Сказка Лёвиной Евдокии Макаровны (Водлозерье, Карелия)
Записаны с сохранением характерной для речи сказочницы диалектной лексики.
Поспорили два мороза, кто быстрее заморозит человека
Вот и спорят два брата мороза.
Один говорит: "Вот я повезу, — говорит... — Вот поиде мужик, барин, поидё, — говорит, — вот у его наодеванось: пальто одето, тулуп наверёх. Я его, — говорит, — не могу поморозить".
А второй говорит: "Поморожу, но насмерть мне его не заморозить".
А второй брат мороз говорит: "А вот, — гот, — тут мужичок поезжа, — гот, — за дровами. У его один маленький полушубочёк, только, — гот, — до пояса. Немного подоле. Дак, — говорит, — кандёнки вот каки худы да, да шапчонка дак. Вот я дак заморожу!"
А этот, который барина желает заморозить, тот говорит: "Не заморозить этого тебе мужика!" — "Заморожу!"
Ну и мужик поехал. Барин поехал, дак этот одва, одва доехал до дому! Сильну сторону, а друго одва доехал. Тот морозка забрался под это, под пальто, да под этот, под тулуп, дак барин зубы дозвонил, одва приехал живой. Всё-таки поморозил, а не насмерть. Ну. А этого заморожу.
Вот ехал-ехал мужичок, мороз поскакива вслед, а он, это, идё, мужик.
Мужик — стало холодновато — мужик выскочил да бегом вслед лошади. Бежал, бежал, весь вспотел. Прибежал, этого, лошадь поворотил, сена дал, полушубок скинул и давай, рукавицы вынял и давай голорукым дрова рубить. Весь в поту! Весь вспотел! Но. Работал, весь вспотел. Но.
А етот Мороз-то: "Ну, ладно, ничёго. Я тебе ужо в полушубок заберуся, ты полушубок оденешь и замерзнешь".
Ну, мужик дров нарубил в одном пинжаке, нарубил, навалил воз и взял погонялку, и давай это, этот... Окуржавилась (покрылась инеем) шуба-то, мороз-то эдакой. Он эту, это, снежок-то весь напал, как это погонялкой, кнутовьём всё выколотил, всё выколотил, всё выколотил. Ну и полушубок одел и поехал домой. Приехал домой.
Но, этта два брата мороза собрались вместо. «Да, — говорит, — как, братец, поживашь?» Это богатый-то, какой, тот, который не заморозил мужика-то, в тулупе-то ехал барин-то. "Дак как, братец, заморозил ли ты мужика в тулупе?" — "Дак хорошо подморозил, зуб дозвонил, одва домой живого довез. Но мужик живой". — "А я, — говорит, — поехал, мужик вот каки, — говорит, — кандёнки худые, дак вот какой полушубок худой, весь розной. Приехал, змей, — говорит, — а я мужика, я мужичка никак не мог заморозить. У мужика полушубок худой, валенки розны, — говорит, — прикожаны все. А мужик, — гот, — как стал маленько застывать, да вышел, — гот, — да побежал, весь в поту. Потом приехал, опять, — говорит, — дров нарубил в одном пинжаке, а я в полушубок забрался. Он взял, — гот, — как погонялку, ак у меня вси бока выломал. Я три дня пролежал, не могу бокамы".
Ну вот, этта два мороза так. Ну и так и разошлисе. Не могли мужиков ни которого заморозить морозы. Всё.
Записали Е.И. Русакова, М. Нигметова, О. Устинская в июле 1974 г.; НА КарНЦ РАН, ф. 1, on. 1, кол. 73, № 61.
На фото: Свято-Ильинский Водлозерский погост, Малый Колгостров, Водлозеро, Пудожский район, Республика Карелия
#Русский_Север #этнография #фольклор #Карелия
Записаны с сохранением характерной для речи сказочницы диалектной лексики.
Поспорили два мороза, кто быстрее заморозит человека
Вот и спорят два брата мороза.
Один говорит: "Вот я повезу, — говорит... — Вот поиде мужик, барин, поидё, — говорит, — вот у его наодеванось: пальто одето, тулуп наверёх. Я его, — говорит, — не могу поморозить".
А второй говорит: "Поморожу, но насмерть мне его не заморозить".
А второй брат мороз говорит: "А вот, — гот, — тут мужичок поезжа, — гот, — за дровами. У его один маленький полушубочёк, только, — гот, — до пояса. Немного подоле. Дак, — говорит, — кандёнки вот каки худы да, да шапчонка дак. Вот я дак заморожу!"
А этот, который барина желает заморозить, тот говорит: "Не заморозить этого тебе мужика!" — "Заморожу!"
Ну и мужик поехал. Барин поехал, дак этот одва, одва доехал до дому! Сильну сторону, а друго одва доехал. Тот морозка забрался под это, под пальто, да под этот, под тулуп, дак барин зубы дозвонил, одва приехал живой. Всё-таки поморозил, а не насмерть. Ну. А этого заморожу.
Вот ехал-ехал мужичок, мороз поскакива вслед, а он, это, идё, мужик.
Мужик — стало холодновато — мужик выскочил да бегом вслед лошади. Бежал, бежал, весь вспотел. Прибежал, этого, лошадь поворотил, сена дал, полушубок скинул и давай, рукавицы вынял и давай голорукым дрова рубить. Весь в поту! Весь вспотел! Но. Работал, весь вспотел. Но.
А етот Мороз-то: "Ну, ладно, ничёго. Я тебе ужо в полушубок заберуся, ты полушубок оденешь и замерзнешь".
Ну, мужик дров нарубил в одном пинжаке, нарубил, навалил воз и взял погонялку, и давай это, этот... Окуржавилась (покрылась инеем) шуба-то, мороз-то эдакой. Он эту, это, снежок-то весь напал, как это погонялкой, кнутовьём всё выколотил, всё выколотил, всё выколотил. Ну и полушубок одел и поехал домой. Приехал домой.
