شهروندی؛ مفهومی ملی و فراعقیدتی
آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:
«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».
نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.
بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:
«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».
نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.
بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
مراجع تقلید شیعه در حوزه قم مدعی ناب‌ترین فضیلت‌های انسانی هستند.
آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.
خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟
چرا ترتیبی نمی‌دهند که یک خداناباور یا یک بهایی یا یک زرتشتی یا یک مسیحی و یهودی با آنان در فضایی باز و قابل مشاهده از جانب شهروندان، گفتگو کند و این گفتگو منتشر شود.
قرار نیست در گفتگو، طرفین گفتگو و مناظره باورهای خویش را به دیگری واگذار کنند؛ بلکه هدف این است که جامعه به درکی روشن از مواضع طرفین گفتگو برسد و بتواند آزادانه و آگاهانه انتخاب کند.
این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سال‌های مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.
چرا؟ نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
آنان تاکید می‌کنند باورهای مذهبی آنان با عقلانیت و منطق پیوندی وثیق دارد و آنچه آنان به عنوان فقیه و در قالب امور شرعی بیان می‌کنند، پیشاپیش توسط عقل و خرد انسانی تایید شده است.
خب پرسش روشن است؛ با چنین باوری به حقانیت و عقلانیت باورهای خویش چرا با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نمی‌کنند؟
چرا ترتیبی نمی‌دهند که یک خداناباور یا یک بهایی یا یک زرتشتی یا یک مسیحی و یهودی با آنان در فضایی باز و قابل مشاهده از جانب شهروندان، گفتگو کند و این گفتگو منتشر شود.
قرار نیست در گفتگو، طرفین گفتگو و مناظره باورهای خویش را به دیگری واگذار کنند؛ بلکه هدف این است که جامعه به درکی روشن از مواضع طرفین گفتگو برسد و بتواند آزادانه و آگاهانه انتخاب کند.
این تصویر مکارم شیرازی و وحید خراسانی است؛ دو مرجع تقلید برجسته شیعه. اکنون سن آنان بالا است ولی آنان طی سال‌های مرجعیت خود نیز هیچ‌گاه با مخالفان مذهبی خویش گفتگو نکردند.
چرا؟ نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
دموکراسی در دنیای مسلمانان
پیپا نوریس و رونالد اینگلهارت دو متفکر و پژوهشگر برجسته آمریکایی بودند که در سال ۲۰۰۴ پژوهشی به نام «مقدس و سکولار» منتشر کردند.
این دو در این کتاب این ایده را مطرح کردند که میان جوامع اسلامی با جوامع غربی در رابطه با چگونگی اجرای دموکراسی، تفاوت بنیادینی وجود ندارد.
آنان حتی مدعی بودند که در جوامع اسلامی هم ظرفیت پذیرش ارزش‌های دموکراتیک وجود دارد. درواقع نویسندگان استدلال می کنند که در حالی که برخی از کشورهای اسلامی چالش‌هایی را در ایجاد و حفظ نظام های دموکراتیک تجربه کرده‌اند، اما این به معنای تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی نیست.
آنان تأکید می کنند که تفسیر آموزه‌های اسلامی و تأثیر عوامل فرهنگی و تاریخی نقش مهمی در شکل دادن به رابطه بین دین و ارزش‌های دموکراتیک در کشورهای اسلامی دارد.
شما درباره این نکته محوری چه فکر میکنید؟ به نظر شما تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی وجود دارد؟
به نظر شما تفسیر دموکراتیک از آموزه‌های اسلامی می‌تواند به بسط دموکراسی یاری برساند؟
آیا اساسا به نظر شما این ایده به درد وضعیت کنونی ایرانیان می‌خورد؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
دموکراسی در دنیای مسلمانان
پیپا نوریس و رونالد اینگلهارت دو متفکر و پژوهشگر برجسته آمریکایی بودند که در سال ۲۰۰۴ پژوهشی به نام «مقدس و سکولار» منتشر کردند.
این دو در این کتاب این ایده را مطرح کردند که میان جوامع اسلامی با جوامع غربی در رابطه با چگونگی اجرای دموکراسی، تفاوت بنیادینی وجود ندارد.
آنان حتی مدعی بودند که در جوامع اسلامی هم ظرفیت پذیرش ارزش‌های دموکراتیک وجود دارد. درواقع نویسندگان استدلال می کنند که در حالی که برخی از کشورهای اسلامی چالش‌هایی را در ایجاد و حفظ نظام های دموکراتیک تجربه کرده‌اند، اما این به معنای تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی نیست.
آنان تأکید می کنند که تفسیر آموزه‌های اسلامی و تأثیر عوامل فرهنگی و تاریخی نقش مهمی در شکل دادن به رابطه بین دین و ارزش‌های دموکراتیک در کشورهای اسلامی دارد.
شما درباره این نکته محوری چه فکر میکنید؟ به نظر شما تضاد ذاتی بین اسلام و دموکراسی وجود دارد؟
به نظر شما تفسیر دموکراتیک از آموزه‌های اسلامی می‌تواند به بسط دموکراسی یاری برساند؟
آیا اساسا به نظر شما این ایده به درد وضعیت کنونی ایرانیان می‌خورد؟
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #نظام_دموکراتیک
@Dialogue1402
«از آنجا که زن به طور برابر از لذت‌ها و رنج‌های زمانه و زندگی سهم می‌برد، آیا نهایت گستاخی مرد نیست که بخواهد پای صندوق رای نماینده او باشد و به جای او در دولت رای بدهد، در کلیسا
عبادت کند، و در خانواده هم جایگاه رفیعی همچون کشیش برای خودش متصور شود؟»
این بخشی از متنی است که الیزابت کدی استنتون، کنشگر برجسته آمریکایی در زمینه حقوق زنان در سال ۱۸۹۲ نوشت. در آن زمان او برای حق رای زنان آمریکایی فعالیت می‌کرد.
اما بیاییم این متن را در اختیار خود بگیریم و از آمریکا به ایران بیاییم و به جای زنان در متن بالا، شهروندان بهایی ایرانی را در نظر بگیریم که به علت بهایی بودن خود از همه فرصت‌های سیاسی و شهروندی در جمهوری اسلامی محروم هستند. اما در عین‌حال جمهوری اسلامی و حامیان این نظام به علت سیطره خود بر همه امکانات ممکن در کشور، عملا به جای آنان برای همه مسائل تصمیم می‌گیرند.
