Семья как концепт поморской лексики
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
Семья - высшая ценность и олицетворение жизни согласной.
Семейно - дружно жить;
Домовничать - вести хозяйство;
Родимые - родные отец и мать;
Божатка - крестная (почитают как вторую мать);
Богоданные - родители мужа и семьи;
Свойственники (семейное родство) - богоданные родители, их кровные родственники и крестная мать.
Большуха (главная) - мать в доме. В быту женщины во многом помогали мужчинам на море, а на период ожидания "мужиков" с промысла женщина оставалась полноправной домоправительницей и главой всей семьи. Жена жила с мужем вупряг (наравне).
Отцово ученье имело особый смысл, т.к. почитание старших и беспрекословное следование их слову было законом.
Неслух (бесчинный) - строптивый ребенок;
Разноволье - жизнь по своему (осуждающее);
Поперечный - неподчиняющийся наказам родителей.
#Русский_Север
#этнография
#семья
Свадебные причитания. Народная вера Севера
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Народные верования восточных славян рассматриваются как единая система, внутри которой противопоставлены компоненты дохристианского, христианского и ахристианского (мирским, противопоставленным христианству мировосприятием, но уживающимся с ним в бытовом, а иногда и в идеологическом плане) происхождения.
Беломорские свадебные причитания- жанровая музыкально-стилевая доминанта песенной культуры Русского Севера.
Сложное переплетение языческих и христианских представлений формирует символическое содержание традиционной поморской свадьбы.
Местный ритуал считается севернорусским (ориентация на погребальный обряд, драматизация довенечной части) и может быть охарактеризован как "свадьба-похороны".
Молитвословия - ключевой момент поморской свадьбы. Канонические молитвы обозначают начало и конец ее довенечного раздела, который открывается богомольем и заканчивается церковным венчанием, осмысливаемым принятием закона Божьего.
Венчание окружено поверьями, отражающими особенности народного благочестия: "А еще раньше говорили, что если девушка хороша (целомудренна), то будет сидеть ангел на плечи у этой девушки".
В то же время с венчанием связаны и магические практики, сопровождающие отъезд невесты к венцу. В них в основном участвовал вежливой (знахарь), который должен был оберегать свадьбу от порчи и предупреждать считаемые недобрыми предзнаменованиями случайности, например: чтобы "лошади в свадебном к венцу поезде не останавливались, не распрядались, не рвались порывисто".
Мотив благословения подготавливает довенечную часть: причитания начинаются с обращения к Господу и Божией Матери с просьбой благословить свадьбу. Затем получалось родительское благословение, просьба о нем содержится во многих текстах причитаний невесты.
Отец невесты благословлял иконой молодых, которые стояли в этот момент на вывернутой шубе, что должно было обеспечить им благополучие и достаток. Приходя в родительский дом невеста встает в иконном угле напротив икон Спасителя и заспасается перед образами.
Далее начинаются плачи-моления, которые перекликаются по смыслу с каноническими текстами Великой Ектеньи, но выражены в причетной, а не молитвословной манере.
Интересно, как "высокий стиль" довенечной части сочетается с карнавальными эпизодами народной культуры: "женитьба барина" разыгрывалась друзьями молодых в отсутствие жениха и невесты; барин мог выкрикивать все скандальные были и небылицы о любой деревенской девушке; пародировались смотренья и одариванья, когда невесту одаривали тряпками, старой обувью и прочим хламом. Такое анти-поведение не только не отвергало серьезность брачного ритуала, но до определенной степени копировало его и тем самым все более утверждало в традиции народной веры.
На фото: Невеста у свечи. Беломорская Карелия, 1894. И.К.Инха
#Русский_Север
#этнография
#семья
Поморские жёнки
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
1887 год
Женщин называли жёнками. Слово "баба" считалось оскорбительным: "Мы не бабы, мы жёнки, а бабами-то сваи бьют"
#Русский_Север #этнография #XIXвек #семья
Женщины-повязочницы
Понежский уезд, Архангельская губерния
1927 г.
Сложный наряд женщины-повязочницы состоял из множества предметов и деталей. В него обязательно входили: короткая рубашка с широкими рукавами (полурубашье), шелковый сарафан, и головной убор-повязка. Повязка состояла из двух частей: верхней-позумента (покупной золотистой парчи в виде ленты), и нижней-очелья (серебристой фольги в форме пластин). Также обязательными атрибутами являлись также шелковые платки, а также шейные и нагрудные украшения — жемчужный или бисерный "наборочник", янтарные бусы.
#Русский_Север #этнография #XXвек #семья
Понежский уезд, Архангельская губерния
1927 г.
