار است در یک محاکمه جداگانه در بوفالو با این اتهامات روبه‌رو شود.
#سلمان_رشدی #هادی_مطر #فتوی #چاقو #حکومت_ایدئولوژیک #آیات_شیطانی #گفتگو_توانا
@Dialogue1402