Сегодня день памяти преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.
В нашей семье особенное отношение к этим святым, чья помощь неоднократно была замечена и осмыслена.
В нашей недавней поездке по Русскому Северу мы были, в том числе, и на Соловках. В конце нашего пребывания в Ворзогорах мы решили сходить в церковь, которая находится в перелеске между двумя деревнями, составляющими Ворзогоры. Мы смогли войти внутрь, подняться на колокольню и помолиться в тишине.
И только на обратном пути я понял, что перед нашим длинным броском из Архангельской области в Карелию, а далее в Соловецкую обитель, Бог открыл нам возможность посетить церковь, посвящённую этим великим подвижникам. Только с их помощью мы смогли пройти все сложности: успели получить справки за пару минут до конца приема, смогли найти жильё на самих Соловках, где все забронировано до февраля, благополучно выйти из шторма на обратном пути и тд.
#Русский_Север #Архангельская_область #келейное #запискивбукваре
В нашей семье особенное отношение к этим святым, чья помощь неоднократно была замечена и осмыслена.
В нашей недавней поездке по Русскому Северу мы были, в том числе, и на Соловках. В конце нашего пребывания в Ворзогорах мы решили сходить в церковь, которая находится в перелеске между двумя деревнями, составляющими Ворзогоры. Мы смогли войти внутрь, подняться на колокольню и помолиться в тишине.
И только на обратном пути я понял, что перед нашим длинным броском из Архангельской области в Карелию, а далее в Соловецкую обитель, Бог открыл нам возможность посетить церковь, посвящённую этим великим подвижникам. Только с их помощью мы смогли пройти все сложности: успели получить справки за пару минут до конца приема, смогли найти жильё на самих Соловках, где все забронировано до февраля, благополучно выйти из шторма на обратном пути и тд.
#Русский_Север #Архангельская_область #келейное #запискивбукваре
А это очаровательный коньковый самокат из Ворзогор.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #запискивбукваре
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #запискивбукваре
Крестьяне около входа в церковь.
Пинежский уезд Архангельской губернии
Начало ХХ в.
Фото: Вадим Шульц
__________
Какая прекрасная динамика. Такое чувство, что слышишь этот гул разговоров и добрую суету.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #география #фотография #запискивбукваре
Пинежский уезд Архангельской губернии
Начало ХХ в.
Фото: Вадим Шульц
__________
Какая прекрасная динамика. Такое чувство, что слышишь этот гул разговоров и добрую суету.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #география #фотография #запискивбукваре
На Каргополье существовал интересный народный юридический обычай при определении границ сенокосной земли во избежание конфликта между хозяевами.
Судьей принято считать саму землю. Один из спорящих крестьян говорит другому: «Пусть разсудит нас мать сыра земля! Я поверю это дело ея суду. Желаешь-ли ты призвать ее разсудить нас?» Противник, если желает судиться таким судом, отвечает: «Желаю».
Один из спорящих крестьян крестится, вырывает кусок дерна с землей, кладет его на голову и идет по тому месту, где по его мнению должна быть граница смежных пожней. Если носящий на голове землю при обходе по границе захватит край пожни соседа, с которым идет спор, последний не обижается, добровольно отдает своему противнику всю обойденную землю, приговаривая только, предварительно перекрестясь: «С Богом! Бери, что обошел! Так разсудила нас мать сыра земля».
На фото: Крестьянин, идущий на сенокос с пестерем за спиной. Олонецкая губерния, 1901.
Источник: Русская изба : иллюстрированная энциклопедия. – СПб., 1999. – Цв. вкл.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Судьей принято считать саму землю. Один из спорящих крестьян говорит другому: «Пусть разсудит нас мать сыра земля! Я поверю это дело ея суду. Желаешь-ли ты призвать ее разсудить нас?» Противник, если желает судиться таким судом, отвечает: «Желаю».
Один из спорящих крестьян крестится, вырывает кусок дерна с землей, кладет его на голову и идет по тому месту, где по его мнению должна быть граница смежных пожней. Если носящий на голове землю при обходе по границе захватит край пожни соседа, с которым идет спор, последний не обижается, добровольно отдает своему противнику всю обойденную землю, приговаривая только, предварительно перекрестясь: «С Богом! Бери, что обошел! Так разсудила нас мать сыра земля».
На фото: Крестьянин, идущий на сенокос с пестерем за спиной. Олонецкая губерния, 1901.
Источник: Русская изба : иллюстрированная энциклопедия. – СПб., 1999. – Цв. вкл.
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #хозяйство #запискивбукваре
Продолжая тему медвежьих мотивов, делюсь преданием о происхождении медведя от крестьянина и его жены.