Но, этта два брата мороза собрались вместо. «Да, — говорит, — как, братец, поживашь?» Это богатый-то, какой, тот, который не заморозил мужика-то, в тулупе-то ехал барин-то. "Дак как, братец, заморозил ли ты мужика в тулупе?" — "Дак хорошо подморозил, зуб дозвонил, одва домой живого довез. Но мужик живой". — "А я, — говорит, — поехал, мужик вот каки, — говорит, — кандёнки худые, дак вот какой полушубок худой, весь розной. Приехал, змей, — говорит, — а я мужика, я мужичка никак не мог заморозить. У мужика полушубок худой, валенки розны, — говорит, — прикожаны все. А мужик, — гот, — как стал маленько застывать, да вышел, — гот, — да побежал, весь в поту. Потом приехал, опять, — говорит, — дров нарубил в одном пинжаке, а я в полушубок забрался. Он взял, — гот, — как погонялку, ак у меня вси бока выломал. Я три дня пролежал, не могу бокамы".
Ну вот, этта два мороза так. Ну и так и разошлисе. Не могли мужиков ни которого заморозить морозы. Всё.
Записали Е.И. Русакова, М. Нигметова, О. Устинская в июле 1974 г.; НА КарНЦ РАН, ф. 1, on. 1, кол. 73, № 61.
На фото: Свято-Ильинский Водлозерский погост, Малый Колгостров, Водлозеро, Пудожский район, Республика Карелия
#Русский_Север #этнография #фольклор #Карелия
Недавно в поисках литературы по фольклору Вологодчины наткнулся на интересные строки колыбельной:
Баю-баюшки-баю,
Баю маленьку мою.
Поскорее засыпай,
Крепче глазки закрывай.
Люли, люленьки, люли,
Не ложись ты на краю.
Придет серенький волчок,
Он ухватит за бочок.
Бай да побай,
Хоть сейчас умирай,
Сделаем гробок
Из осиновых досок.
Три денька пропустили,
В могилку опустили.
село Явенгское, Вожегодский район, Вологодская область
Сон зачастую в фольклоре присутсвует как пограничное состояние между явью и иным измерением, между жизнью и смертью.
Пожелания смерти ребенку в тексте колыбельной объясняется так: "упоминанием близкой кончины имело целью оградить ребенка от злых существ". Практика использования мотива смерти для отгнания этой самой смерти существует и в других обрядах (ряженые на Масленицу, Святки и свадебные мероприятия).
UPD. Читатель прислал запись колыбельной, сделанной в Архангельской области.
https://youtu.be/HO4i_lNq24M
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #семья
Баю-баюшки-баю,
Баю маленьку мою.
Поскорее засыпай,
Крепче глазки закрывай.
Люли, люленьки, люли,
Не ложись ты на краю.
Придет серенький волчок,
Он ухватит за бочок.
Бай да побай,
Хоть сейчас умирай,
Сделаем гробок
Из осиновых досок.
Три денька пропустили,
В могилку опустили.
село Явенгское, Вожегодский район, Вологодская область
Сон зачастую в фольклоре присутсвует как пограничное состояние между явью и иным измерением, между жизнью и смертью.
Пожелания смерти ребенку в тексте колыбельной объясняется так: "упоминанием близкой кончины имело целью оградить ребенка от злых существ". Практика использования мотива смерти для отгнания этой самой смерти существует и в других обрядах (ряженые на Масленицу, Святки и свадебные мероприятия).
UPD. Читатель прислал запись колыбельной, сделанной в Архангельской области.
https://youtu.be/HO4i_lNq24M
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #семья
YouTube
похоронные колыбельные
Северная вышивка
Орнамент северной народной вышивки разнообразен. Рукодельницы в своих изделиях вышивали традиционные орнаменты, используя изображения солнца, птиц и геометрические фигуры.
В основе геометрического орнамента лежат такие элементы, как ромб, квадрат, крест. Наибольшее распространение геометрический орнамент получил в Мезенском и Лешуконском районах. Ромбический узор характерен для перевити (в Мезени - цветная перевить) - вид вышивки, выполняемая по предварительно разреженной ткани, путём выдёргивания нитей.
Солнце почиталось как источник жизни, в язычестве к нему часто обращались за помощью, у него просили охраны и плодородия. Солнце в вышитых узорах отображалось по-разному: это мог быть как круг-розетка на полотенцах и рубахах, так и многогранник или ромб. В любом случае, все эти знаки олицетворяли символ плодородия и продолжения жизни.
Знак птицы нес непременно добрый смысл. Так, две птицы, изображённые по краям свадебного полотенца, сулили согласие между будущими супругами. Птицы также символизировали образ матери, охраняющей своих птенцов, обустраивающей гнездо. В вышивке Каргополья встречается изображение птицы – павы, которая изображалась в профиль, с поднятым крылом и огромным хвостом, и символизировала счастье и любовь.
Очень рекомендуем эту книгу о северных орнаментах. Кратко и по сути. Давно говорю о проблеме сохранения русского национального костюма и его позиционировании в современности. Чуть позже опубликую материал со схемами, чтоб каждый мог воспользоваться и пошить себе убранство для дома или что-то из одежды.
#Русский_Север #этнография #хозяйство
Орнамент северной народной вышивки разнообразен. Рукодельницы в своих изделиях вышивали традиционные орнаменты, используя изображения солнца, птиц и геометрические фигуры.
В основе геометрического орнамента лежат такие элементы, как ромб, квадрат, крест. Наибольшее распространение геометрический орнамент получил в Мезенском и Лешуконском районах. Ромбический узор характерен для перевити (в Мезени - цветная перевить) - вид вышивки, выполняемая по предварительно разреженной ткани, путём выдёргивания нитей.
Солнце почиталось как источник жизни, в язычестве к нему часто обращались за помощью, у него просили охраны и плодородия. Солнце в вышитых узорах отображалось по-разному: это мог быть как круг-розетка на полотенцах и рубахах, так и многогранник или ромб. В любом случае, все эти знаки олицетворяли символ плодородия и продолжения жизни.
Знак птицы нес непременно добрый смысл. Так, две птицы, изображённые по краям свадебного полотенца, сулили согласие между будущими супругами. Птицы также символизировали образ матери, охраняющей своих птенцов, обустраивающей гнездо. В вышивке Каргополья встречается изображение птицы – павы, которая изображалась в профиль, с поднятым крылом и огромным хвостом, и символизировала счастье и любовь.
Очень рекомендуем эту книгу о северных орнаментах. Кратко и по сути. Давно говорю о проблеме сохранения русского национального костюма и его позиционировании в современности. Чуть позже опубликую материал со схемами, чтоб каждый мог воспользоваться и пошить себе убранство для дома или что-то из одежды.