به تعبیر الیزابت کدی استنتون آیا این نهایت گستاخی جمهوری اسلامی و دیگر ستمگرانی نیست که به نام مذهب شهروندان بهایی ایران را اینگونه می‌آزارند؟ آنان رای بدهند بهایی‌ها رای ندهند آنان آزادانه عبادت کنند بهایی‌ها نتوانند عبادت کنند آنان خود را شهروندان ایران بدانند اما بهاییان را از حقوق شهروندی محروم کنند آنان از همه امکانات برخوردار باشند اما شهروندان بهایی را از همه امکانات تا جای ممکن محروم سازند. آیا این نهایت گستاخی نیست؟
تردیدی نیست ستم جمهوری اسلامی بر همه شهروندان و اقشار ملت ایران اعمال می‌شود و اما تردیدی در این هم نیست شهروندان خداناباور و اقلیت‌های مذهبی، آزار بیشتری می‌برند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا بخشی از یکی از سخنرانی‌های الیزابت کدی استنتون را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.iss.one/Tavaana_TavaanaTech/1166
@Dialogue1402
«از آنجا که زن به طور برابر از لذت‌ها و رنج‌های زمانه و زندگی سهم می‌برد، آیا نهایت گستاخی مرد نیست که بخواهد پای صندوق رای نماینده او باشد و به جای او در دولت رای بدهد، در کلیسا
عبادت کند، و در خانواده هم جایگاه رفیعی همچون کشیش برای خودش متصور شود؟»
این بخشی از متنی است که الیزابت کدی استنتون، کنشگر برجسته آمریکایی در زمینه حقوق زنان در سال ۱۸۹۲ نوشت. در آن زمان او برای حق رای زنان آمریکایی فعالیت می‌کرد.
اما بیاییم این متن را در اختیار خود بگیریم و از آمریکا به ایران بیاییم و به جای زنان در متن بالا، شهروندان بهایی ایرانی را در نظر بگیریم که به علت بهایی بودن خود از همه فرصت‌های سیاسی و شهروندی در جمهوری اسلامی محروم هستند. اما در عین‌حال جمهوری اسلامی و حامیان این نظام به علت سیطره خود بر همه امکانات ممکن در کشور، عملا به جای آنان برای همه مسائل تصمیم می‌گیرند.
به تعبیر الیزابت کدی استنتون آیا این نهایت گستاخی جمهوری اسلامی و دیگر ستمگرانی نیست که به نام مذهب شهروندان بهایی ایران را اینگونه می‌آزارند؟ آنان رای بدهند بهایی‌ها رای ندهند آنان آزادانه عبادت کنند بهایی‌ها نتوانند عبادت کنند آنان خود را شهروندان ایران بدانند اما بهاییان را از حقوق شهروندی محروم کنند آنان از همه امکانات برخوردار باشند اما شهروندان بهایی را از همه امکانات تا جای ممکن محروم سازند. آیا این نهایت گستاخی نیست؟
تردیدی نیست ستم جمهوری اسلامی بر همه شهروندان و اقشار ملت ایران اعمال می‌شود و اما تردیدی در این هم نیست شهروندان خداناباور و اقلیت‌های مذهبی، آزار بیشتری می‌برند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
پیش از این آموزشکده توانا بخشی از یکی از سخنرانی‌های الیزابت کدی استنتون را ترجمه کرده بود. این گزیده را می‌توانید در لینک زیر که لینک تلگرام یکی از کانال‌های توانا است بیابید و به رایگان و به آسانی دانلود کنید.
https://t.iss.one/Tavaana_TavaanaTech/1166
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«در هر کشوری هر شهروندی باید به حقوق خودش آگاه باشد و در گام بعدی نیز وظایف شهروندی خود را بداند. به این دلیل که در جامعه شهروندی حقوق بدون وظیفه وجود ندارد. در نتیجه شهروند وظایف خود را می‌داند و خواستار حقوق‌‌اش است و برای آن مبارزه میکند.»
و اما اینکه چرا در جامعه ایران «حقوق شهروندی» شکل نگرفته است را در این برنامه از زبان محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۰ با عنوان «آیا از ماست که برماست؟» است که ۲۷ دی‌ماه ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/5XJsJT7tLhA
لینک ساندکلاد
https://tavaana.org/citizenship-rights-iran/
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/citizenship-rights-iran/
#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
و اما اینکه چرا در جامعه ایران «حقوق شهروندی» شکل نگرفته است را در این برنامه از زبان محسن بنایی، پژوهشگر تاریخ بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو، ۴۰ با عنوان «آیا از ماست که برماست؟» است که ۲۷ دی‌ماه ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/5XJsJT7tLhA
لینک ساندکلاد
https://tavaana.org/citizenship-rights-iran/
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/citizenship-rights-iran/
#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«کشورهایی که دین رسمی ندارند را می‌شود در دو گروه تقسیم‌بندی کرد. یکی کشورهایی که لیبرال هستند و به طور مستقیم یا غیر مستقیم تحت تاثیر این اندیشه هستند، کشورهایی که حاکم را از مقام قدسی به پایین آوردند و تبدیل به یک انسان زمینی کردند و ایده محدودکردن قدرت را به ثمر رساندند که این خود یک دستاورد بزرگی است.
گروه دیگر کشورهایی مثل کرده شمالی اما علی‌رغم اینکه دین رسمی ندارند اما حکومت در آن به حد خدایی‌کردن می‌رسد. همینطور کشور چین؛ اینها در واقع روی کاغذ دین رسمی ندارند اما به گونه‌ای یک نوع دین رسمی دارند و عملا آزادی مذهبی دیگر را محدود کرده‌اند. نتیجه اینکه صرف گذرکردن از ادیان ابراهیمی برای ما کافی نیست و دستاوردی در بر ندارد. دستاورد این است که حقوق فردی به رسمیت شناخته شود».
در این برنامه از زبان محمد ماشین‌چیان، پژوهشگر بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۴۱ با عنوان «بگو-بشنو، ۴۱: دین رسمی در کشورهای غربی چیست؟» است که ۴ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/C0DlaLTDHQM
لینک ساندکلاد
https://soundcloud.com/tavaana/h
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/state-religion/
#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
گروه دیگر کشورهایی مثل کرده شمالی اما علی‌رغم اینکه دین رسمی ندارند اما حکومت در آن به حد خدایی‌کردن می‌رسد. همینطور کشور چین؛ اینها در واقع روی کاغذ دین رسمی ندارند اما به گونه‌ای یک نوع دین رسمی دارند و عملا آزادی مذهبی دیگر را محدود کرده‌اند. نتیجه اینکه صرف گذرکردن از ادیان ابراهیمی برای ما کافی نیست و دستاوردی در بر ندارد. دستاورد این است که حقوق فردی به رسمیت شناخته شود».