«Это было очень давно. В одной из лесных деревень жил бедный крестьянин с женою, которая была сварливая баба и вела над мужем большину. Раз, когда у них кончился хлеб, она приказала мужу идти куда знает и непременно представить ей хлеба.
Бедный мужичишка, обул лаптишки, одел балахонишко, опоясался ремнишком, взял топоришко и пошел в лес добывать хлеба. Проходив долго, он увидал лип-дерево и подумал: срублю дерево, стащу в город, продам и куплю хлеба. Но лишь только ударил раз по дереву, как оно сказало человеческим голосом: «Не руби меня, мужичек; тебе надо хлеба, ступай домой и найдешь хлеба в амбаре полный засек». Мужик поверил; пришел домой, жена спросила, принес-ли хлеба, а он ответил: «поди в амбар»; там, действительно, оказалось столько хлеба, что хватит на целый год. Но баба этим неудовлетворилась; снова посылает мужа достать ей денег.
Бедный мужичишка обул лаптишки, одел кафтанишко, опоясался ремнишком, взял топоришко, отправился в лес искать денег, но разумеется не нашел и хотел опять рубить лип-дерево, но оно, как и прежде, сказало: «не руби меня; жене твоей нужны деньги, ‒ иди домой и найдешь их в большом сундуке». Пришедши домой, мужик сказал своей бабе, где деньги и, действительно, денег оказался полный сундук. Кажись чего-бы еще желать: и хлеба и денег вдоволь, ‒ так нет, у сварливой бабы еще явилась прихоть. Посылает мужика к лип-дереву: пусть оно сделает так, чтобы ее и мужа боялись люди. Мужику не хотелось утруждать лип-дерево за его добро, но баба поставила на своем и он пошел в лес.
Приходит к лип-дереву и высказывает желание своей бабы. Лип-дерево говорит ему: «ступай домой, я обращу вас с женой в медведей, и вас будут все бояться». Мужик пришел домой и лишь успел разсказать бабе обещание лип-дерева, как они, муж и жена, обернулись в медведей и стали прародителями медвежьей породы».
#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #запискивбукваре
«Это было очень давно. В одной из лесных деревень жил бедный крестьянин с женою, которая была сварливая баба и вела над мужем большину. Раз, когда у них кончился хлеб, она приказала мужу идти куда знает и непременно представить ей хлеба.
Бедный мужичишка, обул лаптишки, одел балахонишко, опоясался ремнишком, взял топоришко и пошел в лес добывать хлеба. Проходив долго, он увидал лип-дерево и подумал: срублю дерево, стащу в город, продам и куплю хлеба. Но лишь только ударил раз по дереву, как оно сказало человеческим голосом: «Не руби меня, мужичек; тебе надо хлеба, ступай домой и найдешь хлеба в амбаре полный засек». Мужик поверил; пришел домой, жена спросила, принес-ли хлеба, а он ответил: «поди в амбар»; там, действительно, оказалось столько хлеба, что хватит на целый год. Но баба этим неудовлетворилась; снова посылает мужа достать ей денег.
Бедный мужичишка обул лаптишки, одел кафтанишко, опоясался ремнишком, взял топоришко, отправился в лес искать денег, но разумеется не нашел и хотел опять рубить лип-дерево, но оно, как и прежде, сказало: «не руби меня; жене твоей нужны деньги, ‒ иди домой и найдешь их в большом сундуке». Пришедши домой, мужик сказал своей бабе, где деньги и, действительно, денег оказался полный сундук. Кажись чего-бы еще желать: и хлеба и денег вдоволь, ‒ так нет, у сварливой бабы еще явилась прихоть. Посылает мужика к лип-дереву: пусть оно сделает так, чтобы ее и мужа боялись люди. Мужику не хотелось утруждать лип-дерево за его добро, но баба поставила на своем и он пошел в лес.
Приходит к лип-дереву и высказывает желание своей бабы. Лип-дерево говорит ему: «ступай домой, я обращу вас с женой в медведей, и вас будут все бояться». Мужик пришел домой и лишь успел разсказать бабе обещание лип-дерева, как они, муж и жена, обернулись в медведей и стали прародителями медвежьей породы».
#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
В Олонецкой земле косолапого соседа в лесу звали «овсянником», потому как любил полакомиться чужим «овсецом», а не «медведем», как в Средней России, за его пристрастие к мёду.
Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования:…
Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования:…
В Архангельской губернии всегда было особое отношение к бане.
Здесь баня – абсолютно нечистое место, однако куда каждый добрый человек должен ходить мыться.