Сложный наряд женщины-повязочницы состоял из множества предметов и деталей. В него обязательно входили: короткая рубашка с широкими рукавами (полурубашье), шелковый сарафан, и головной убор-повязка. Повязка состояла из двух частей: верхней-позумента (покупной золотистой парчи в виде ленты), и нижней-очелья (серебристой фольги в форме пластин). Также обязательными атрибутами являлись также шелковые платки, а также шейные и нагрудные украшения — жемчужный или бисерный "наборочник", янтарные бусы.
#Русский_Север #этнография #XXвек #семья
Ритуальный посох колдуна
село Паданы, Олонецкая губерния,
Ольха с наростом, резьба
XIX в.
Посох колдуна из села Паданы, которого называли Паданский король.
Колдуны ("патьвашки") зачастую приглашались на свадьбу для оберегания молодых.
Ритуальные посохи использовались в некоторых обрядах любовной магии: патьвашка пропускал свой посох через одежду жениха, перед тем, как жених ее надевал.
Подарки передавались посохом от невесты жениху и его родственникам, а также снимался платок с невесты.
#Русский_Север #этнография #семья
село Паданы, Олонецкая губерния,
Ольха с наростом, резьба
XIX в.
Посох колдуна из села Паданы, которого называли Паданский король.
Колдуны ("патьвашки") зачастую приглашались на свадьбу для оберегания молодых.
Ритуальные посохи использовались в некоторых обрядах любовной магии: патьвашка пропускал свой посох через одежду жениха, перед тем, как жених ее надевал.
Подарки передавались посохом от невесты жениху и его родственникам, а также снимался платок с невесты.
#Русский_Север #этнография #семья
Приплавухи Сольвычегодска
В Сольвычегодск на Прокопьевскую ярмарку (7-9 июля) по р. Вычегде приезжали молодые девушки ("приплавухи"), которые искали замужества.
Приезжали девушки с родственниками, вытаскивали на берег лодки, переворачивали и садились под них, ожидая женихов. Наконец приходили женихи (чаще всего бедные жители), рассматривали их и запрашивали у семьи невесты ее приданое, которое чаще всего привозилось в коробах в той же лодке. Если невеста нравилась и подходило приданое, то молодая скороспеченная пара тут же отправлялась на венчание в церковь.
На фото: г. Сольвычегодск, Котласский район, Архангельская область, XIX в.
#Русский_Север #Вологодчина #XIX #этнография #семья
В Сольвычегодск на Прокопьевскую ярмарку (7-9 июля) по р. Вычегде приезжали молодые девушки ("приплавухи"), которые искали замужества.
Приезжали девушки с родственниками, вытаскивали на берег лодки, переворачивали и садились под них, ожидая женихов. Наконец приходили женихи (чаще всего бедные жители), рассматривали их и запрашивали у семьи невесты ее приданое, которое чаще всего привозилось в коробах в той же лодке. Если невеста нравилась и подходило приданое, то молодая скороспеченная пара тут же отправлялась на венчание в церковь.
На фото: г. Сольвычегодск, Котласский район, Архангельская область, XIX в.
#Русский_Север #Вологодчина #XIX #этнография #семья
Недавно в поисках литературы по фольклору Вологодчины наткнулся на интересные строки колыбельной:
Баю-баюшки-баю,
Баю маленьку мою.
Поскорее засыпай,
Крепче глазки закрывай.
Люли, люленьки, люли,
Не ложись ты на краю.
Придет серенький волчок,
Он ухватит за бочок.
Бай да побай,
Хоть сейчас умирай,
Сделаем гробок
Из осиновых досок.
Три денька пропустили,
В могилку опустили.
село Явенгское, Вожегодский район, Вологодская область
Сон зачастую в фольклоре присутсвует как пограничное состояние между явью и иным измерением, между жизнью и смертью.
Пожелания смерти ребенку в тексте колыбельной объясняется так: "упоминанием близкой кончины имело целью оградить ребенка от злых существ". Практика использования мотива смерти для отгнания этой самой смерти существует и в других обрядах (ряженые на Масленицу, Святки и свадебные мероприятия).
UPD. Читатель прислал запись колыбельной, сделанной в Архангельской области.
https://youtu.be/HO4i_lNq24M
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #семья
Баю-баюшки-баю,
Баю маленьку мою.
Поскорее засыпай,
Крепче глазки закрывай.
Люли, люленьки, люли,
Не ложись ты на краю.
Придет серенький волчок,
Он ухватит за бочок.
Бай да побай,
Хоть сейчас умирай,
Сделаем гробок
Из осиновых досок.
Три денька пропустили,
В могилку опустили.
село Явенгское, Вожегодский район, Вологодская область
Сон зачастую в фольклоре присутсвует как пограничное состояние между явью и иным измерением, между жизнью и смертью.
Пожелания смерти ребенку в тексте колыбельной объясняется так: "упоминанием близкой кончины имело целью оградить ребенка от злых существ". Практика использования мотива смерти для отгнания этой самой смерти существует и в других обрядах (ряженые на Масленицу, Святки и свадебные мероприятия).