در این برنامه از زبان محمد ماشین‌چیان، پژوهشگر بشنوید.
این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۴۱ با عنوان «بگو-بشنو، ۴۱: دین رسمی در کشورهای غربی چیست؟» است که ۴ بهمن ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک یوتیوب
https://youtu.be/C0DlaLTDHQM
لینک ساندکلاد
https://soundcloud.com/tavaana/h
لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/state-religion/
#حقوق_شهروندی #گفتگو_توانا #وظایف_شهروندی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
«سپاس از صفحه خوب شما که بحثای پایه ای رو مطرح میکنید. بحثایی که فارغ از مسائل سیاسی روز به فردای این کشور خیلی ارتباط دارد و کمک میکند به صورت ریشه ای مشکلات رو حل کنیم.
من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.
اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!
ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.
ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»
- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستاده‌اند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصه‌های حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئله‌ای که در ایران دیده نمی‌شود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض میکند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیت‌های حداقلی قانون را نقض میکند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون
@Dialogue1402
من یک نکته دارم که امیدوارم در صفحه تون انعکاس بدید. ببینید ما باید از دوگانه اسلام واقعی / اسلام غیرواقعی بگذریم. این نکته ایه که خیلی از روشنفکرای دینی در دهه ۷۰ و دهه ۸۰ مطرح میکردند و الان حتی حامیان حکومت هم یاد گرفتند و میگویند.
اما این اشتباه است؛ اسلام اسلام است. چون متن مشخص دارد سنت مشخص دارد نمایندگان مشخص دارد. فقه مشخص دارد. من منکر نیستم تفاسیر گوناگون از نص و سنت وجود دارد ولی اینگونه نیست که تفسیر شما به گونه ای باشد که صراحت نص و سنت رو زیر سوال ببرید. این چه تفسیری است که از شخصی مانند پیامبر اسلام، یک چهره نگران حقوق بشر بیرون میدهد؟!
ضمن اینکه این دوگانه و بحث درباره آن هیچ دردی از ما دوا نمی کند. ما اساسا دین و نگاه مردم به دین را به حال خود بگذاریم و تلاش کنیم حکومت قانون دموکراتیک را تقویت کنیم. حکومت قانون دموکراتیک مانند کشورهای متمدن دنیا که همه شهروندان - چه مسلمان چه غیرمسلمان - باید از آن اطاعت کنند و دولت هم به جای آنکه دنبال اسلام واقعی یا غیرواقعی باشد کارش این باشد شهروندان با هر باوری از قانون اطاعت کنند.
ما به حکومت قانون دموکراتیک و مدرن نیاز داریم نه اسلام واقعی!»
- این متنی است که یکی از همراهان گرامی برای ما فرستاده‌اند. از دقت نظر ایشان در تاکید بر حکومت قانون دموکراتیک بسیار سپاسگزاریم. اساسا یکی از شاخصه‌های حکمرانی خوب، حکومت قانون است. مسئله‌ای که در ایران دیده نمی‌شود. در جمهوری اسلامی هم قانون موجود حقوق شهروندان را نقض میکند و هم در صورت لزوم دستگاه ولایت فقیه با دخالت خود، ظرفیت‌های حداقلی قانون را نقض میکند.
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #اسلام_واقعی #حکومت_قانون
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی مدعی است «اکثریت» ملت ایران خواهان اجباری بودن حجاب در ایران هستند و این را یکی از دلایل لزوم اجبار به شهروندانی می‌داند که به حجاب اجباری باورمند نیستند.
اگرچه شواهد مختلف نشان میدهد جمهوری اسلامی در این ادعا کاملا دروغ می‌گوید و اکثریت ملت ایران - حتی باورمندان به حجاب - خواهان اجباری‌بودن حجاب نیستند، اما با این حال بیایید فرض کنیم این ادعا درست است.
بر اساس این فرض پرسش مهم اینجاست که آیا اراده اکثریت، لزوما منطبق بر عدالت است؟
فرض کنید اکثریت ملت ایران خواستار این شود که هیچ کس حق ندارد مسلمان باشد و اسلام بایستی از دایره‌ی باور ملت ایران حذف شود. آیا این خواست اکثریت، منطبق بر عدالت و لزوم آزادی ادیان است؟
این نکته‌ای است که عمیقا بایستی در تحلیل از اراده اکثریت آن را لحاظ کرد و آن اینکه به هیچ عنوان نمی‌توان اراده اکثریت را بدون محک عدالت، معتبر دانست.
اراده اکثریت زمانی اعتبار لازم را می‌یابد و بایستی اقلیت به آن تن در دهند که حقوق اقلیت لحاظ شود.
الکسی دو توکویل، فیلسوف برجسته فرانسوی درباره این نکته در کتاب دوران‌ساز «دموکراسی در آمریکا» اینگونه نوشته بود:
«مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسان‌ها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسان‌ها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمی‌دهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».
دوتوکویل همچنین می‌گوید: «قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسان‌ها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آنها، بلکه تنها یک پیش‌فرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
اگرچه شواهد مختلف نشان میدهد جمهوری اسلامی در این ادعا کاملا دروغ می‌گوید و اکثریت ملت ایران - حتی باورمندان به حجاب - خواهان اجباری‌بودن حجاب نیستند، اما با این حال بیایید فرض کنیم این ادعا درست است.
بر اساس این فرض پرسش مهم اینجاست که آیا اراده اکثریت، لزوما منطبق بر عدالت است؟
فرض کنید اکثریت ملت ایران خواستار این شود که هیچ کس حق ندارد مسلمان باشد و اسلام بایستی از دایره‌ی باور ملت ایران حذف شود. آیا این خواست اکثریت، منطبق بر عدالت و لزوم آزادی ادیان است؟
این نکته‌ای است که عمیقا بایستی در تحلیل از اراده اکثریت آن را لحاظ کرد و آن اینکه به هیچ عنوان نمی‌توان اراده اکثریت را بدون محک عدالت، معتبر دانست.
اراده اکثریت زمانی اعتبار لازم را می‌یابد و بایستی اقلیت به آن تن در دهند که حقوق اقلیت لحاظ شود.