В бане не держат икон и не наносятся кресты на стены и дверные проёмы. В баню не приносят пояса и нательные кресты, а оставляют дома. То же делается и при уборке полов в доме.
Нечистым считается все, из чего моются: тазы, кадки, ушаты, шайки и ковши.
Если же оставалась в чистая вода, предназначенная для мытья, ни в коем случае не допускалось пить ее. Вода в рукомойниках считалась также нечистой: ее нельзя было не тот что пить, а даже ополаскивать ей посуду.
Если хочется увидать черта в бане, то надо зайти в нее в ночью и, заступив одной ногой за порог, скинуть с шеи крест и положить его под пяту ноги.
Жители не ходят в баню в третий пар (третий пар оставляется баеннику), который будто бы тоже и моется, и парится. Иные оставляют ему воду и веники. В бане нельзя шуметь и говорить громко. Иначе байнушка рассердится и напугает. По выходе из бани благодарят так: «Спасибо те, байнушко, на парной байночке». Баню здесь зовут байною.
#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Здесь баня – абсолютно нечистое место, однако куда каждый добрый человек должен ходить мыться.
В бане не держат икон и не наносятся кресты на стены и дверные проёмы. В баню не приносят пояса и нательные кресты, а оставляют дома. То же делается и при уборке полов в доме.
Нечистым считается все, из чего моются: тазы, кадки, ушаты, шайки и ковши.
Если же оставалась в чистая вода, предназначенная для мытья, ни в коем случае не допускалось пить ее. Вода в рукомойниках считалась также нечистой: ее нельзя было не тот что пить, а даже ополаскивать ей посуду.
Если хочется увидать черта в бане, то надо зайти в нее в ночью и, заступив одной ногой за порог, скинуть с шеи крест и положить его под пяту ноги.
Жители не ходят в баню в третий пар (третий пар оставляется баеннику), который будто бы тоже и моется, и парится. Иные оставляют ему воду и веники. В бане нельзя шуметь и говорить громко. Иначе байнушка рассердится и напугает. По выходе из бани благодарят так: «Спасибо те, байнушко, на парной байночке». Баню здесь зовут байною.
#Русский_Север #Архангельская_область #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Слово «закрыть» в севернорусской традиции (напр. в Каргопольском районе Архангельской области) означало один из видов порчи, некое магическое воздействие, при котором человек/животное/предмет оказывается как бы замкнутым внутри определённой границы, через которую не перебраться, и вместе с тем исчезает из виду.
Однако он не превращается в какой-либо предмет, как его видят другие, да и сам по себе не исчезает. Вместе с тем, «закрытый» человек продолжает жить своей нормальной жизнью, не имея возможности выйти из этих самых границ, обусловленных конкретным местом, и стать видимым для окружающих, до тех пор, пока его не «откроют». Так человек может погибнуть.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Однако он не превращается в какой-либо предмет, как его видят другие, да и сам по себе не исчезает. Вместе с тем, «закрытый» человек продолжает жить своей нормальной жизнью, не имея возможности выйти из этих самых границ, обусловленных конкретным местом, и стать видимым для окружающих, до тех пор, пока его не «откроют». Так человек может погибнуть.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Сейчас активно изучаю вопрос народной агиографии святых Русского Севера. Интересно то, что народом своеобразно осмысляются не только житии реальных святых, но и формируются «квазисвятые», выдуманные специально для решения конкретных задач.
Так, например, в Архангельской губернии, заплутав в лесу человек обращался с молитвой к «святому Тропинину», которого призывали вывести заблудшего к дому правильной дорогой или тропинкой.
—————————
Интересно ли вам больше узнать о квазиагиографии святых?
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Так, например, в Архангельской губернии, заплутав в лесу человек обращался с молитвой к «святому Тропинину», которого призывали вывести заблудшего к дому правильной дорогой или тропинкой.
—————————
Интересно ли вам больше узнать о квазиагиографии святых?
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Несколько слов о северной квазиагиографии св. Иоанна Предтечи.
В народе день усекновения главы Иоанна Предтечи называется Головосек или Иван Постный.
Традиционно на Головосека существует фольклорный запрет резать овощи и потреблять в пищу всё круглое. Однако любопытно, как видоизменяется запрет-запугивание: сначала детям запрещалось срезать в огороде овощи под предлогом того, что Иоанну Крестителю отсекли голову.
Изменение в восприятии искажается до того, что запрет-запугивание выглядит уже иным образом: если ребенок пойдет в этот день в огород, то Иван Постный поймает его и отрежет ему голову.
Вы слышали об Иване Постном, вам ранее был знаком Иван Купала, но думаю, что вы не догадываетесь, кто такой святой Иван Зачетель.