#Русский_Север #этнография #хозяйство
На днях меня удивило, что, как оказалось, Архангельск и Мезень - первые города в России, где кофе стал ежедневным напитком среднего класса. В Мезени был особый рецепт кофе: его варили в самоварах с солью (рецепт сложный, сейчас он хранится в Мезенском музее) и подавали в маленьких кофейниках.
Наряду с чаем и кофе поморы пили горячий напиток – поморский кёж. Готовили его из всего обычно из ягод, зерна, трав и пряностей. Раньше в Поморье кёж варили с ржаными высевками (или, как сейчас модно, с отрубями), или вместо высевков добавляли щепотку крахмала, чтобы получилось что-то похожее на жидкий ягодный кисель. Он дольше, чем обычный горячий напиток, сохранялся теплым, поэтому поморы и любили его.
На фото: Чаепитие, Петрозаводск, 1940-е гг.
#Русский_Север #Архангельская_область #Мезень #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Наряду с чаем и кофе поморы пили горячий напиток – поморский кёж. Готовили его из всего обычно из ягод, зерна, трав и пряностей. Раньше в Поморье кёж варили с ржаными высевками (или, как сейчас модно, с отрубями), или вместо высевков добавляли щепотку крахмала, чтобы получилось что-то похожее на жидкий ягодный кисель. Он дольше, чем обычный горячий напиток, сохранялся теплым, поэтому поморы и любили его.
На фото: Чаепитие, Петрозаводск, 1940-е гг.
#Русский_Север #Архангельская_область #Мезень #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Дорогие друзья, сегодня мы перешагнули порог в 500 человек!
Я благодарен каждому, кто своей подпиской поддержал наш проект. Ваша подписка - это кредит доверия, который мы обязательно восполним интересными материалами.
Отдельная благодарность людям, которые рекомендовали наш канал в личных беседах или посредством репостов в своих, зачастую более крупных, каналах.
Спасибо каждому из вас! Благодаря вам мы сумеем сохранить культурную полноту наших родных пространств.
Мы подготовили список тех каналов, которые мы читаем и рекомендуем Вам, нашим друзьям.
Залесская Земля @zalesje - Северо-Восточная Русь во всей культурной полноте и исторической глубине
село оно мое @seloonomoe - жизнь малых городов, сёл и деревень России
Расскажи-ка мне ска @storydark - сумеречная сторона фольклора
Me & RottenKepkenChannel @RottenKepkenChannel - оперативная реакция
Addiction to tradition @addictiontradition- камерная этнография
Владимир Легойда @vladimirlegoyda - медиа-глас РПЦ
Cogito ergo sum @kartezianec - ёмкий авторский анализ жизни РПЦ изнутри
Религия сегодня @religiontoday - дежурный по религии
Prihod @prichodru - приходская жизнь
Arzamas @ArzamasLive - универсальный источник гуманитарного знания
Парнасский пересмешник @captainpaleo - знаток мира эстетики
Гумконвой @gumkonvoy - мощный гуманитарный агрегатор
Non-stop fiction @nonstopfiction - внезапные открытия
***
Ваш БУКВАРЬ
Я благодарен каждому, кто своей подпиской поддержал наш проект. Ваша подписка - это кредит доверия, который мы обязательно восполним интересными материалами.
Отдельная благодарность людям, которые рекомендовали наш канал в личных беседах или посредством репостов в своих, зачастую более крупных, каналах.
Спасибо каждому из вас! Благодаря вам мы сумеем сохранить культурную полноту наших родных пространств.
Мы подготовили список тех каналов, которые мы читаем и рекомендуем Вам, нашим друзьям.
Залесская Земля @zalesje - Северо-Восточная Русь во всей культурной полноте и исторической глубине
село оно мое @seloonomoe - жизнь малых городов, сёл и деревень России
Расскажи-ка мне ска @storydark - сумеречная сторона фольклора
Me & RottenKepkenChannel @RottenKepkenChannel - оперативная реакция
Addiction to tradition @addictiontradition- камерная этнография
Владимир Легойда @vladimirlegoyda - медиа-глас РПЦ
Cogito ergo sum @kartezianec - ёмкий авторский анализ жизни РПЦ изнутри
Религия сегодня @religiontoday - дежурный по религии
Prihod @prichodru - приходская жизнь
Arzamas @ArzamasLive - универсальный источник гуманитарного знания
Парнасский пересмешник @captainpaleo - знаток мира эстетики
Гумконвой @gumkonvoy - мощный гуманитарный агрегатор
Non-stop fiction @nonstopfiction - внезапные открытия
***
Ваш БУКВАРЬ
Йозы (ёзы) — характерная для поморской культуры ограда из наклонных жердей, распространенная на русских землях только на территории Поморья. Такие же ограды распространены и в Скандинавии, что говорит об общих истоках северных культур. Йозами поморы обычно огораживали пастбища, в основном для защиты скота от лесного зверя или других непредвиденных ситуаций.
Отличительной особенностью поморских селений являлось отсутствие оград и заборов, а также цепных собак и других способов защиты дома. Помор жил открыто: перед уходом из дома ставил к дверям "завору" — палку, батожок, или метлу, чего вполне было достаточно. Воровство было недопустимо в северном сообществе.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Отличительной особенностью поморских селений являлось отсутствие оград и заборов, а также цепных собак и других способов защиты дома. Помор жил открыто: перед уходом из дома ставил к дверям "завору" — палку, батожок, или метлу, чего вполне было достаточно. Воровство было недопустимо в северном сообществе.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Постный стол на Вологодчине
Сейчас Церковь проживает период Великого поста, когда каждый верующий трудится в познании себя, в борьбе с суетными мыслями и в преодолении страстных порывов.
На Вологодчине даже сейчас среди населения довольно сильно осознание важности постов, а хозяйки находили блюда, которые могли украсить постный стол.
"Пост уж все соблюдали: молодые и старые. Мяса было полно, но уж не варили. А если каши варили, то только на воде и постное масло только. А уж скоромного ничего нельзя. Маленьким-то детям молочка давали, подростки ели с общего котла. Строго соблюдали пост". (Иванова А.Н., д. Малая Чаготма)
Кисленные щи: капуста, картошка, крупа, постное масло.
Лесная пища: солёные и сушеные грибы, топленые ягоды,
Огород: соленые огурцы, квашеная капуста (севернее ее не квасили, а ели парёной), редька, горох, репа.
Толокно: овёс заваривали кипятком, сушили на мельнице, мололи и просеивали сквозь сито.