UPD. Читатель прислал запись колыбельной, сделанной в Архангельской области.
https://youtu.be/HO4i_lNq24M
#Русский_Север #этнография #Вологодчина #семья
YouTube
похоронные колыбельные
Повивальные бабки (часть 1)
Повивальные бабки (повитухи) были главным действующим лицом в родильном обряде. Их кликали родилками, родимницами, бабками и бабушками: «Родимница была, бапка, котора бабницаю. пуповину отрезаю» (Шенкурский район, Архангельская область), «У нас бабушка была, она понимала, феё ходи ла по родам. Ребёнка обмоют, ночью родиш, а днём затопит баню, и тебя вымоют, и ребёнка. Фсё бабушки мыли» (Пинежский район, Архангельская область).
Среди крестьянского сословия повитуха занимала достаточно серьезное положение, ведь именно от нее зависела жизнь новорожденного и матери. Повивалка была проводником между потусторонним миром и миром живых, принимая новорождённого и удерживая его в мире людей: «Они цюствуют, ладно ли идёт ребёнок, спасают, мёртвого штобы не вынять» (Мезенский район, Архангельская область).
Повитухой могла быть только замужняя немолодая женщина с детьми, которая, однако, уже не жила половой жизнью и была образцом благочестивого поведения: «Повитушка, бабушки-повитухи были, знали которые. Их одаривали, оплачивали, за святых щитали. Если гулящая или вино пьют, не позовут» (Онежский район, Архангельская область).
Работа родилки обозначалась так: забить, бабничать, обабить, обабничать, родить.
Денег за свои труды повитухе было запрещено брать, так как считалось, что ее дар был от Бога и потому она не могла отказать роженице в помощи. Однако ее не запрещалось одаривать различными подарками: «Одаривали хорошыми подарками, платок или сицца на кофту» (Онежский район, Архангельская область).
После рождения повитуха забирала плаценту (послед) и закапывала ее в малопроходимом месте: «Послет закапывали в землю, зимой в навоз. У свово дома, у угла хлева старались, хранилось оно. Штобы не болели ни ребёнок, ни жэнщина» (Онежский район, Архангельская область).
Отделение пуповины было одной из главных функций повивальной бабки. Ее перерезали, перегрызали (на покосе), отрывали и затем перевязывали материнскими волосами.
После родов роженицу и дитя мыли в бане, чтобы прогнать будущие болезни и наделить ребенка крепким здоровьем (не без заговоров): «Как рожэница начьнёт рожать, скорее баню затопляют, ребёнка намоют и рожэницу намоют, а то щиталась она поганая» (Няндомский район, Архангельская область); «Мыли ребёнка, каждый день до шэсти месяцэф, вроде с массажом, голову розмываеш, штобы круглая была» (Онежский район, Архангельская область); «Ребёнок што тесто: каг замесил, так ы выросло» (Мезенский район, Архангельская область).
На фото: Крестьянская люлька. Тотемский уезд. Фото Т. А. Ворониной, 1990 г.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #семья #запискивбукваре
Повивальные бабки (повитухи) были главным действующим лицом в родильном обряде. Их кликали родилками, родимницами, бабками и бабушками: «Родимница была, бапка, котора бабницаю. пуповину отрезаю» (Шенкурский район, Архангельская область), «У нас бабушка была, она понимала, феё ходи ла по родам. Ребёнка обмоют, ночью родиш, а днём затопит баню, и тебя вымоют, и ребёнка. Фсё бабушки мыли» (Пинежский район, Архангельская область).
Среди крестьянского сословия повитуха занимала достаточно серьезное положение, ведь именно от нее зависела жизнь новорожденного и матери. Повивалка была проводником между потусторонним миром и миром живых, принимая новорождённого и удерживая его в мире людей: «Они цюствуют, ладно ли идёт ребёнок, спасают, мёртвого штобы не вынять» (Мезенский район, Архангельская область).
Повитухой могла быть только замужняя немолодая женщина с детьми, которая, однако, уже не жила половой жизнью и была образцом благочестивого поведения: «Повитушка, бабушки-повитухи были, знали которые. Их одаривали, оплачивали, за святых щитали. Если гулящая или вино пьют, не позовут» (Онежский район, Архангельская область).
Работа родилки обозначалась так: забить, бабничать, обабить, обабничать, родить.
Денег за свои труды повитухе было запрещено брать, так как считалось, что ее дар был от Бога и потому она не могла отказать роженице в помощи. Однако ее не запрещалось одаривать различными подарками: «Одаривали хорошыми подарками, платок или сицца на кофту» (Онежский район, Архангельская область).