Это третий квазисвятой восходящий к празднованию памяти св. Иоанна Крестителя. Этот календарный святой появляется как антропоморфизированный праздник Зачатия Иоанна Предтечи.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
В народе день усекновения главы Иоанна Предтечи называется Головосек или Иван Постный.
Традиционно на Головосека существует фольклорный запрет резать овощи и потреблять в пищу всё круглое. Однако любопытно, как видоизменяется запрет-запугивание: сначала детям запрещалось срезать в огороде овощи под предлогом того, что Иоанну Крестителю отсекли голову.
Изменение в восприятии искажается до того, что запрет-запугивание выглядит уже иным образом: если ребенок пойдет в этот день в огород, то Иван Постный поймает его и отрежет ему голову.
Вы слышали об Иване Постном, вам ранее был знаком Иван Купала, но думаю, что вы не догадываетесь, кто такой святой Иван Зачетель.
Это третий квазисвятой восходящий к празднованию памяти св. Иоанна Крестителя. Этот календарный святой появляется как антропоморфизированный праздник Зачатия Иоанна Предтечи.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Встретил любопытное описание питейной системы Заонежья XVII в.
Кабаки могли быть «стройными», т.е. устроенными, учрежденными на определенном месте, постоянными. Но были и т.н. «Гуляй-кабаки» – своего рода «фудтраки» прошлого, которые были призваны привлечь посетителей в главные «стройные» кабаки. Такая система разрасталась по селениям волости лучами от центра к окраинам.
«Гуляй-кабаки» работали не только на вынос, но что немаловажно – в развоз (предтеча сервисов доставки). Особенно такие кабаки активизировались во дни ярмарок и престольных праздников.
Приезжая в отдаленную от «стройного» кабака волость откупщики иногда могли оставаться там по несколько недель, где варили пиво и порой силой захватывали у крестьян помещения во дворах и подводы из волости в волость. Если же крестьянин отказывал таким «соседям», то его обвиняли в безъявочном питье, держании у себя питья, изготовленного дома без заявления местным властям. С крестьян взыскивали деньги за якобы выпитое вино вдвое-втрое действительной суммы. Если же крестьянин отказывался и в этот раз, то откупщики уведомляли о том местного воеводу и тот уже взыскивал «по закону». Собирали же эти деньги с одобрения воеводы «чумаки» – работники откупщика.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Кабаки могли быть «стройными», т.е. устроенными, учрежденными на определенном месте, постоянными. Но были и т.н. «Гуляй-кабаки» – своего рода «фудтраки» прошлого, которые были призваны привлечь посетителей в главные «стройные» кабаки. Такая система разрасталась по селениям волости лучами от центра к окраинам.
«Гуляй-кабаки» работали не только на вынос, но что немаловажно – в развоз (предтеча сервисов доставки). Особенно такие кабаки активизировались во дни ярмарок и престольных праздников.
Приезжая в отдаленную от «стройного» кабака волость откупщики иногда могли оставаться там по несколько недель, где варили пиво и порой силой захватывали у крестьян помещения во дворах и подводы из волости в волость. Если же крестьянин отказывал таким «соседям», то его обвиняли в безъявочном питье, держании у себя питья, изготовленного дома без заявления местным властям. С крестьян взыскивали деньги за якобы выпитое вино вдвое-втрое действительной суммы. Если же крестьянин отказывался и в этот раз, то откупщики уведомляли о том местного воеводу и тот уже взыскивал «по закону». Собирали же эти деньги с одобрения воеводы «чумаки» – работники откупщика.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Напоминание для дам, предваряющее понедельник:
«Если женщина ругается, дак Пресвятая матушка Богородица с престола падает. Не положено женщине матюгаться. Как услышала Божья Мать, что женщина изматюкалась, дак она с престола пала-то».
#насонгрядущий #Русский_Север #Архангельская_область #вера #этнография #запискивбукваре
«Если женщина ругается, дак Пресвятая матушка Богородица с престола падает. Не положено женщине матюгаться. Как услышала Божья Мать, что женщина изматюкалась, дак она с престола пала-то».
Ухта, Каргопольский район (1996 г.)#насонгрядущий #Русский_Север #Архангельская_область #вера #этнография #запискивбукваре
Мировоззрение, свойственное людям фольклорной православности, зачастую подразумевает своеобразный пантеон малых богов, в роли которых выступают святые, на службе у Вседержителя. Это отдельная тема, которую я считаю важным обсудить.
Интересно то, как одна женщина из севернорусских земель объясняла неудачливость года:
«Получился неудачный год.