Кисель: клюквенный и белый овсяный.
О том, как питались крестьяне на Русском Севере мы писали ранее.
Трапеза в семье всегда в одно и то же время. Ели все из общей миски. У каждого - своя ложка. За столом не игрались.
"У каждого человека было своё место. Отец - на скамейке с краю. Возле отца - самый старший сын, потом по возрасту. Самый маленький сидел возле мамы. Сестра за самоваром. Стол стоял в углу, под иконами. Сначала стлали скатерть из холста с прошвой. Так было принято. Хлеб резал отец прямо на скатерть скипами. Если урожай был, то норму не давали, кто сколько хочет, столько и берет. Мама калачиков напечет и все разделит поровну" . (Смекалова 3.С.)
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #запискивбукваре
Сейчас Церковь проживает период Великого поста, когда каждый верующий трудится в познании себя, в борьбе с суетными мыслями и в преодолении страстных порывов.
На Вологодчине даже сейчас среди населения довольно сильно осознание важности постов, а хозяйки находили блюда, которые могли украсить постный стол.
"Пост уж все соблюдали: молодые и старые. Мяса было полно, но уж не варили. А если каши варили, то только на воде и постное масло только. А уж скоромного ничего нельзя. Маленьким-то детям молочка давали, подростки ели с общего котла. Строго соблюдали пост". (Иванова А.Н., д. Малая Чаготма)
Кисленные щи: капуста, картошка, крупа, постное масло.
Лесная пища: солёные и сушеные грибы, топленые ягоды,
Огород: соленые огурцы, квашеная капуста (севернее ее не квасили, а ели парёной), редька, горох, репа.
Толокно: овёс заваривали кипятком, сушили на мельнице, мололи и просеивали сквозь сито.
Кисель: клюквенный и белый овсяный.
О том, как питались крестьяне на Русском Севере мы писали ранее.
Трапеза в семье всегда в одно и то же время. Ели все из общей миски. У каждого - своя ложка. За столом не игрались.
"У каждого человека было своё место. Отец - на скамейке с краю. Возле отца - самый старший сын, потом по возрасту. Самый маленький сидел возле мамы. Сестра за самоваром. Стол стоял в углу, под иконами. Сначала стлали скатерть из холста с прошвой. Так было принято. Хлеб резал отец прямо на скатерть скипами. Если урожай был, то норму не давали, кто сколько хочет, столько и берет. Мама калачиков напечет и все разделит поровну" . (Смекалова 3.С.)
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Пищевой рацион крестьянина Русского Севера (XVIII-XIX)
Основная аграрная проблема Русского Севера - малоземье северного крестьянства.
Крестьяне Русского Севера (Вологодская, Олонецкая, Архангельская губернии) имели в 5 раз меньше пашни, чем необходимо для…
Основная аграрная проблема Русского Севера - малоземье северного крестьянства.
Крестьяне Русского Севера (Вологодская, Олонецкая, Архангельская губернии) имели в 5 раз меньше пашни, чем необходимо для…
Ловдус
д. Лопшеньга, Яренгская волость, Архангельская губерния
Дерево, прут, луб
1890 г.
Ловдус (карел. lauda) использовался в качестве центрального поплавка крупной рыболовной сети (невода) на сёмгу. Это своего рода опознавательный знак ловушки.
Изображение креста, зачастую, в Северной традиции народного православия ( т.н. "двоеверия"), воспринималось как оберег и, в данном случае, предполагало хороший улов.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #запискивбукваре
д. Лопшеньга, Яренгская волость, Архангельская губерния
Дерево, прут, луб
1890 г.
Ловдус (карел. lauda) использовался в качестве центрального поплавка крупной рыболовной сети (невода) на сёмгу. Это своего рода опознавательный знак ловушки.
Изображение креста, зачастую, в Северной традиции народного православия ( т.н. "двоеверия"), воспринималось как оберег и, в данном случае, предполагало хороший улов.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #запискивбукваре
Духовная поэзия Севера
О Страшном Суде
Записан от Василия Слепого в д. Наумовское Вологодского уезда. Впервые опубликован П. А. Дилакторским в 1898 г.
Петры-Павлы – в собирательном значении «апостолы».
Кирилловские чудотворцы – чудотворцы из Кирилло-Белозерского монастыря.
Ключи золотые – ключи от рая являются атрибутом образа святого апостола Петра.
У коровушек удойчик отнимали, из квашни спорынью доставали – вредительство посредством магии.
Божье читанье – Священное Писание.
_______________________
Полетите, полетите, Петры-Павлы,
Апостольские богомольцы,
Кирилловские чудотворцы,
К самому ко Христу на небеса,
Вы несите ключи золотые,
Отпирайте рай вековые,
Выбирайте душенек грешных.
Нет душеньке той да спасенья,
Коя душа согрешила:
Младенца в утробе потребила.
Тут же течет река огненная,
Течет со востоку на запад.
Козьма-Демьян со апостолом,
Архангел Михаил со ангелом,
Вышел Михаил на Сион кругу гору,
Вострубил он в трубу золотую,
Возбудил он всех живых и всех мертвых:
«Восставайте, живые и все мертвые!
Праведные души ко Господу лицом,
Грешные души ко упаду лицом,
Станет судить вас Христос истинный:
"Ах вы, грешные душеньки!
Что же вы жили на белом-то свету,
Жили, все свою волю творили,
Ко Божией ко церкви не ходили,
Меня, Христа, не величали,
Господнее служение не слыхали,
Воскресную заутреню просыпали,
Небесное служение просыпали,
Воскресную обедню проедали,
Меня, Христа, прогневили;
У коровушек удойчик отнимали,
Из квашни спорынью доставали, –
Нет этой душеньке спасенья.
Босого меня не обували,
Нагого меня не одевали,
Оттемныя ночи не предохраняли, –
Подьте вы в пропасти земляные,
По вас двери-полы растворены
И смола-огонь припасены" –
"Увы, Ты, Господи наш милосердый,
Прости нас, Господи, грешных!
Были на вольном мы свете,
Сами себя утешали,
Душу свою наслаждали,
Ко Господу Богу не угождали,
Нищую братию не уважали..."
Перевозят, перевозят души грешныя.
Принесли ко Господу души праведны:
"Ах вы, милые люди!
Жил и на вольном вы свете,
В темну темницу подавали,
Меня, Христа, величали,
Воскресну заутреню не просыпали,
Воскресну обедню не проедали,
Господу Богу вы угождали:
Нагого, босого одевали,
От темныя ночи сохраняли,
Темну темницу посещали.