الکسی دو توکویل، فیلسوف برجسته فرانسوی درباره این نکته در کتاب دوران‌ساز «دموکراسی در آمریکا» اینگونه نوشته بود:
«مگر اکثریت، در مجموع و کل خود، چیز دیگری است به غیر از جمعی متشکل از تک تک افراد و انسان‌ها، در برابر یک جمع دیگر از افراد و انسان‌ها به نام اقلیت؟ من همچنان که هرگز به کسی چنین حقی را نمی‌دهم تا هر کاری که دلش خواست انجام دهد (حتی به خودم) چنین حق و حقوقی را به اکثریت هم نخواهم داد».
دوتوکویل همچنین می‌گوید: «قانون عمومی و کلی وجود دارد که نه منتج از اراده اکثریت یک ملت، بلکه منتج از اراده اکثریت انسان‌ها است؛ هرچند که این امر نه نتیجه شمارش آرا آنها، بلکه تنها یک پیش‌فرض باشد. منظور من از این قانون نانوشته عدالت است. حد و مرز و محدوده حقوق هر ملتی، یک نظم منصفانه و عدالت است».
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
روح‌الله خمینی، اولین رهبر جمهوری اسلامی ایران، در خرداد ۱۳۶۰ گفت: «اگر با اسلام بد هستید تشریف ببرید اروپا و آمریکا»!
این سخن در طی این سال‌ها توسط افراد مختلف تکرار شده است. از جمله زینب ابوطالبی - مجری تلویزیون - که از ایرانیان مخالف و منتقد خواسته بود «جمع کنید از ایران برید»، یا رائفی‌پور از حامیان جمهوری اسلامی هم به افراد مخالف با لحنی بی ادبانه گفته که از ایران گم شوید و بروید بیرون!!
این افراد در واقع میراث‌داران روح‌الله خمینی هستند!
مردم ایران، به صرف ایرانی بودن، ریشه در این آب و خاک دارند و زیستن با عزت و کرامت در سرزمینشان جزو حقوق مسلم آنها است.
.
به نظر شما چگونه می‌توان ایرانی را ساخت که در آن شهروندان از حقوق مدنی برخوردار بوده و اختلاف آرای آنها به رسمیت شناخته شود و آزادانه نظر خود را بیان کنند؟
- برگرفته از توانا
#ایران #حقوق_شهروندی #حقوق_مدنی #ایرانیت #گفتگو_توانا
@dialogue1402
این سخن در طی این سال‌ها توسط افراد مختلف تکرار شده است. از جمله زینب ابوطالبی - مجری تلویزیون - که از ایرانیان مخالف و منتقد خواسته بود «جمع کنید از ایران برید»، یا رائفی‌پور از حامیان جمهوری اسلامی هم به افراد مخالف با لحنی بی ادبانه گفته که از ایران گم شوید و بروید بیرون!!
این افراد در واقع میراث‌داران روح‌الله خمینی هستند!
مردم ایران، به صرف ایرانی بودن، ریشه در این آب و خاک دارند و زیستن با عزت و کرامت در سرزمینشان جزو حقوق مسلم آنها است.
.
به نظر شما چگونه می‌توان ایرانی را ساخت که در آن شهروندان از حقوق مدنی برخوردار بوده و اختلاف آرای آنها به رسمیت شناخته شود و آزادانه نظر خود را بیان کنند؟
- برگرفته از توانا
#ایران #حقوق_شهروندی #حقوق_مدنی #ایرانیت #گفتگو_توانا
@dialogue1402
در لزوم تصویر و تمرین آزادی
برای ما ایرانیان که بیش از ۴ دهه است ذیل یک حکومت تمامیت‌خواه مذهبی زندگی می‌کنیم که یک روایت خاص از یک مذهب خاص را بر همه ابعاد زندگی ایرانیان تحمیل کرده است، تصویرسازی از آزادی و تمرین آن ضرورت دارد.
با خود تصویر کنیم که ایران می‌تواند یک رییس‌جمهور یا نخست‌وزیر بهایی داشته باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر آموزش و پرورش می‌تواند یهودی باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر فرهنگ می‌تواند اهل سنت باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر کشور می‌تواند بی‌دین و ناباورمند باشد.
این البته به این معنی نیست که پست‌ها بایستی بر اساس نوع باور افراد تقسیم شوند که خود نمودی دیگر از بی‌کفایتی و نقض شایسته‌سالاری است بلکه به معنای این است نوع باور افراد در کسب پست و قرار گرفتن در یک جایگاه خاص دخیل نیست.
تیموتی گارتون در کتاب «انقلاب لهستان: همبستگی» نوشته بود: «مخالفین در لهستان طوری
عمل کردند که "انگار" در یک کشور آزاد زندگی می‌کنند". به محض اینکه این کنش سیاسی آغاز شد، اتفاق غیرقابل انتظاری روی داد. کلمه "انگار" هم از ذهن آنها حذف شد و واقعا به دفاع از کارگران برخاستند و در بسیاری اوقات، توام با موفقیت هم بود».
بند بالا برگرفته از کتاب «نامه‌های از زندان» است که درباره یک کنشگر لهستانی است. همانگونه که نویسنده تاکید میکند، مخالفین آزادیخواه لهستانی حتی زمانی که آزاد نبودند، طوری عمل میکردند که «انگار» در یک کشور آزاد زندگی میکند. این از آن رو اهمیت داشت که هم در آنان عنصر شجاعت را تقویت می‌کرد و هم آنان را برای فردای یک آزادی واقعی آماده می‌ساخت.
این می‌تواند شامل ما ایرانیان هم باشد؛ ما ایرانیانی که اکنون در ذیل یک حکومت تمامیت‌خواه زندگی می‌کنیم اما در عین‌حال خواستار یک حکومت مردم‌سالار و دموکراتیک هستیم.
نظر شما چیست؟
- کتاب «نامه‌های از زندان» توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، از تلگرام توانا پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://t.iss.one/Tavaana/1142
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
برای ما ایرانیان که بیش از ۴ دهه است ذیل یک حکومت تمامیت‌خواه مذهبی زندگی می‌کنیم که یک روایت خاص از یک مذهب خاص را بر همه ابعاد زندگی ایرانیان تحمیل کرده است، تصویرسازی از آزادی و تمرین آن ضرورت دارد.
با خود تصویر کنیم که ایران می‌تواند یک رییس‌جمهور یا نخست‌وزیر بهایی داشته باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر آموزش و پرورش می‌تواند یهودی باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر فرهنگ می‌تواند اهل سنت باشد، با خود تصویر کنیم که وزیر کشور می‌تواند بی‌دین و ناباورمند باشد.