После рождения повитуха забирала плаценту (послед) и закапывала ее в малопроходимом месте: «Послет закапывали в землю, зимой в навоз. У свово дома, у угла хлева старались, хранилось оно. Штобы не болели ни ребёнок, ни жэнщина» (Онежский район, Архангельская область).
Отделение пуповины было одной из главных функций повивальной бабки. Ее перерезали, перегрызали (на покосе), отрывали и затем перевязывали материнскими волосами.
После родов роженицу и дитя мыли в бане, чтобы прогнать будущие болезни и наделить ребенка крепким здоровьем (не без заговоров): «Как рожэница начьнёт рожать, скорее баню затопляют, ребёнка намоют и рожэницу намоют, а то щиталась она поганая» (Няндомский район, Архангельская область); «Мыли ребёнка, каждый день до шэсти месяцэф, вроде с массажом, голову розмываеш, штобы круглая была» (Онежский район, Архангельская область); «Ребёнок што тесто: каг замесил, так ы выросло» (Мезенский район, Архангельская область).
На фото: Крестьянская люлька. Тотемский уезд. Фото Т. А. Ворониной, 1990 г.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #семья #запискивбукваре
Повивальные бабки (часть 2)
Родившегося ребенка первым делом принимали в свой круг тем, что до крещения его представляли домовому или баннику: «Бабы приговаривают чего-то: Баенник, пусти нас, и младенца раба Божьего имя. Пусти нас помыцца-попарицца, прими младенца, помой. А ребёнка-тo принесут ис хлева: дедушко-доможырушко, бабушка-Соломонаюшка, прими сердечьного дитятка, полюби-сохрани, фперёт пусти. Говорят, заносят когда младенца» (Мезенский район, Архангельская область).
По народному преданию именно Саломия (праведную Саломию представляют старшей дочерью Иосифа, отца Иисуса Христа) принимала Спасителя в мир, осуществляя деятельность повитухи. Потому именно к ней обращались повивальные бабки в своих заговорах.
Баня в очередной раз становилась местом потенциальной драматической ситуации. Считалось, что в бане, если ребенка и его мать пустить в нее без сопровождения повитухи, леший выкрадет дитя и подменит его худым существом: «У нас вот был такой случяй, девочка с нами росла, не знаю, правда ли неправда, Бох его ведат. Говорят, што мать пришла в баню и забыла в доме бельё ли, пелёнки ли што-то, оставила девочьку, девочька Римма была, пришла и не узнала её. Девочька стала выростать. И худо бродила, Римма-худонога звали. И така была, человек не человек, оборотень не оборотень. Фсё говорили, што подменили в бане» (Мезенский район, Архангельская область).
Дитя стремились быстро окрестить, чтобы ребенок стал полноправным членом общества и перестал быть угрозой для окружающих, как существо из другого мира, и для того, чтобы никакая нечисть не могла его похитить и подменить. Крестили детей часто не священники в храмах (они были только в больших селах), а сами повитухи на дому: «Бабушка меня в бане окрестила, опкатила водой и молитву прочитала. У меня-тo фсе крещёны бабушкой, ванны наливали. Некрещёный-то слепой веть там (на том свете) лежыт, бабушка говорила» (Пинежский район, Архангельская область).
Повитуха гадала и на то, сколько проживет новорожденный таким образом: родилка протягивала нитку через всю деревню к дому ребенка, и, если нить оставалась целой, то это означало многая лета; если же нить рвалась, то говорили, что дитя оторвали от века: «Он родился I июня, Сашка, так под окном притянула нитку: лес на передок наложэн, за лес натянула, оторвала - оторвала от веку. Из верхнего конца - бес катушки тянула. Принесут таку нитку с иглой - из отцовой рубашки, из рукава, штоп сшыть: черес деревню нитку протянет - долгий век будет. Ф комнату не заходят, нитку окном подать - сколько веку-тo» (Мезенский район, Архангельская область).
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #семья #запискивбукваре
Родившегося ребенка первым делом принимали в свой круг тем, что до крещения его представляли домовому или баннику: «Бабы приговаривают чего-то: Баенник, пусти нас, и младенца раба Божьего имя. Пусти нас помыцца-попарицца, прими младенца, помой. А ребёнка-тo принесут ис хлева: дедушко-доможырушко, бабушка-Соломонаюшка, прими сердечьного дитятка, полюби-сохрани, фперёт пусти. Говорят, заносят когда младенца» (Мезенский район, Архангельская область).
По народному преданию именно Саломия (праведную Саломию представляют старшей дочерью Иосифа, отца Иисуса Христа) принимала Спасителя в мир, осуществляя деятельность повитухи. Потому именно к ней обращались повивальные бабки в своих заговорах.