Ах вы, мои любимые дети!
Жили вы на вольном-то свете,
Жили, мою волю творили,
Самого Господа Бога любили,
Божье читанье предлагали,
Из квашни спорыньи не доставали,
От коровушки удоя не отымали,
Большие дни почитали, –
Ко Господу Богу приходите".
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #поэзия #запискивбукваре
О Страшном Суде
Записан от Василия Слепого в д. Наумовское Вологодского уезда. Впервые опубликован П. А. Дилакторским в 1898 г.
Петры-Павлы – в собирательном значении «апостолы».
Кирилловские чудотворцы – чудотворцы из Кирилло-Белозерского монастыря.
Ключи золотые – ключи от рая являются атрибутом образа святого апостола Петра.
У коровушек удойчик отнимали, из квашни спорынью доставали – вредительство посредством магии.
Божье читанье – Священное Писание.
_______________________
Полетите, полетите, Петры-Павлы,
Апостольские богомольцы,
Кирилловские чудотворцы,
К самому ко Христу на небеса,
Вы несите ключи золотые,
Отпирайте рай вековые,
Выбирайте душенек грешных.
Нет душеньке той да спасенья,
Коя душа согрешила:
Младенца в утробе потребила.
Тут же течет река огненная,
Течет со востоку на запад.
Козьма-Демьян со апостолом,
Архангел Михаил со ангелом,
Вышел Михаил на Сион кругу гору,
Вострубил он в трубу золотую,
Возбудил он всех живых и всех мертвых:
«Восставайте, живые и все мертвые!
Праведные души ко Господу лицом,
Грешные души ко упаду лицом,
Станет судить вас Христос истинный:
"Ах вы, грешные душеньки!
Что же вы жили на белом-то свету,
Жили, все свою волю творили,
Ко Божией ко церкви не ходили,
Меня, Христа, не величали,
Господнее служение не слыхали,
Воскресную заутреню просыпали,
Небесное служение просыпали,
Воскресную обедню проедали,
Меня, Христа, прогневили;
У коровушек удойчик отнимали,
Из квашни спорынью доставали, –
Нет этой душеньке спасенья.
Босого меня не обували,
Нагого меня не одевали,
Оттемныя ночи не предохраняли, –
Подьте вы в пропасти земляные,
По вас двери-полы растворены
И смола-огонь припасены" –
"Увы, Ты, Господи наш милосердый,
Прости нас, Господи, грешных!
Были на вольном мы свете,
Сами себя утешали,
Душу свою наслаждали,
Ко Господу Богу не угождали,
Нищую братию не уважали..."
Перевозят, перевозят души грешныя.
Принесли ко Господу души праведны:
"Ах вы, милые люди!
Жил и на вольном вы свете,
В темну темницу подавали,
Меня, Христа, величали,
Воскресну заутреню не просыпали,
Воскресну обедню не проедали,
Господу Богу вы угождали:
Нагого, босого одевали,
От темныя ночи сохраняли,
Темну темницу посещали.
Ах вы, мои любимые дети!
Жили вы на вольном-то свете,
Жили, мою волю творили,
Самого Господа Бога любили,
Божье читанье предлагали,
Из квашни спорыньи не доставали,
От коровушки удоя не отымали,
Большие дни почитали, –
Ко Господу Богу приходите".
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #поэзия #запискивбукваре
Давно хотел поделиться потрясающей работой команды SIRIN CINEMA, которая называется "Атлантида Русского Севера".
Эта удивительная работа медитативно погружает в пространство этой земли и затрагивает важные вопросы социальной ответственности каждого из нас за сохранение культурно-исторического пространства Русского Севера.
#Русский_Север #этнография #запискивбукваре
Эта удивительная работа медитативно погружает в пространство этой земли и затрагивает важные вопросы социальной ответственности каждого из нас за сохранение культурно-исторического пространства Русского Севера.
#Русский_Север #этнография #запискивбукваре
YouTube
Атлантида Русского Севера / 1080p
www.sirincinema.ru
www.atlantidafilm.ru
https://vk.com/sirincinema
https://www.facebook.com/sirincinema/
Кинопоиск https://www.kinopoisk.ru/film/917293/
OST https://aeramusic.bandcamp.com/releases
Режиссер Софья Горленко, сценарист Глеб Кузнецов, оператор…
www.atlantidafilm.ru
https://vk.com/sirincinema
https://www.facebook.com/sirincinema/
Кинопоиск https://www.kinopoisk.ru/film/917293/
OST https://aeramusic.bandcamp.com/releases
Режиссер Софья Горленко, сценарист Глеб Кузнецов, оператор…
Голбец — поморское деревянное надгробие, "домик" с окошком и иконкой "выговского литья". К окошку приносили еду, окуривали могилы ("грели покойников"), оборачивали столбы голбецов полотенцами.
По достижении 30 лет каждый помор делал себе гроб и хранил его на чердаке, шил саван собственными руками. После отпевания гроб выносили из дома через поветь (нежилую пристройку) или "нижни вороцца" в хлеву (выносить через входную дверь – плохая примета). По пути на кладбище нужно было перенести гроб через реку. На столе, где в избе лежал усопший клали камень, который лежал сорок дней после похорон, после чего камень закапывали на улице перед домом.
В поморской традиции не ставили на могилы крестов. Большой резной крест "Всех усопших" ставили в середине кладбища или у входа:"Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть". (надпись на кресте, с. Кулой, Архангельская обл.)
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера
По достижении 30 лет каждый помор делал себе гроб и хранил его на чердаке, шил саван собственными руками. После отпевания гроб выносили из дома через поветь (нежилую пристройку) или "нижни вороцца" в хлеву (выносить через входную дверь – плохая примета). По пути на кладбище нужно было перенести гроб через реку. На столе, где в избе лежал усопший клали камень, который лежал сорок дней после похорон, после чего камень закапывали на улице перед домом.
В поморской традиции не ставили на могилы крестов. Большой резной крест "Всех усопших" ставили в середине кладбища или у входа:"Вот дверь, за которой тайное становится явным, войдешь в нее, и откроется, не то что кажется, но то что есть". (надпись на кресте, с. Кулой, Архангельская обл.)
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера
Бузурунка (гол. boezeroen - "блуза")— плотная рубаха или фуфайка, связанная из толстой шерсти.
Поморы заимствовали ее у голландских моряков, заходивших в соседние порты. Мужчины сами вязали себе бузурунку, вывязывали узоры, или оставляли ее однотонной. Она должна была получиться удлиненной, обязательно закрывающей поясницу и горло от ветров, а также с рукавом-манжетой.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Поморы заимствовали ее у голландских моряков, заходивших в соседние порты. Мужчины сами вязали себе бузурунку, вывязывали узоры, или оставляли ее однотонной. Она должна была получиться удлиненной, обязательно закрывающей поясницу и горло от ветров, а также с рукавом-манжетой.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
После публикации про “Атлантиду Русского Севера” много читателей обратилось ко мне с вопросом: “А есть ли ещё подобные сильные фильмы?”
Поэтому хочу поделиться очередным шедевром - фильмом Дмитрия Васюкова “Счастливые люди. Поморы”.
Осознание судеб жителей Севера через изучение всего нескольких дней из жизни героев фильма.
Поэтому хочу поделиться очередным шедевром - фильмом Дмитрия Васюкова “Счастливые люди. Поморы”.
Осознание судеб жителей Севера через изучение всего нескольких дней из жизни героев фильма.
YouTube
Счастливые люди | Поморы | 720p | Дмитрий Васюков
помощь проекту - https://vasyukov.net/ https://paypal.me/happpeople
смотреть все фильмы автора https://www.youtube.com/playlist?list...
канал автора https://www.youtube.com/channel/UCSgnRwJ2jYR7o_SXCwugbMQ
смотреть все фильмы автора https://www.youtube.com/playlist?list...
канал автора https://www.youtube.com/channel/UCSgnRwJ2jYR7o_SXCwugbMQ
О добрых друзех дванадесятех (лубок)
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.
1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело
О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.
Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы
Бумага, чернила, темпера
Выговское общежительство, Медвежьегорский район, Республика Карелия
пер. пол. XIX в.
1. Правда от смерти избавляет 2. Чистота к Богу приводит 3. Любовь, идеже любовь, ту и Бог пребывает 4. Труды телу честь, а души – спасение 5. Послушание – святое дело, и скорый путь ко спасению 6. Смирение со благодарением сего сам сатана трепещет 7. Воздержание – сему несть заповеди 8. Разсуждение – всех добродетелей выше 9. Неосуждение – без труда спасение 10. Покаяние – самая радость Богу и ангелом 11. Молитва с постом с Богом соединяет 12. Милость – самого Бога дело
О, человече, имей сих дванадесять другов вельми много, сими добра получиши, егоже и не чаеши, воздадут тебе сугубо не восто, но паче тысящь.
Сии друзи люби паче всех человек и дражайши злата и сребра и камения многоценнаго и слаждьши меда и сота. Понеже о них с самем Богом царьствовати устрояют, блажен и тре блажен человек той, любяйся с ними дружбою крепкою. Аминь.
#Русский_Север #старообрядцы
Мех в Поморье
Меховые шубы в Поморье были не так сильно распространены, как в других районах. В качестве рабочей и промысловой одежды использовали не очень длинные шубы мехом вовнутрь, их они приобретали у проживавших в непосредственной близости с ними ненцев, коми, саамов.
Совики, малицы, куши, пёчоки в виде прямых длинных рубах, зачастую с капюшоном — кукелем (сюмой), и некоторые виды меховой обуви - все это поморы брали у соседних народов. Причем, в отличие от ненцев, поморы чаще ходили в малицах и совиках без капюшона, заменяя его долгоушкой или цибакой.
Одеждой из оленьего меха пользовались жители Зимнего и Терского берегов. Для большего сохранения одежды из оленьего меха поверх нее надевали хлопчатобумажную рубашку (например, маличная рубаху, совик, совещок, потяжку). На других берегах поверх меховой одежды надевали серый кафтан — ермяк.
Зимой поморы Зимнего берега промышляли в малице — длинной меховой рубахе мехом вовнутрь, часто с капюшоном и рукавицами. В самые сильные морозы с малицей носили совик — меховую рубаху мехом наружу. Обувь в морозы здесь тоже утепляли, надевая поверх бахил тобуры — короткие меховые туфли без каблука.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Меховые шубы в Поморье были не так сильно распространены, как в других районах. В качестве рабочей и промысловой одежды использовали не очень длинные шубы мехом вовнутрь, их они приобретали у проживавших в непосредственной близости с ними ненцев, коми, саамов.
Совики, малицы, куши, пёчоки в виде прямых длинных рубах, зачастую с капюшоном — кукелем (сюмой), и некоторые виды меховой обуви - все это поморы брали у соседних народов. Причем, в отличие от ненцев, поморы чаще ходили в малицах и совиках без капюшона, заменяя его долгоушкой или цибакой.
Одеждой из оленьего меха пользовались жители Зимнего и Терского берегов. Для большего сохранения одежды из оленьего меха поверх нее надевали хлопчатобумажную рубашку (например, маличная рубаху, совик, совещок, потяжку). На других берегах поверх меховой одежды надевали серый кафтан — ермяк.
Зимой поморы Зимнего берега промышляли в малице — длинной меховой рубахе мехом вовнутрь, часто с капюшоном и рукавицами. В самые сильные морозы с малицей носили совик — меховую рубаху мехом наружу. Обувь в морозы здесь тоже утепляли, надевая поверх бахил тобуры — короткие меховые туфли без каблука.
#Русский_Север #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Кем стращали детей на Русском Севере (часть 1)
Зачастую для наведения порядка в доме мать, бабушка или нянька припугивали детей различными мифическими существами. На Вологодчине и в Новгородской области достаточно широко встречается персонаж-пугало Бадя: "Не реви, Бадяй заберет! Смотри, Бадя придет!" (Череповецкий район).
У Бади определенные, хотя и различающиеся в разных населенных пунктах, характеристики. Где-то Бадя – гундосый и косноязычный, говорящий только "бадя-бадя-бадя", где-то – это косоглазый, в другом месте – сухорукий. Издревле люди с физическими недостатками и особенностями считались за проводников сверхъестественной силы, им приписывались нечеловеческие свойства. Редкий цвет глаз, волос (рыжий) и отсутствие зубов могли быть достаточными для сакрализации человека.
Бадя иногда является отсылкой к какому-либо реально существующему в данной местности жителю:"Бадя придет! Это немой старичок такой у нас был. Не говорил, только: бадя, бадя, бадя! Боялись его дети. Скажешь: Бадя придет!" (Чагодищинский район, Вологодская область)
Предположительно, свое название Бадя получил от "бодяться" –шататься, бродить, шляться, толкаться, слоняться. "Бодяга" – бродяга, шатун, тунеядец (Словарь В. Даля).
Припугивали детей и упоминанием домашних животных, которые были детям знакомы, однако, использовались названия из других говоров или из древних говоров своей земли, так как неизвестное и непонятное на слух куда больше действует на иррациональное восприятие в человеке.
В Вологодской области "додоном" пугали детей: "Какой додон-от идет!", а в Ярославской так называли петуха.
На Вологодчине "кокой" кликали курицу, а в вятском говоре так звали мифическое существо, которым пугают детей.
Страшилы чаще всего имели абстрактные формы и образы. Как выглядят гуга, бобка, бомка или буван ни один из местных жителей не знает. Пугает детей в первую очередь звуковые комбинации, характерные для детского языка: повторение слогов, взрывные губные согласные "м","б". При произнесении: бу-у-ка, гу-у-га, б-о-о-ба, д-о-д-о-н, б-у-в-а-н – мимика наглядно способна устрашить вытянутыми в трубку губами и нехарактерной комбинацией звуков для языка конкретной местности.
На фото: Крестьянин-колдун, деревня Пудожская гора, Повенецкий уезд, Олонецкая губерния, 1901 год
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Зачастую для наведения порядка в доме мать, бабушка или нянька припугивали детей различными мифическими существами. На Вологодчине и в Новгородской области достаточно широко встречается персонаж-пугало Бадя: "Не реви, Бадяй заберет! Смотри, Бадя придет!" (Череповецкий район).
У Бади определенные, хотя и различающиеся в разных населенных пунктах, характеристики. Где-то Бадя – гундосый и косноязычный, говорящий только "бадя-бадя-бадя", где-то – это косоглазый, в другом месте – сухорукий. Издревле люди с физическими недостатками и особенностями считались за проводников сверхъестественной силы, им приписывались нечеловеческие свойства. Редкий цвет глаз, волос (рыжий) и отсутствие зубов могли быть достаточными для сакрализации человека.
Бадя иногда является отсылкой к какому-либо реально существующему в данной местности жителю:"Бадя придет! Это немой старичок такой у нас был. Не говорил, только: бадя, бадя, бадя! Боялись его дети. Скажешь: Бадя придет!" (Чагодищинский район, Вологодская область)
Предположительно, свое название Бадя получил от "бодяться" –шататься, бродить, шляться, толкаться, слоняться. "Бодяга" – бродяга, шатун, тунеядец (Словарь В. Даля).
Припугивали детей и упоминанием домашних животных, которые были детям знакомы, однако, использовались названия из других говоров или из древних говоров своей земли, так как неизвестное и непонятное на слух куда больше действует на иррациональное восприятие в человеке.
В Вологодской области "додоном" пугали детей: "Какой додон-от идет!", а в Ярославской так называли петуха.
На Вологодчине "кокой" кликали курицу, а в вятском говоре так звали мифическое существо, которым пугают детей.
Страшилы чаще всего имели абстрактные формы и образы. Как выглядят гуга, бобка, бомка или буван ни один из местных жителей не знает. Пугает детей в первую очередь звуковые комбинации, характерные для детского языка: повторение слогов, взрывные губные согласные "м","б". При произнесении: бу-у-ка, гу-у-га, б-о-о-ба, д-о-д-о-н, б-у-в-а-н – мимика наглядно способна устрашить вытянутыми в трубку губами и нехарактерной комбинацией звуков для языка конкретной местности.
На фото: Крестьянин-колдун, деревня Пудожская гора, Повенецкий уезд, Олонецкая губерния, 1901 год
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Говоры Русского Севера
АЛЛИЛУЙЯ. Чепуха ерунда.
Вологодская область, Великоустюгский район. Наскажет вам всяку аллилуйю
БАБА-КИСА. Медуза.
Архангельская область, Приморский район. Бабукису выкинуло новыжды, она сиреневата. Бабу-кису в шторм выкинет — ешшо жива, дышит
ВЕКОВАЯ ХАЛЯВА. Неряха.
Архангельская область, Пинежский район. Она така векова халява, в избе у ей никогды не пахано
ГАРЕМ. Нищий, Плохой человек.
Архангельская область, Устьянский район. Гаремы по сёлам да деревням шлялися да просили. Гарем не пиши, это самое худое слово, обзывательное; о хорошем человеке так не скажут
ДОМОЖИР. Домосед.
Вологодская область, Устюжский район. Там посерее народ был, все — доможиры, ходили из угла в угол. А у нас мужики дома не сидели, на чужой стороне работали
ЕРЕПЕНИТЬСЯ. Сердиться, раздражаться, ругаться.
Вологодская область, Вытегорский район. Не ерепенься попусту, по-твоему будет, успокойся
ЖАЛЕТЬ СЕБЕ В РОТ. Проявлять скупость.
Вологодская область, Великоустюгский район. Она себе в рот жалеет, скупая
ЗНАТЬ. Уметь лечить с помощью заговоров, наводить и снимать порчу, знаясь с нечистой силой.
Архангельская область. У нас старуха была Ографена, она знала, она и нашла сестру; а то пошли ворожить, за ними шар покатился, они отговорку забыли, побежали к Ографене, она отговорила.
ИЛ. Тина на воде.
Архангельская область, Мезенский район. Заилело всё поверху-то, да илом-то ещё рыжим
КОЖА. Близкая подруга.
Архангельская область, Ленский район. Ниночка мне кожа была, не своя, не кровная, а кожа
ЛИХОРАДКА. О чем-нибудь несущественном, пустяковом.
Вологодская область, Вытегорский район. У нас глупыши пекут, что оладьи, всяка лихорадка.
МЯКИШ. Мягкая ткань тела человека, животного, мякоть.
Вологодская область, Вытегорский район. Ляжка, ето ляхи мякиш
На фото: Крестьяне Тотемского уезда в праздничный день. 1916 г.
#Русский_Север #этнография #язык #вологодчина #Архангельская_область #запискивбукваре
АЛЛИЛУЙЯ. Чепуха ерунда.
Вологодская область, Великоустюгский район. Наскажет вам всяку аллилуйю
БАБА-КИСА. Медуза.