И Исус Христос пошел выяснять причину, почему неудачный год. И пришел он... вот не соврать, какой праздник был у нас зимой... «Вот почему Никола, на Николу у тебя нет травы?» А тот Ему грит: «Дак Егорий воды-то не дал!»
Он к Егорию. «Ты, Егорий, почему не дал воды?» – «Дак Евдокия чего не поплющила?» Евдокия-то Плющиха когда бывает, в апреле? Нет, в марте, четырнадцатого марта, первое марта по- старому.
Он к ней: «Ты что не поплющила?» - «А Федот-от чего не пока пал?» Да, Федот должен покапать, Федот-то капельник, а Плющиха - плющить.
Вот Он к тому: «Ты что, Федот, не покапал?» А он и говорит: «Дак Трифон-то что... колотило, что тюки-то не колотил на лесу?» Тюки на лесу - это иней на лесу на Трифона, на колотилу сбивается весь...
Он к Трифону: «Ты что, Трифон?» – «А я к празднику ушел, да вина выпил, да и забыл, шо надо колотить».
Вот потому и весь год прахом».
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Интересно то, как одна женщина из севернорусских земель объясняла неудачливость года:
«Получился неудачный год.
И Исус Христос пошел выяснять причину, почему неудачный год. И пришел он... вот не соврать, какой праздник был у нас зимой... «Вот почему Никола, на Николу у тебя нет травы?» А тот Ему грит: «Дак Егорий воды-то не дал!»
Он к Егорию. «Ты, Егорий, почему не дал воды?» – «Дак Евдокия чего не поплющила?» Евдокия-то Плющиха когда бывает, в апреле? Нет, в марте, четырнадцатого марта, первое марта по- старому.
Он к ней: «Ты что не поплющила?» - «А Федот-от чего не пока пал?» Да, Федот должен покапать, Федот-то капельник, а Плющиха - плющить.
Вот Он к тому: «Ты что, Федот, не покапал?» А он и говорит: «Дак Трифон-то что... колотило, что тюки-то не колотил на лесу?» Тюки на лесу - это иней на лесу на Трифона, на колотилу сбивается весь...
Он к Трифону: «Ты что, Трифон?» – «А я к празднику ушел, да вина выпил, да и забыл, шо надо колотить».
Вот потому и весь год прахом».
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Мезенская девушка в праздничном костюме
Почтовая открытка начала ХХ в.
Источник : Лютикова Н. П. Крестьянский костюм Мезенского уезда Архангельской губернии конца XIX – начала XX века в собрании Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» : каталог. – Архангельск, 2009. – С. 45.
#фотография #Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Почтовая открытка начала ХХ в.
Источник : Лютикова Н. П. Крестьянский костюм Мезенского уезда Архангельской губернии конца XIX – начала XX века в собрании Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства «Малые Корелы» : каталог. – Архангельск, 2009. – С. 45.
#фотография #Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Дорогие, начнем заранее готовиться к встрече прекрасного православного праздника – Троицы, а потому несколько слов о том, что же это за праздник в народной традиции.
Троица – крупнейший летний праздник. В деревнях Вологодчины была распространена традиция обхода дворов для сбора яиц. «На Троицу яйца соберут и селянку делают на уличном костре. Делают её на большой сковороде. Туда и масла накладут, и яиц набьют. Хлеб с собой из дому берут и сидят, едят. Раньше большинство делали на масле топлёном».
Главная отличительная черта праздника – внутреннее и внешнее украшение домов ветками берез или сделанными из них кольцами. К Троице дети подметали улицу возле своего дома. Там же ставили выкопанную или срубленную березку — ее сажали в выкопанную ямку и поливали.
В Нименьге к празднику Троицына дня крестьяне замачивают горох, чтобы он пророс. С этим горохом они отправляются в храм и несут его в особых платках. Горох после службы весь день носят в платках и угощают друг друга, особенно молодые девушки приглянувшихся парней.
В деревнях Ояти и Прионежья этот день переплетался с элементами скотоводческих культов. Так к пастухам было особое отношение: хозяева дарили им яйца, кормили праздничными угощениями. Интересно, что происходило это в хлеву.
Среди пожилых вепсов обязательным обрядом остается посещение могил умерших родственников в Троицкую субботу, что днем ранее самой Троицы, но молодежь игнорирует подобную традицию и посещает могилы и в воскресный день. На Вологодчине также ходили на кладбище в саму Троицу: варили холодец и зеленые щи, пекли пироги и рогули, с которыми шли на кладбище; сготовленное оставляли на могилах вместе с небольшими березками и веничками.