Баня в очередной раз становилась местом потенциальной драматической ситуации. Считалось, что в бане, если ребенка и его мать пустить в нее без сопровождения повитухи, леший выкрадет дитя и подменит его худым существом: «У нас вот был такой случяй, девочка с нами росла, не знаю, правда ли неправда, Бох его ведат. Говорят, што мать пришла в баню и забыла в доме бельё ли, пелёнки ли што-то, оставила девочьку, девочька Римма была, пришла и не узнала её. Девочька стала выростать. И худо бродила, Римма-худонога звали. И така была, человек не человек, оборотень не оборотень. Фсё говорили, што подменили в бане» (Мезенский район, Архангельская область).
Дитя стремились быстро окрестить, чтобы ребенок стал полноправным членом общества и перестал быть угрозой для окружающих, как существо из другого мира, и для того, чтобы никакая нечисть не могла его похитить и подменить. Крестили детей часто не священники в храмах (они были только в больших селах), а сами повитухи на дому: «Бабушка меня в бане окрестила, опкатила водой и молитву прочитала. У меня-тo фсе крещёны бабушкой, ванны наливали. Некрещёный-то слепой веть там (на том свете) лежыт, бабушка говорила» (Пинежский район, Архангельская область).
Повитуха гадала и на то, сколько проживет новорожденный таким образом: родилка протягивала нитку через всю деревню к дому ребенка, и, если нить оставалась целой, то это означало многая лета; если же нить рвалась, то говорили, что дитя оторвали от века: «Он родился I июня, Сашка, так под окном притянула нитку: лес на передок наложэн, за лес натянула, оторвала - оторвала от веку. Из верхнего конца - бес катушки тянула. Принесут таку нитку с иглой - из отцовой рубашки, из рукава, штоп сшыть: черес деревню нитку протянет - долгий век будет. Ф комнату не заходят, нитку окном подать - сколько веку-тo» (Мезенский район, Архангельская область).
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #семья #запискивбукваре
Обряд «перепекания ребенка» в Кичмено-Городецком районе Вологодчины был нацелен на исцеление и уход за недоношенным дитя и выглядел так: Знахарка на рассвете приносила из трех колодцев воды, замешивала тесто, пекла хлеб и, вынув хлеб из печи, всовывала туда трижды на хлебной лопате ребенка. Обычно так поступали с младенцами, больными рахитом или «собачьей старостью» (атрофией).
Перепекание являлось крайней мерой, после применения которой младенец должен был либо умереть, либо выздороветь.
Повивальные бабки играли огромную роль в жизни молодой матери и новорожденного.
Часть 1.
Новорожденного недоношенного ребенка повитухи впервые вносили в дом, где он будет жить, с такими словами: «Терпи холод, терпи голод! Как эта стопа стоит спокойно и угомонно, держит пол, потолок и крышу, так ты, младенец, будь спокоен, угомонен, бодр и силен от века и до века».
После того как дом «задобрен», ребенка вносят в избу и клали его поперек стола со словами, опять произносимыми трижды: «Батюшка стол-святой престол, хлеб и соль на нем, поить и кормить наше дитя и все наше семейство». Обращение к столу не случайно: со столом связан и переход человека в мир иной. Разница в том, что покойника укладывали вдоль стола, а новорожденного ребенка — поперек. Возможно, это делалось для того, чтоб «воспрепятствовать» смерти. Стол «поддерживает» жизнь человека: кормит, поит его; на него ставят хлеб-соль. Упоминание в заговоре хлеба и соли играло роль емкого символа: хлеб выражает пожелание богатства и благополучия, а соль защищает от враждебных сил и влияний. Хлеб символизирует отношения взаимного обмена между людьми и Богом, между живыми и предками. Он теснейшим образом связан с миром умерших, которые почти осязаемо участвуют в выпечке хлеба и получают от него свою долю в виде горячего пара или какой-либо специально выделенной для них части.
После «общения» со столом, на котором был уложен младенец, знахарка начинала обрядовые действия с лентой. Лента в данном случае выполняет роль оберега, тождественного поясу. Пояс как амулет, магический атрибут играл большую роль в язычестве. Он символически делит человеческое тело на две половины - земную и небесную, нечистую и чистую и выполняет функцию защиты от злых сил. Считалось, что неопоясанный ребенок может умереть.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #семья #запискивбукваре
Перепекание являлось крайней мерой, после применения которой младенец должен был либо умереть, либо выздороветь.
Повивальные бабки играли огромную роль в жизни молодой матери и новорожденного.
Часть 1.
Новорожденного недоношенного ребенка повитухи впервые вносили в дом, где он будет жить, с такими словами: «Терпи холод, терпи голод! Как эта стопа стоит спокойно и угомонно, держит пол, потолок и крышу, так ты, младенец, будь спокоен, угомонен, бодр и силен от века и до века».