این البته به این معنی نیست که پست‌ها بایستی بر اساس نوع باور افراد تقسیم شوند که خود نمودی دیگر از بی‌کفایتی و نقض شایسته‌سالاری است بلکه به معنای این است نوع باور افراد در کسب پست و قرار گرفتن در یک جایگاه خاص دخیل نیست.
تیموتی گارتون در کتاب «انقلاب لهستان: همبستگی» نوشته بود: «مخالفین در لهستان طوری
عمل کردند که "انگار" در یک کشور آزاد زندگی می‌کنند". به محض اینکه این کنش سیاسی آغاز شد، اتفاق غیرقابل انتظاری روی داد. کلمه "انگار" هم از ذهن آنها حذف شد و واقعا به دفاع از کارگران برخاستند و در بسیاری اوقات، توام با موفقیت هم بود».
بند بالا برگرفته از کتاب «نامه‌های از زندان» است که درباره یک کنشگر لهستانی است. همانگونه که نویسنده تاکید میکند، مخالفین آزادیخواه لهستانی حتی زمانی که آزاد نبودند، طوری عمل میکردند که «انگار» در یک کشور آزاد زندگی میکند. این از آن رو اهمیت داشت که هم در آنان عنصر شجاعت را تقویت می‌کرد و هم آنان را برای فردای یک آزادی واقعی آماده می‌ساخت.
این می‌تواند شامل ما ایرانیان هم باشد؛ ما ایرانیانی که اکنون در ذیل یک حکومت تمامیت‌خواه زندگی می‌کنیم اما در عین‌حال خواستار یک حکومت مردم‌سالار و دموکراتیک هستیم.
نظر شما چیست؟
- کتاب «نامه‌های از زندان» توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و با استفاده از آن، از تلگرام توانا پی‌دی‌اف کتاب را صورت رایگان دریافت کنید.
https://t.iss.one/Tavaana/1142
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
آگاهی نوین ایرانیان؛
پایه‌ی یک نظم شهروندسالار
بسیاری از مورخان تاریخ ایران را در درازای تاریخ نظمی پدرسالار معرفی می‌کنند. دست بالای حکمرانان تا پیش از انقلاب مشروطیت و نبود قانون برای محدودیت حکمران، عملا نیز این فرضیه را تایید میکند. سلطان نسبت به سرنوشت ایرانیان، اختیار تام و تمام داشت.
اما پس از انقلاب مشروطه داستان عوض شد و دستکم قانونی برای تعریف و تحدید اختیارات حکمرانان تدوین شد. در سال ۵۷ اما قانون مشروطیت کنار گذاشته شد و قانونی جدید برکشیده شد که قانونی مذهب سالار بود؛ بر اساس روایتی خاص از یک مذهب خاص. قانون جدید جای آنکه مانند قانون مشروطیت شاه را محدود به قانون کند، ولی فقیه را دارای اختیارات فراوان کرد بی‌آنکه سیستم‌های نظارتی قدرتمندی بر او بچیند.
این قانون به تنوع مذهبی در ایران نیز بی‌اعتنا و بلکه ظالم بود و صرفا باورمندان به یک مذهب خاص و آن نیز باورمندان به یک روایت خاص از آن مذهب را شایسته تصدی مناصب بالای حکمرانی در ایران دانست. حقوق شهروندی امری غایب در قانون اساسی جمهوری اسلامی است و مذهب و ولی فقیه حامی آن مذهب دست بالای مطلق را دارد. ولایت «مطلقه» فقیه که در قانون قید شده است خود به گویایی گویای آنچه بر ما می‌گذرد، است.
اما واقعیت این است که ما ایرانیان به علت تجاربی که از سر گذرانده‌ایم، سخت به ضروت نظم شهروندسالار اشراف پیدا کرده‌ایم. کافی‌ست به دیوارنوشته‌های ایرانیان در طول این چند سال اعتنای لازم را داشته باشیم. ایرانیان «حق»مدار شده‌اند. حق خود را می‌طلبند و برای بازپس‌گیری آن کوتاه نمی‌آیند. آنان حق خود را در حاکم‌شدن شهروندان بر سرنوشت خود تعریف می‌کنند. به همین علت است که در این چندسال از دی ۹۶ تاکنون مدام شاهد خیزش‌های انقلابی هستیم.
انقلاب «شهروندان» ایرانی برای حقوق شهروندی ایرانیان. انقلابی که شکست نخواهد خورد زیرا مبتنی بر آگاهی نوین است. آگاهی مگر شکست‌خوردنی است؟!
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
پایه‌ی یک نظم شهروندسالار
بسیاری از مورخان تاریخ ایران را در درازای تاریخ نظمی پدرسالار معرفی می‌کنند. دست بالای حکمرانان تا پیش از انقلاب مشروطیت و نبود قانون برای محدودیت حکمران، عملا نیز این فرضیه را تایید میکند. سلطان نسبت به سرنوشت ایرانیان، اختیار تام و تمام داشت.
اما پس از انقلاب مشروطه داستان عوض شد و دستکم قانونی برای تعریف و تحدید اختیارات حکمرانان تدوین شد. در سال ۵۷ اما قانون مشروطیت کنار گذاشته شد و قانونی جدید برکشیده شد که قانونی مذهب سالار بود؛ بر اساس روایتی خاص از یک مذهب خاص. قانون جدید جای آنکه مانند قانون مشروطیت شاه را محدود به قانون کند، ولی فقیه را دارای اختیارات فراوان کرد بی‌آنکه سیستم‌های نظارتی قدرتمندی بر او بچیند.
این قانون به تنوع مذهبی در ایران نیز بی‌اعتنا و بلکه ظالم بود و صرفا باورمندان به یک مذهب خاص و آن نیز باورمندان به یک روایت خاص از آن مذهب را شایسته تصدی مناصب بالای حکمرانی در ایران دانست. حقوق شهروندی امری غایب در قانون اساسی جمهوری اسلامی است و مذهب و ولی فقیه حامی آن مذهب دست بالای مطلق را دارد. ولایت «مطلقه» فقیه که در قانون قید شده است خود به گویایی گویای آنچه بر ما می‌گذرد، است.
اما واقعیت این است که ما ایرانیان به علت تجاربی که از سر گذرانده‌ایم، سخت به ضروت نظم شهروندسالار اشراف پیدا کرده‌ایم. کافی‌ست به دیوارنوشته‌های ایرانیان در طول این چند سال اعتنای لازم را داشته باشیم. ایرانیان «حق»مدار شده‌اند. حق خود را می‌طلبند و برای بازپس‌گیری آن کوتاه نمی‌آیند. آنان حق خود را در حاکم‌شدن شهروندان بر سرنوشت خود تعریف می‌کنند. به همین علت است که در این چندسال از دی ۹۶ تاکنون مدام شاهد خیزش‌های انقلابی هستیم.