О других обрядах и традициях этого праздника мы писали ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/462
#Русский_Север #Архангельская_область #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Троица – крупнейший летний праздник. В деревнях Вологодчины была распространена традиция обхода дворов для сбора яиц. «На Троицу яйца соберут и селянку делают на уличном костре. Делают её на большой сковороде. Туда и масла накладут, и яиц набьют. Хлеб с собой из дому берут и сидят, едят. Раньше большинство делали на масле топлёном».
Главная отличительная черта праздника – внутреннее и внешнее украшение домов ветками берез или сделанными из них кольцами. К Троице дети подметали улицу возле своего дома. Там же ставили выкопанную или срубленную березку — ее сажали в выкопанную ямку и поливали.
В Нименьге к празднику Троицына дня крестьяне замачивают горох, чтобы он пророс. С этим горохом они отправляются в храм и несут его в особых платках. Горох после службы весь день носят в платках и угощают друг друга, особенно молодые девушки приглянувшихся парней.
В деревнях Ояти и Прионежья этот день переплетался с элементами скотоводческих культов. Так к пастухам было особое отношение: хозяева дарили им яйца, кормили праздничными угощениями. Интересно, что происходило это в хлеву.
Среди пожилых вепсов обязательным обрядом остается посещение могил умерших родственников в Троицкую субботу, что днем ранее самой Троицы, но молодежь игнорирует подобную традицию и посещает могилы и в воскресный день. На Вологодчине также ходили на кладбище в саму Троицу: варили холодец и зеленые щи, пекли пироги и рогули, с которыми шли на кладбище; сготовленное оставляли на могилах вместе с небольшими березками и веничками.
О других обрядах и традициях этого праздника мы писали ранее: https://t.iss.one/zapiskivbukvare/462
#Русский_Север #Архангельская_область #Вологодчина #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре
Telegram
БУКВАРЬ
Троица и Семик были связаны с культами плодородия. Народная Троица представляла собой смешение двух культов — культа растений и культа заложенных покойников, запоздалое погребение которых происходило в Семик.
В Троицких обрядах самые древние элементы связаны…
В Троицких обрядах самые древние элементы связаны…
Комары и Петров день
Некоторые насекомые особенно привязаны к календарной обрядности в северной культуре. Так комары появляются в определенный момент весной, их численность завязана на календарных датах: «На Петров день, говорят. До Петрова дня убьёшь одною, дак с решето прибудет до Петрова дня, а с Петрова дня одного убьёшь — с решето убудет».
____________
Были ли вы добры к комарам до сего дня?
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Некоторые насекомые особенно привязаны к календарной обрядности в северной культуре. Так комары появляются в определенный момент весной, их численность завязана на календарных датах: «На Петров день, говорят. До Петрова дня убьёшь одною, дак с решето прибудет до Петрова дня, а с Петрова дня одного убьёшь — с решето убудет».
____________
Были ли вы добры к комарам до сего дня?
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Удивительный по своей архаичной природе феномен был развит и среди племен, живущих на территории Русского Севера. Это феномен т.н. «Строительных жертв». В ритуале, сопровождающем закладку дома или иного здания, довольно часто закапывается в землю какое-либо животное, порой живым, реже зарывается лишь какой-нибудь орган.
Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».
Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.
Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?
#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Любопытно, как подобная жестокая ритуальная практика была обоснована одним европейским этнографом-богословом Сеппом в 1853 г. «предвечный отец (т. е. Бог) положил своего собственного сына краеугольным камнем всего создания, чтобы спасти мир от нетления и через смерть невинного остановить яростный натиск адских сил».
Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческой жертвой новых построек так: «Основание города, постройка дома, моста, плотины и другого большого сооружения освящается через смерть человека, причем большею частью жертва каким-нибудь способом прикрепляется к фундаменту постройки».
Все же от человеческих жертв был совершен переход к заместительной животной жертве: «Чтобы избежать смерти в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают его в фундамент».
Так карелы в старину при постройке жилого дома зарывали в фундаменте живую собаку.
Коми-пермяки в свое время приносили в новый овин, в первый раз наполненный снопами, запеченого петуха, брагу и пиво. Затем приглашали соседей и, усевшись вокруг дров, приготовленных для сушки овина, вместе съедали приготовленного петуха, запивая готовыми напитками. Коми при этом думали: петух не спит по ночам и, после такой трапезы, предупредит хозяев о предстоящей опасности — в смысле пожара овина. По словам исследователей у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома обыкновенно обещали закопать одного плотника. Впоследствии же человек был заменен мелким животным — поросенком, гусенком или петухом.