После того как дом «задобрен», ребенка вносят в избу и клали его поперек стола со словами, опять произносимыми трижды: «Батюшка стол-святой престол, хлеб и соль на нем, поить и кормить наше дитя и все наше семейство». Обращение к столу не случайно: со столом связан и переход человека в мир иной. Разница в том, что покойника укладывали вдоль стола, а новорожденного ребенка — поперек. Возможно, это делалось для того, чтоб «воспрепятствовать» смерти. Стол «поддерживает» жизнь человека: кормит, поит его; на него ставят хлеб-соль. Упоминание в заговоре хлеба и соли играло роль емкого символа: хлеб выражает пожелание богатства и благополучия, а соль защищает от враждебных сил и влияний. Хлеб символизирует отношения взаимного обмена между людьми и Богом, между живыми и предками. Он теснейшим образом связан с миром умерших, которые почти осязаемо участвуют в выпечке хлеба и получают от него свою долю в виде горячего пара или какой-либо специально выделенной для них части.
После «общения» со столом, на котором был уложен младенец, знахарка начинала обрядовые действия с лентой. Лента в данном случае выполняет роль оберега, тождественного поясу. Пояс как амулет, магический атрибут играл большую роль в язычестве. Он символически делит человеческое тело на две половины - земную и небесную, нечистую и чистую и выполняет функцию защиты от злых сил. Считалось, что неопоясанный ребенок может умереть.
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #семья #запискивбукваре
В русской общине всегда считалось, что в жизни каждого наступал особенный период, когда необходимость выбора для брака становилась максимально подходящим. Такой период звался порой.
Для молодых девушек это было особенно важно, а потому совершеннолетие делилось на несколько этапов: начало, пик, конец.
Начало выражалось следующими понятиями: стала большой; она теперь на возрасте; выросла до больших ног и тд.
Пик обозначался так: она в самой поре; на-большины; на прочеке; на замужьи; она теперь человековата; девка-поспелка и невеста.
Физиология не всегда была признаком зрелости. Так, в Олонецкой губернии период первой менструации 13-15 лет звался девоченье. И только в 17-18 лет она становилась невестой. В Тверской губернии 15-16 летнюю девочку считали «глупой», в 18 она становилась «большой», и лишь в 20 лет - невестой или растовой. Там же с достижением совершеннолетия девушку отпускали гулять заполночь после Троицы и в другие попразднественные дни – поневеститься.
Конец обозначал критический рубеж, после которого считалось сложным вступить в брак. Девушек звали так: залётная (выходящая за лета замужества, а не то, что вкладывают в это слово сегодня); перегодница (остававшаяся в невестах до следующего года); засидок (засидевшаяся на молодежных бесёдах); домовня и тд.
Забираясь за пик, девушка получала прозвание застарелой или перестарка/подстарка.
#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Для молодых девушек это было особенно важно, а потому совершеннолетие делилось на несколько этапов: начало, пик, конец.
Начало выражалось следующими понятиями: стала большой; она теперь на возрасте; выросла до больших ног и тд.
Пик обозначался так: она в самой поре; на-большины; на прочеке; на замужьи; она теперь человековата; девка-поспелка и невеста.
Физиология не всегда была признаком зрелости. Так, в Олонецкой губернии период первой менструации 13-15 лет звался девоченье. И только в 17-18 лет она становилась невестой. В Тверской губернии 15-16 летнюю девочку считали «глупой», в 18 она становилась «большой», и лишь в 20 лет - невестой или растовой. Там же с достижением совершеннолетия девушку отпускали гулять заполночь после Троицы и в другие попразднественные дни – поневеститься.
Конец обозначал критический рубеж, после которого считалось сложным вступить в брак. Девушек звали так: залётная (выходящая за лета замужества, а не то, что вкладывают в это слово сегодня); перегодница (остававшаяся в невестах до следующего года); засидок (засидевшаяся на молодежных бесёдах); домовня и тд.
Забираясь за пик, девушка получала прозвание застарелой или перестарка/подстарка.
#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре
В фольклоре интересна связка «сорока – дети».
Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях. Стрекотание сороки предвещало не только приход гостей, но и на рождение дитя – т.н. «новорожденного гостя». Как мы ранее рассказывали, отношение к младенцам было особенным – семьи и окружение до момента крещения считали его чужим, гостем из иного мира, который мог быть угрозой для окружающих. Любопытно, что гостем также звали болезнь и смерть.
О процессе рождения и бабкам-повитухам мы писали в двух частях здесь и здесь.
Одна из ассоциативных связей роднит Сороку с повивальной бабкой. Взглянем на одну из потешек о «бабушке-пупорезне»:
Бабушка пупорезна по торгу ходила, Шило да мыло купила, всех ребят перемыла. Пятерым она давала кушать: Тому дала ложку, тому - поварешку, Тому - горшок, тому - масленничек. А ты маленький, ты коротенький, Ты на меленку не ходил, Ты баенки не топил, водушки не носил. Горячая вода - кипяток, кипяток...