انقلاب «شهروندان» ایرانی برای حقوق شهروندی ایرانیان. انقلابی که شکست نخواهد خورد زیرا مبتنی بر آگاهی نوین است. آگاهی مگر شکست‌خوردنی است؟!
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی #مدارای_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
بگو-بشنو، ۵۹: هیئت مرگ و دیگری‌سازی برای حذف
جمهوری اسلامی با هیئت مرگ و دیگری‌سازی، روز به روز مخالفان را به «دیگری» تبدیل کرد و دیوار «ما و آنها» و «خودی وغیرخودی» ساخت و یکی یکی و پی‌در‌پی، همه را از میان برداشته و ادامه داده است.
چرا؟
آیا این روند، جزء ذات این حاکمیت است و غیر قابل تغییر؟ جمهوری اسلامی به چه دلیل نتوانست با استفاده از تجربه‌های بشری، مملکت را مدیریت کند؟ و چه بر سر حقوق شهروندی ملت آمد؟
و اینکه کارنامه ابراهیم رئیسی نزد مجامع حقوق بشری چه‌طور ثبت شد؟ اینها عناوین و موضوعات بحث و گفت‌وگوی این هفته برنامه بگو-بشنو است.
این برنامه دوم خرداد ۱۴۰۳ با حضور پائولا متکی، کارشناس توسعه پایدار، مجید محمدی، جامعه‌شناس نیره انصاری، حقوق‌دان و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-59/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/Ey1h7cYjYmA
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/nNafvc5brttTCKTn6
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_شهروندی #توسعه_پایدار
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی با هیئت مرگ و دیگری‌سازی، روز به روز مخالفان را به «دیگری» تبدیل کرد و دیوار «ما و آنها» و «خودی وغیرخودی» ساخت و یکی یکی و پی‌در‌پی، همه را از میان برداشته و ادامه داده است.
چرا؟
آیا این روند، جزء ذات این حاکمیت است و غیر قابل تغییر؟ جمهوری اسلامی به چه دلیل نتوانست با استفاده از تجربه‌های بشری، مملکت را مدیریت کند؟ و چه بر سر حقوق شهروندی ملت آمد؟
و اینکه کارنامه ابراهیم رئیسی نزد مجامع حقوق بشری چه‌طور ثبت شد؟ اینها عناوین و موضوعات بحث و گفت‌وگوی این هفته برنامه بگو-بشنو است.
این برنامه دوم خرداد ۱۴۰۳ با حضور پائولا متکی، کارشناس توسعه پایدار، مجید محمدی، جامعه‌شناس نیره انصاری، حقوق‌دان و شماری از صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
گرداننده: ماهمنیر رحیمی، روزنامه‌نگار
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/say-listen-59/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/Ey1h7cYjYmA
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/nNafvc5brttTCKTn6
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_شهروندی #توسعه_پایدار
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
شهروندی؛ مفهومی ملی و فراعقیدتی
آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:
«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».
نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.
بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
آیا تاکنون به مفهوم Citizenship یا همان شهروندی - که آن را مکررا می‌شنویم - اندیشیده‌ایم و درباره معنای آن دقت کرده‌ایم؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» که توسط موسسه دموکراتیک ملی برای امور بین‌الملل (NDI) تهیه شده است در یک تعریف کوتاه و بسیار دقیق از شهروندی می‌گوید:
«شهروندی حق هویت ملی است که یک دولت به کسانی که در خاکش زاده شده‌اند، می‌بخشد یا به کسانی که درخواست آن را دارند و در برابر، از آنان وفاداری به پیمان شهروندی (allegiance citizen) می‌طلبد».
نکته جالب توجه اما در این تعریف آن است که شهروندی یک تعریف و خاستگاه «ملی» دارد نه مذهبی و عقیدتی و دولت صرفا وظایفی ملی را از شهروند می‌طلبد نه وظایفی مذهبی و عقیدتی.
بر این اساس آیا می‌توان مفهوم شهروندی را در ایران پیدا کرد وقتی می‌بینیم آن دسته از شهروندان ایرانی که با باور حکومت مستقر همخوان نیستند عملا به عنوان شهروندان درجه دوم قلمداد می‌شوند و حتی توان حضور در رقابت‌های سیاسی را ندارند؟
«واژه‌شناسی مشارکت مدنی» توسط آموزشکده توانا ترجمه شده است. این لینک را کپی کنید و این ترجمه را به رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/national-democratic-institute-civic-participation-glossary/
#گفتگو_توانا #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
«عناصر دموکراسی» متنی است که پیش از این آموزشکده توانا آن را ترجمه کرده بود.
در این متن مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل توضیح داده شده است.
از جمله مفاهیمی که در این متن به آن پرداخته شده است مفاهیم مرتبط با خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد است که از جمله آنها می‌توان از «محافظت از حقوق بنیادین» نام برد.
نکته بسیار مهم در بحث از محافظت از حقوق بنیادین شهروندان، وجه فراعقیدتی آن است. یعنی فارغ از اینکه یک شهروند چه باور مذهبی یا غیرمذهبی دارد او حقوق بنیادینی دارد که بنیادهای اجتماعی و قانونی جامعه باید در خدمت آن باشد.
نکته پراهمیت دیگر در اینجا این است که این محافظت از حقوق بنیادین صرفا وظیفه دولت مستقر نیست بلکه شهروندان نیز در قبال یکدیگر حقوق و وظایف تعریف شده دارند.
این لینک را کپی کنید و ترجمه «عناصر دموکراسی» را به صورت رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/center-for-civic-ed-elements-of-democracy/
#گفتگو_توانا #کتاب #کتاب_توانا #حقوق_شهروندی #حقوق_بنیادین #آزادی_عقیده
@Dialogue1402
در این متن مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل توضیح داده شده است.
از جمله مفاهیمی که در این متن به آن پرداخته شده است مفاهیم مرتبط با خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد است که از جمله آنها می‌توان از «محافظت از حقوق بنیادین» نام برد.
نکته بسیار مهم در بحث از محافظت از حقوق بنیادین شهروندان، وجه فراعقیدتی آن است. یعنی فارغ از اینکه یک شهروند چه باور مذهبی یا غیرمذهبی دارد او حقوق بنیادینی دارد که بنیادهای اجتماعی و قانونی جامعه باید در خدمت آن باشد.
نکته پراهمیت دیگر در اینجا این است که این محافظت از حقوق بنیادین صرفا وظیفه دولت مستقر نیست بلکه شهروندان نیز در قبال یکدیگر حقوق و وظایف تعریف شده دارند.
این لینک را کپی کنید و ترجمه «عناصر دموکراسی» را به صورت رایگان دریافت کنید:
https://tavaana.org/center-for-civic-ed-elements-of-democracy/
#گفتگو_توانا #کتاب #کتاب_توانا #حقوق_شهروندی #حقوق_بنیادین #آزادی_عقیده
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ماه محرم و رعایت حقوق شهروندی
ماه محرم از جمله مناسبت‌هایی است که برای برخی از ایرانیان جایگاهی ویژه دارد. بسیاری از ایرانیان در ماه محرم تلاش می‌کنند در مناسک این ماه شرکت کنند یا دستکم حرمت آن مناسک را نگاه دارند. اما در عین حال به واسطه‌ی برخی زیاده‌روی‌ها در انجام برخی مناسک و انجام خارج از قاعده‌ی آنها، حتی در خود محافل درون کشور نیز از باورمندان درخواست می‌شود که ماه محرم را به ماه نقض حقوق شهروندان بدل نسازند...
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/muharram-citizenship-rights/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/t_yTdHRroYE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/iwLCTaChRBSSz96W6
#ماه_محرم #حقوق_شهروندی #مذهب_شیعه #رواداری_مذهبی
@Dialogue1402
ماه محرم از جمله مناسبت‌هایی است که برای برخی از ایرانیان جایگاهی ویژه دارد. بسیاری از ایرانیان در ماه محرم تلاش می‌کنند در مناسک این ماه شرکت کنند یا دستکم حرمت آن مناسک را نگاه دارند. اما در عین حال به واسطه‌ی برخی زیاده‌روی‌ها در انجام برخی مناسک و انجام خارج از قاعده‌ی آنها، حتی در خود محافل درون کشور نیز از باورمندان درخواست می‌شود که ماه محرم را به ماه نقض حقوق شهروندان بدل نسازند...
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/muharram-citizenship-rights/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/t_yTdHRroYE
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/iwLCTaChRBSSz96W6
#ماه_محرم #حقوق_شهروندی #مذهب_شیعه #رواداری_مذهبی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده
«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»
گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده است.»
این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»
گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده است.»
این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
فروپاشی سیاست در پی اعمال خشونت
دموکراسی تنها زمانی می‌تواند در برابر تنش‌ها مقاوم بماند که نهادهای جامعه مدنی و ساختارهای میانجی‌گر، فرصت‌های کافی برای ابراز و حل تضادها فراهم کنند.
از این‌رو، آموزش شهروندی و تقویت فرهنگ سیاسی از مهم‌ترین الزامات استقرار و حفظ پایداری در هر نظام دموکراتیک به‌شمار می‌آید، چرا که در نهایت، انسجام اجتماعی بدون حضور بسترهای کارآمد و مشروعیت‌بخش قابل تحقق نخواهد بود.
بند بالا را شاید بتوان در این عبارت خلاصه کرد که: «وقوع خشونت نشانگر فروپاشی سیاست است». بندی که برگرفته از متن «عناصر دموکراسی» تهیه‌شده توسط مرکز آموزش شهروندی است.
در این متن که توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است شما با مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل آشنا خواهید شد:
– اصول بنیادین دموکراسی
– شهروندی دموکراتیک و نقش شهروندان، حقوق و وظایف
– نظرات اساسی، خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد شامل آزادی و محافظت از حقوق بنیادین، عدالت، قانون و بنیادهای اجتماعی و سازوکارهای مدنی
– حکومت دموکراتیک و رویکردهای سیاسی دموکراسی
«عناصر دموکراسی» (Elements Of Democracy) را با ترجمه آموزشکده توانا به فارسی، به رایگان دانلود کنید و بخوانید:
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2022/12/Center-for-Civic-Ed-Elements-of-Democracy.pdf
#گفتگو_توانا #دموکراسی #آموزش_شهروندی #حقوق_شهروندی #سیاست #خشونت #گفتگو #ثبات #مدنیت #فرهنگ_دموکراتیک
@Dialogue1402
دموکراسی تنها زمانی می‌تواند در برابر تنش‌ها مقاوم بماند که نهادهای جامعه مدنی و ساختارهای میانجی‌گر، فرصت‌های کافی برای ابراز و حل تضادها فراهم کنند.
از این‌رو، آموزش شهروندی و تقویت فرهنگ سیاسی از مهم‌ترین الزامات استقرار و حفظ پایداری در هر نظام دموکراتیک به‌شمار می‌آید، چرا که در نهایت، انسجام اجتماعی بدون حضور بسترهای کارآمد و مشروعیت‌بخش قابل تحقق نخواهد بود.
بند بالا را شاید بتوان در این عبارت خلاصه کرد که: «وقوع خشونت نشانگر فروپاشی سیاست است». بندی که برگرفته از متن «عناصر دموکراسی» تهیه‌شده توسط مرکز آموزش شهروندی است.
در این متن که توسط آموزشکده توانا به فارسی ترجمه شده است شما با مفاهیم بنیادین دموکراسی در تئوری و عمل آشنا خواهید شد:
– اصول بنیادین دموکراسی
– شهروندی دموکراتیک و نقش شهروندان، حقوق و وظایف
– نظرات اساسی، خصوصیات و بنیادهای اجتماعی یک جامعه آزاد شامل آزادی و محافظت از حقوق بنیادین، عدالت، قانون و بنیادهای اجتماعی و سازوکارهای مدنی
– حکومت دموکراتیک و رویکردهای سیاسی دموکراسی
«عناصر دموکراسی» (Elements Of Democracy) را با ترجمه آموزشکده توانا به فارسی، به رایگان دانلود کنید و بخوانید:
https://tavaana.org/wp-content/uploads/2022/12/Center-for-Civic-Ed-Elements-of-Democracy.pdf
#گفتگو_توانا #دموکراسی #آموزش_شهروندی #حقوق_شهروندی #سیاست #خشونت #گفتگو #ثبات #مدنیت #فرهنگ_دموکراتیک
@Dialogue1402
حسینعلی منتظری به‌عنوان یکی از چهره‌های برجسته فقه شیعه در ایران، در سال‌های واپسین عمر خویش دیدگاه‌های شمول‌گرایانه نسبت به دیگر مذاهب پیدا کرده بود.
فتواهای او، به‌ویژه در مورد حقوق بهاییان ایران، بازتابی از تلاش او برای ایجاد جامعه‌ای عادلانه و شمول‌گرا است.
منتظری که مقلدان مذهبی بسیاری داشت، در فتوای خود تأکید کرد که از آنجا که بهاییان اهل ایران هستند، حق آب و گل دارند و بایستی از حقوق شهروندی برخوردار باشند.
دیدگاه‌های منتظری درباره حقوق بهاییان، گامی جسورانه در راستای شمول‌گرایی مذهبی و تلاش برای بهبود وضعیت حقوق شهروندی اقلیت‌ها در ایران بود.
به نظر شما نگاه منتظری به بهاییان قابل تعمیم به خداناباوران نیز است؟
درباره نکته بالا این ویدئو را در وبسایت گفت‌وشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
#حقوق_خداناباوران #حقوق_شهروندی #حقوق_اقلیت #عدالت_اجتماعی #حسینعلی_منتظری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
فتواهای او، به‌ویژه در مورد حقوق بهاییان ایران، بازتابی از تلاش او برای ایجاد جامعه‌ای عادلانه و شمول‌گرا است.
منتظری که مقلدان مذهبی بسیاری داشت، در فتوای خود تأکید کرد که از آنجا که بهاییان اهل ایران هستند، حق آب و گل دارند و بایستی از حقوق شهروندی برخوردار باشند.
دیدگاه‌های منتظری درباره حقوق بهاییان، گامی جسورانه در راستای شمول‌گرایی مذهبی و تلاش برای بهبود وضعیت حقوق شهروندی اقلیت‌ها در ایران بود.
به نظر شما نگاه منتظری به بهاییان قابل تعمیم به خداناباوران نیز است؟
درباره نکته بالا این ویدئو را در وبسایت گفت‌وشنود از دست ندهید:
https://dialog.tavaana.org/disbelieving/
#حقوق_خداناباوران #حقوق_شهروندی #حقوق_اقلیت #عدالت_اجتماعی #حسینعلی_منتظری #گفتگو_توانا
@dialogue1402
حضرت معصومه یا بانو جنیفر لوپز؟!
قم حتی پیش از دوره اسلامی هم یک شهر دینی بوده است؛ شواهد تاریخی نشان میدهد که مردم قم زرتشتی سفت و سختی بوده‌اند و بزرگان و موبدان آنها هرگز به آسانی اسلام را نپذیرفتند. اما این شهر به هر ترتیب به یک شهر مسلمان و شیعی تبدیل شد و امروز زیارتگاه‌های مهمی از جمله حرم حضرت معصومه و مسجد جمکران را دارد که برای مردم معتقد ارزشمند است. اما پرسش اینجاست که اگر آزادی بود و امکان برگزاری کنسرت موسیقی سلبریتی‌هایی مانند جنیفر لوپز در این شهر وجود داشت، شاهد چه صحنه‌ای بودیم؟ آیا ایمان مردم باورمند از بین می‌رفت یا آنها به زیارتگاه‌های خود می‌رفتند و مردم ناباورمند هم به کنسرت؟
شما در این مورد چه فکر میکنید؟
آیا در یک ایران آزاد، شهرهای مذهبی باید قوانین محلی یا ایالتی مخصوص به خود داشته باشند؟
آیا اصولا ایمان در آزادی معنا می‌یابد و یا آزادی‌های اجتماعی باید به احترام ایمان، محدود شوند؟
گفت‌وشنود بستری برای طرح اندیشه‌های شماست مادام که در آن هیچ توهینی نباشد.
نظرات خود را با ما در میان بگذارید.
#گفتگو #رواداری #نقد_دین #دین #آزادی #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
قم حتی پیش از دوره اسلامی هم یک شهر دینی بوده است؛ شواهد تاریخی نشان میدهد که مردم قم زرتشتی سفت و سختی بوده‌اند و بزرگان و موبدان آنها هرگز به آسانی اسلام را نپذیرفتند. اما این شهر به هر ترتیب به یک شهر مسلمان و شیعی تبدیل شد و امروز زیارتگاه‌های مهمی از جمله حرم حضرت معصومه و مسجد جمکران را دارد که برای مردم معتقد ارزشمند است. اما پرسش اینجاست که اگر آزادی بود و امکان برگزاری کنسرت موسیقی سلبریتی‌هایی مانند جنیفر لوپز در این شهر وجود داشت، شاهد چه صحنه‌ای بودیم؟ آیا ایمان مردم باورمند از بین می‌رفت یا آنها به زیارتگاه‌های خود می‌رفتند و مردم ناباورمند هم به کنسرت؟
شما در این مورد چه فکر میکنید؟
آیا در یک ایران آزاد، شهرهای مذهبی باید قوانین محلی یا ایالتی مخصوص به خود داشته باشند؟
آیا اصولا ایمان در آزادی معنا می‌یابد و یا آزادی‌های اجتماعی باید به احترام ایمان، محدود شوند؟
گفت‌وشنود بستری برای طرح اندیشه‌های شماست مادام که در آن هیچ توهینی نباشد.
نظرات خود را با ما در میان بگذارید.
#گفتگو #رواداری #نقد_دین #دین #آزادی #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
Forwarded from گفت‌وشنود
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده
«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»
گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده است.»
این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402
«اگر شما می‌بینید دانشجویان و کارمندان زن داریم به دلیل مقاومت و مبارزه خود زنان است. زنان امروز ثابت کرده‌اند مسئولیت‌های مهم را به نحواحسن انجام می‌دهند. جنگ استبداد دینی علیه زنان دو شاخه است؛ یکی جنگ سنتی‌ها و مذهبی‌ها ست و دیگری جنگ قدرت است.»
گزیده‌ای از برنامه بگو_بشنو ۵۵ با موضوع جنگ با زنان؛ چرا؟ را شنیدید. در این قسمت علی کاکاوند، نویسنده، می‌گوید: «ایستادگی زنان باعث پیشرفت آنها در جامعه شده است.»
این برنامه ۵ اردیبهشت ۱۴۰۳ با حضور زرین محی‌الدین، فعال حقوق بشر، صدرا عبداللهی، نویسنده، و کارگردان و برخی صاحب‌نظران و کنشگران در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.
لینک وبسایت:
https://dialog.tavaana.org/women-s-perseveranceand-their-progress/
لینک یوتیوب:
https://youtu.be/QNxxXh5DRBs
لینک ساندکلاد:
https://on.soundcloud.com/Mpgd3nt2oBjmmJEZA
#گفتگو_توانا #بگو_بشنو #حقوق_زنان #حقوق_شهروندی
@Dialogue1402