Архангельская область, Приморский район. Бабукису выкинуло новыжды, она сиреневата. Бабу-кису в шторм выкинет — ешшо жива, дышит
ВЕКОВАЯ ХАЛЯВА. Неряха.
Архангельская область, Пинежский район. Она така векова халява, в избе у ей никогды не пахано
ГАРЕМ. Нищий, Плохой человек.
Архангельская область, Устьянский район. Гаремы по сёлам да деревням шлялися да просили. Гарем не пиши, это самое худое слово, обзывательное; о хорошем человеке так не скажут
ДОМОЖИР. Домосед.
Вологодская область, Устюжский район. Там посерее народ был, все — доможиры, ходили из угла в угол. А у нас мужики дома не сидели, на чужой стороне работали
ЕРЕПЕНИТЬСЯ. Сердиться, раздражаться, ругаться.
Вологодская область, Вытегорский район. Не ерепенься попусту, по-твоему будет, успокойся
ЖАЛЕТЬ СЕБЕ В РОТ. Проявлять скупость.
Вологодская область, Великоустюгский район. Она себе в рот жалеет, скупая
ЗНАТЬ. Уметь лечить с помощью заговоров, наводить и снимать порчу, знаясь с нечистой силой.
Архангельская область. У нас старуха была Ографена, она знала, она и нашла сестру; а то пошли ворожить, за ними шар покатился, они отговорку забыли, побежали к Ографене, она отговорила.
ИЛ. Тина на воде.
Архангельская область, Мезенский район. Заилело всё поверху-то, да илом-то ещё рыжим
КОЖА. Близкая подруга.
Архангельская область, Ленский район. Ниночка мне кожа была, не своя, не кровная, а кожа
ЛИХОРАДКА. О чем-нибудь несущественном, пустяковом.
Вологодская область, Вытегорский район. У нас глупыши пекут, что оладьи, всяка лихорадка.
МЯКИШ. Мягкая ткань тела человека, животного, мякоть.
Вологодская область, Вытегорский район. Ляжка, ето ляхи мякиш
На фото: Крестьяне Тотемского уезда в праздничный день. 1916 г.
#Русский_Север #этнография #язык #вологодчина #Архангельская_область #запискивбукваре
Forwarded from Журнал НОЖ
Культура Русского Севера настолько самобытна и прогрессивна, что феминизм и суперфуды тут были распространены столетия назад.
Общественный уклад русских поморов был гендерно равным: муж и жена жили вупряг, то есть делили обязанности поровну. «Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют», — говорили поморки. И били сваи.
В отличие от крестьянства средней полосы России, поморы не зависели от урожая, потому что хлебу предпочитали пихтовую и сосновую кору или мох. Модные сейчас коренья и болотные ягоды составляли основу их рациона.
Подробнее о жизни поморов, семейном укладе и домах-кошелях рассказывает ведущий канала «Букварь» (@zapiskivbukvare) Даниил Син.
https://knife.media/russian-north/
Общественный уклад русских поморов был гендерно равным: муж и жена жили вупряг, то есть делили обязанности поровну. «Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют», — говорили поморки. И били сваи.
В отличие от крестьянства средней полосы России, поморы не зависели от урожая, потому что хлебу предпочитали пихтовую и сосновую кору или мох. Модные сейчас коренья и болотные ягоды составляли основу их рациона.
Подробнее о жизни поморов, семейном укладе и домах-кошелях рассказывает ведущий канала «Букварь» (@zapiskivbukvare) Даниил Син.
https://knife.media/russian-north/
Кем стращали детей на Русском Севере (часть 2)
Зачастую традиционное сознание формирует антропоморфные образы по отношению ко всему своему окружению.
Персонифицируют море; наделяют антропоморфными характеристиками ветер; при приготовлении пирогов печку просят: "Матушка печка, укрась своих детушек!"; чтобы уберечь всходы от весенних заморозков, варят кисель и "закликают" мороз: "Мороз Васильевич, иди к нам киселя хлебать!" Адам – молодой месяц, Ульяна – вода, Татьяна – земля, утренняя заря Мария, закат Анастасия и др.
Припугивая детей персонификация – важная составляющая. Непоседливому ребенку грозят: "Смотри, хлын придет!" Хлын – это антропоморфная палка.
В Архангельской области перед Великим постом детей пугали Ефимоном: "Нас тоже пугали. Как катаемся на санках, бывало, скажут: "Сегодня ладно, катайтесь. Завтра пост придет, уже не будете кататься. Ефимон будет ходить" (1982).
В православном богослужении ефимон (μεθ'ἡμῶν - др.греч. мефимон - "с нами Бог") – Великий Канон Андрея Критского. Здесь же ефимоном звали сущность – воплощение Поста. Пост в противоположность веселой и разгульной Масличной седмице – время мрачное и скучное.
Персонификация Поста в виде конкретной сущности очень ограниченно представлена в восточнославянской культуре.
На фото: Изба в деревне Архангельского уезда, 1900 год
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Зачастую традиционное сознание формирует антропоморфные образы по отношению ко всему своему окружению.
Персонифицируют море; наделяют антропоморфными характеристиками ветер; при приготовлении пирогов печку просят: "Матушка печка, укрась своих детушек!"; чтобы уберечь всходы от весенних заморозков, варят кисель и "закликают" мороз: "Мороз Васильевич, иди к нам киселя хлебать!" Адам – молодой месяц, Ульяна – вода, Татьяна – земля, утренняя заря Мария, закат Анастасия и др.
Припугивая детей персонификация – важная составляющая. Непоседливому ребенку грозят: "Смотри, хлын придет!" Хлын – это антропоморфная палка.
В Архангельской области перед Великим постом детей пугали Ефимоном: "Нас тоже пугали. Как катаемся на санках, бывало, скажут: "Сегодня ладно, катайтесь. Завтра пост придет, уже не будете кататься. Ефимон будет ходить" (1982).
В православном богослужении ефимон (μεθ'ἡμῶν - др.греч. мефимон - "с нами Бог") – Великий Канон Андрея Критского. Здесь же ефимоном звали сущность – воплощение Поста. Пост в противоположность веселой и разгульной Масличной седмице – время мрачное и скучное.
Персонификация Поста в виде конкретной сущности очень ограниченно представлена в восточнославянской культуре.
На фото: Изба в деревне Архангельского уезда, 1900 год
#Русский_Север #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