Напоминает ритмику и смысл потешки о Сороке. Более того, в некоторых вариантах потешки о Сороке появляется тема бани («..Дрова носит, баню топит; дитю парит»), что прямо увязано с обрядом обмывания дитя в послеродовой бане.
Однако это не единственный образ, с которым сравнивают сороку. О другой, зловещей ассоциации расскажем в следующий раз.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях. Стрекотание сороки предвещало не только приход гостей, но и на рождение дитя – т.н. «новорожденного гостя». Как мы ранее рассказывали, отношение к младенцам было особенным – семьи и окружение до момента крещения считали его чужим, гостем из иного мира, который мог быть угрозой для окружающих. Любопытно, что гостем также звали болезнь и смерть.
О процессе рождения и бабкам-повитухам мы писали в двух частях здесь и здесь.
Одна из ассоциативных связей роднит Сороку с повивальной бабкой. Взглянем на одну из потешек о «бабушке-пупорезне»:
Бабушка пупорезна по торгу ходила, Шило да мыло купила, всех ребят перемыла. Пятерым она давала кушать: Тому дала ложку, тому - поварешку, Тому - горшок, тому - масленничек. А ты маленький, ты коротенький, Ты на меленку не ходил, Ты баенки не топил, водушки не носил. Горячая вода - кипяток, кипяток...
(Русский детский фольклор Карелии. Петрозаводск, 1991. № 130)Напоминает ритмику и смысл потешки о Сороке. Более того, в некоторых вариантах потешки о Сороке появляется тема бани («..Дрова носит, баню топит; дитю парит»), что прямо увязано с обрядом обмывания дитя в послеродовой бане.
Однако это не единственный образ, с которым сравнивают сороку. О другой, зловещей ассоциации расскажем в следующий раз.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Сорока в народном сознании сопоставлялась не только с доброй бабушкой-повитухой, но и с более зловещими персонажами – ведьмой, вещицей (от слова ведать) или знающей.
Сорока считалась птицей не только вещей, но и зловещей – она могла накликать беду или смерть.
Вещицы – это ведьмы-оборотни, которые обычно вдвоем залетали через печную трубу в дом к беременной бабе. Вещицы похищали плод, заменяя его во чреве обгорелой головешкой, краюхой хлеба или веником-голиком, жарили его и пожирали, сидя на печном шестке.
«Вещица, птица-людоедка - воплощенная судьба и смерть одновременно (представления о смерти как о похищении, поедании - одни из древнейших). В то же время, по поверьям многих народов, божества, которые могут похитить, съесть, уничтожить роженицу и ребенка, хотя и опасны, но необходимы. Видимо, образ, подобный вещице, согласно “мифологической логике”, объединяет в себе и божество, дарующее жизнь, и божество, ее отнимающее»
Считалось, что сорока своим стрекотанием способна предсказать рождение дитя. Любопытно, что очистительную молитву женщины через 6 недель после родов называли Сороковой.
Теперь, когда мы знаем это, нам становится понятно увязывание образа Сороки с малыми детками в известной потешке про Сороку-белобоку и других артефактах народной словесности.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Сорока считалась птицей не только вещей, но и зловещей – она могла накликать беду или смерть.
Вещицы – это ведьмы-оборотни, которые обычно вдвоем залетали через печную трубу в дом к беременной бабе. Вещицы похищали плод, заменяя его во чреве обгорелой головешкой, краюхой хлеба или веником-голиком, жарили его и пожирали, сидя на печном шестке.
«Вещица, птица-людоедка - воплощенная судьба и смерть одновременно (представления о смерти как о похищении, поедании - одни из древнейших). В то же время, по поверьям многих народов, божества, которые могут похитить, съесть, уничтожить роженицу и ребенка, хотя и опасны, но необходимы. Видимо, образ, подобный вещице, согласно “мифологической логике”, объединяет в себе и божество, дарующее жизнь, и божество, ее отнимающее»
(Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь СПб., 1998. С. 85).Считалось, что сорока своим стрекотанием способна предсказать рождение дитя. Любопытно, что очистительную молитву женщины через 6 недель после родов называли Сороковой.
Теперь, когда мы знаем это, нам становится понятно увязывание образа Сороки с малыми детками в известной потешке про Сороку-белобоку и других артефактах народной словесности.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
В фольклоре интересна связка «сорока – дети».
Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях.…
Все мы из детства помним потешку про Cороку-белобоку или Cороку-ворону, которая кашу варила и деток кормила. Эта потешка, конечно, забава для самых маленьких детей, но в ее тексте речь идет и о гостях-детях.…
В 1900 г. съезд благочинных Олонецкой епархии обращал внимание на недопустимые нарушения при исполнении таинства брака.