Зыряне радуются, если домовой в этом случае навалится на скот, так как зачастую при переселениях умирают и люди. Это поверье нагоняло такой страх, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (теперь Сыктывкар) так и остаются необитаемыми»: строители боялись переселиться в них, чтобы не умереть.
Хотели бы вы узнать больше о «строительных жертвах»?
#Русский_Север #Карелия #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Forwarded from БУКВАРЬ
Сегодня в Праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня хочу показать Вам одну из немногих церквей, посвященных этому празднику. Этот храм 1660 г. располагается на Кий-острове, Онежского района, Архангельской области.
Добираться морем от г. Онега, в настоящий момент в день осуществляется 1 рейс туда(утром) и 1 обратно (вечером).
Данная церковь построена «над кладезем», который является единственным источником питьевой воды на острове.
Эта церковь уникальна тем, что ее освятил Патриарх Никон, о чем свидетельствуют две каменные плиты (одна на алтарной апсиде, другая найдена в шахте колодца).
«Ископаша кладезь великий из камени дикого, и на том кладези построиша церковь каменную… Построе же той кладезь молитвами и трудами самого Святейшего патриарха». (Иоанн Шушерин, биограф Никона)
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера #храмостроение #архитектура #запискивбукваре
Добираться морем от г. Онега, в настоящий момент в день осуществляется 1 рейс туда(утром) и 1 обратно (вечером).
Данная церковь построена «над кладезем», который является единственным источником питьевой воды на острове.
Эта церковь уникальна тем, что ее освятил Патриарх Никон, о чем свидетельствуют две каменные плиты (одна на алтарной апсиде, другая найдена в шахте колодца).
«Ископаша кладезь великий из камени дикого, и на том кладези построиша церковь каменную… Построе же той кладезь молитвами и трудами самого Святейшего патриарха». (Иоанн Шушерин, биограф Никона)
#Русский_Север #Архангельская_область #этнография #вера #храмостроение #архитектура #запискивбукваре
Пинежский район Архангельской области известен рассказами о духах болезней, которых звали «икотой».
Икота – это особое обозначение кликушества на Русском Севере, которое проявляется в т.н. «раздвоении языковой личности»: в человеке внезапно может заговорить чужой голос, когда разборчиво и четко, а когда просто звуками и нечленораздельными междометиями. Особо подвержены этому недугу женщины: вы наверняка слышали о бабках-икотницах, живущих по р. Пинеге.
«В избе слышится то лай собаки, то плач грудного младенца, то густой хриплый бас… – то девка-икотница: сто бесов у ней животы гложут. Возили ее к отцу Андрею, что отчитывает, – не помог».
«…однажды билась сама, да в подполье упала: спину всю обрусначила о лестницу… Случается так, что бьется, бьется женка и умрет – то, говорят, смертная икота».
Считается, что под видом икоты в человека вселяется или подсаживается демоническая сущность. Жители верят, что икота становится следствием порчи, насланной другим человеком. Проникает икота в человека либо в виде лягушки, либо мыши, либо лягушачьей икры или народа, либо мух и оводов.
Внезапность появления этой одержимости может быть связана с неожиданным упоминанием нечистой силы. Обычно это происходит при совершении обрядов, стыкующихся с ненормативной лексикой в составе заговоров. Икота может иметь и чисто пространственное местоположение: водоем, лесная кочка, какая-либо часть дома и тд.
Сами разговоры, рассказы и знание об икоте табуируется – с незнакомцем беседы на такие темы не ведут.
Дело в том, что считается, что икота, в отличие от множества других недугов, не излечима и ее никак не снять с человека. Однако существует один верный, но очень жестокий способ – постараться передать икоту другому человеку. Все мы помним из детства «икота-икота, перейди на Федота…»?
Путешествуя по Пинеге местные не рекомендовали питаться и находиться в домах, где кто-то одержим икотой. Нужно было избегать принимать съестные дары от бабок-икотниц и не пить воду из общей посуды.
Сегодня найти человека, кто был бы одержим икотой, практически невозможно. Остаются только старожилы, которые видели икотников своими глазами.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Икота – это особое обозначение кликушества на Русском Севере, которое проявляется в т.н. «раздвоении языковой личности»: в человеке внезапно может заговорить чужой голос, когда разборчиво и четко, а когда просто звуками и нечленораздельными междометиями. Особо подвержены этому недугу женщины: вы наверняка слышали о бабках-икотницах, живущих по р. Пинеге.
«В избе слышится то лай собаки, то плач грудного младенца, то густой хриплый бас… – то девка-икотница: сто бесов у ней животы гложут. Возили ее к отцу Андрею, что отчитывает, – не помог».
«…однажды билась сама, да в подполье упала: спину всю обрусначила о лестницу… Случается так, что бьется, бьется женка и умрет – то, говорят, смертная икота».
Считается, что под видом икоты в человека вселяется или подсаживается демоническая сущность. Жители верят, что икота становится следствием порчи, насланной другим человеком. Проникает икота в человека либо в виде лягушки, либо мыши, либо лягушачьей икры или народа, либо мух и оводов.
Внезапность появления этой одержимости может быть связана с неожиданным упоминанием нечистой силы. Обычно это происходит при совершении обрядов, стыкующихся с ненормативной лексикой в составе заговоров. Икота может иметь и чисто пространственное местоположение: водоем, лесная кочка, какая-либо часть дома и тд.
Сами разговоры, рассказы и знание об икоте табуируется – с незнакомцем беседы на такие темы не ведут.
Дело в том, что считается, что икота, в отличие от множества других недугов, не излечима и ее никак не снять с человека. Однако существует один верный, но очень жестокий способ – постараться передать икоту другому человеку. Все мы помним из детства «икота-икота, перейди на Федота…»?
Путешествуя по Пинеге местные не рекомендовали питаться и находиться в домах, где кто-то одержим икотой. Нужно было избегать принимать съестные дары от бабок-икотниц и не пить воду из общей посуды.
Сегодня найти человека, кто был бы одержим икотой, практически невозможно. Остаются только старожилы, которые видели икотников своими глазами.
Иллюстрация: Икотка – тайны Чудского Севера. Андрей Мерянин#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре
Осы в народном представлении жителей Архангельской губернии имели особое значение. Осы отличаются от других «кусачих» насекомых тем, что они имеют признаки растений и птиц.
Осы «жгут», а не «кусают» (как остальные насекомые). Таким образом свойства пламени, огня переносятся на ос. Потому для лечения ожогов использовали осиные гнезда: ожог омывали водой с осиного гнезда. Здесь мы видим идею замещения. Ожог, полученный от огня, заменяется «ожогом» от осиного гнезда.
Осы «клюют», обитают в «гнездах» – они являются неправильными насекомыми – нечетко идентифицирующимися между насекомыми и птицами.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Осы «жгут», а не «кусают» (как остальные насекомые). Таким образом свойства пламени, огня переносятся на ос. Потому для лечения ожогов использовали осиные гнезда: ожог омывали водой с осиного гнезда. Здесь мы видим идею замещения. Ожог, полученный от огня, заменяется «ожогом» от осиного гнезда.
Осы «клюют», обитают в «гнездах» – они являются неправильными насекомыми – нечетко идентифицирующимися между насекомыми и птицами.
#Русский_Север #Архангельская_область #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Forwarded from БУКВАРЬ
Сегодня мы отмечаем праздник Преображение Господне, а потому традиционно представляю Вам особенные иконы Русского Севера.
Начнем с труда иконописца Ивана Зубова (Архангельск, 1729 г.): особо впечатляет изображение Фаворского света поражающей глубины, как будто проступающего сквозь краску иконы.
В иконе Стефана Соколова (Великий Устюг, 1742 г.) также эффектно отображен Божественный свет, будто неон на контрасте с остальными цветами.
Особо необычной мне видится икона из Архангельской области середины XVIII в., главным образом из-за визуальной доминанты образа Иисуса Христа (чаще Спаситель и пророки изображаются одного роста друг с другом).
Икона конца XVIII в. вологодско-устюжского региона выглядит очень архаично, но тесно связана с культурой рококо. В частности, цветовая гамма иконы восходит к розово-голубым цветам светской живописи, но народное искусство наполняет образ суровой насыщенностью.
#Русский_Север #Архангельская_область #иконопись #вера #запискивбукваре
Начнем с труда иконописца Ивана Зубова (Архангельск, 1729 г.): особо впечатляет изображение Фаворского света поражающей глубины, как будто проступающего сквозь краску иконы.
В иконе Стефана Соколова (Великий Устюг, 1742 г.) также эффектно отображен Божественный свет, будто неон на контрасте с остальными цветами.
Особо необычной мне видится икона из Архангельской области середины XVIII в., главным образом из-за визуальной доминанты образа Иисуса Христа (чаще Спаситель и пророки изображаются одного роста друг с другом).
Икона конца XVIII в. вологодско-устюжского региона выглядит очень архаично, но тесно связана с культурой рококо. В частности, цветовая гамма иконы восходит к розово-голубым цветам светской живописи, но народное искусство наполняет образ суровой насыщенностью.
#Русский_Север #Архангельская_область #иконопись #вера #запискивбукваре