Так, иерархи обращали внимание на «древне-языческий, противный церковным канонам и законам гражданским обычай», в соответствии с которым осуществлялись похищения невест прямо на улицах городов. Стоит ли говорить, что похитители редко действовали с согласия невесты и ведома ее родителей.
Нередко браки заключались без родительского благословения. Съезд благочинных предписывал священникам «таких браков решительно не венчать и всею силою пастырского слова убеждать прихожан оставить такой дикий и совершенно не согласный с духом Святой православной веры и законом гражданским обычай».
Вообще, большое число замужеств действительно заключалось в обход благочестия, о чем писали ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/1080
#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Так, иерархи обращали внимание на «древне-языческий, противный церковным канонам и законам гражданским обычай», в соответствии с которым осуществлялись похищения невест прямо на улицах городов. Стоит ли говорить, что похитители редко действовали с согласия невесты и ведома ее родителей.
Нередко браки заключались без родительского благословения. Съезд благочинных предписывал священникам «таких браков решительно не венчать и всею силою пастырского слова убеждать прихожан оставить такой дикий и совершенно не согласный с духом Святой православной веры и законом гражданским обычай».
Вообще, большое число замужеств действительно заключалось в обход благочестия, о чем писали ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/1080
#Русский_Север #семья #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Бабушка Паскуда, — личность не мифическая, как это может показаться читателю, незнакомому с русскими простонародными святцами и, конечно, не слыхавшему и не подозревавшему о существовании женского имени Паскуда. Нет, бабушка Паскуда — существо вполне реальное. На свое, по истине, паскудное имя, бабушка Паскуда не обижается, разве заметит, что виноват в этом один поп, под пьяную руку ее крестивший. Бабушка искренне уверена что и поп наименовал ее Паскудой, хотя в ее метриках прописана она Проскудией.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Олонецкая Неделя 1914. № 26. С. 8 – 10#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Что ж, поговорим о теперь особо актуальной для меня теме – младенчестве.
Как вы уже знаете, все этапы жизни человека сопровождались своеобразными народными символами и обрядами, и самый ранний период не был исключением.
О месте пребывании младенца – зыбке, и о колыбельных расскажу в другой раз.
Кормление ребенка грудью начинали не с самого первого дня, тк считалось, что он слишком мал и сосать еще не в состоянии. Прикорм же начинался с первых дней.
Через некоторое время кормили из особенной соски, тк бутылочек не было. Соску делали из коровьего рога: в том месте, где начиналось сужение делали дырку, на эту дырку надевали соску, сделанную из соска коровьего вымени. Наливали в такую соску молочко и кормили малыша. Но такой вариант подходил для быстрого кормления, тк в этой соске молочко быстро скисало. Для того, чтоб молоко не закисало научились мастерить замену из коровьей кожи.
Когда молока не было в наличии, то малышам наводили кипяток с сахаром.
После рождения младенчика обязательно пеленали и подпоясывали длинным двухметровым поясом. Пеленали в полотняную пеленку, которую прогревали на печи. Часто таковой становилась старая рубаха.
Пеленали интересным образом: садились на стул, ноги клали на другой стул, малыша клали на ноги. Реже – на печи или на кровати. Для успешного пеленания протягивали у ребенка ручки и ножки, заворачивали в пеленку, а потом оборачивали поясом крест-накрест.
Ноготки деткам до года не стригли, их..... откусывали.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Как вы уже знаете, все этапы жизни человека сопровождались своеобразными народными символами и обрядами, и самый ранний период не был исключением.
О месте пребывании младенца – зыбке, и о колыбельных расскажу в другой раз.
Кормление ребенка грудью начинали не с самого первого дня, тк считалось, что он слишком мал и сосать еще не в состоянии. Прикорм же начинался с первых дней.
Через некоторое время кормили из особенной соски, тк бутылочек не было. Соску делали из коровьего рога: в том месте, где начиналось сужение делали дырку, на эту дырку надевали соску, сделанную из соска коровьего вымени. Наливали в такую соску молочко и кормили малыша. Но такой вариант подходил для быстрого кормления, тк в этой соске молочко быстро скисало. Для того, чтоб молоко не закисало научились мастерить замену из коровьей кожи.
Когда молока не было в наличии, то малышам наводили кипяток с сахаром.
После рождения младенчика обязательно пеленали и подпоясывали длинным двухметровым поясом. Пеленали в полотняную пеленку, которую прогревали на печи. Часто таковой становилась старая рубаха.
Пеленали интересным образом: садились на стул, ноги клали на другой стул, малыша клали на ноги. Реже – на печи или на кровати. Для успешного пеленания протягивали у ребенка ручки и ножки, заворачивали в пеленку, а потом оборачивали поясом крест-накрест.
Ноготки деткам до года не стригли, их..... откусывали.
#Русский_Север #семья #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре