В эту осеннюю меланхоличную погоду считаю необходимым поделиться с Вами любимыми портретными кадрами нашего дорогого Сергея Михайловича Прокудина-Горского.
Ранее неоднократно публиковал его фотографии, связанные с Русским Севером, а сейчас предлагаю пронестись по прекрасным уголкам Российской Империи.
1. Три поколения. А. П. Калганов с сыном и внучкой. Двое последних работают в мастерских Златоустовского завода. Пермь, 1909 г.
2. Пинхус Карлинский. 84 года. 66 лет на службе. Надсмотрщик Черниговского водоспуска. Новая Ладога, 1909 г.
3. Крестьяне на покосе. близ посада Крохино, р. Шексна, 1909 г.
4. За пряжей. д. Изведово, р. Волга, 1910 г.
5. Крестьянка мнет лен. Шадринский уезд, Пермская губерния
6. У околицы. Санкт-Петербург, 1904 г.
7. Чайная фабрика в Чакве. Мастер китаец Лау-Джень-Джау. Батумская область, 1912 г.
8. Башкир у своего дома. д. Яхья, Урал, 1910 г.
9. Типы Дагестана. 1904 г.
10. Студенты медресе. Самарканд
#Русский_Север #Урал #Грузия #Кавказ #Туркменистан #Узбекистан #фотография
Ранее неоднократно публиковал его фотографии, связанные с Русским Севером, а сейчас предлагаю пронестись по прекрасным уголкам Российской Империи.
1. Три поколения. А. П. Калганов с сыном и внучкой. Двое последних работают в мастерских Златоустовского завода. Пермь, 1909 г.
2. Пинхус Карлинский. 84 года. 66 лет на службе. Надсмотрщик Черниговского водоспуска. Новая Ладога, 1909 г.
3. Крестьяне на покосе. близ посада Крохино, р. Шексна, 1909 г.
4. За пряжей. д. Изведово, р. Волга, 1910 г.
5. Крестьянка мнет лен. Шадринский уезд, Пермская губерния
6. У околицы. Санкт-Петербург, 1904 г.
7. Чайная фабрика в Чакве. Мастер китаец Лау-Джень-Джау. Батумская область, 1912 г.
8. Башкир у своего дома. д. Яхья, Урал, 1910 г.
9. Типы Дагестана. 1904 г.
10. Студенты медресе. Самарканд
#Русский_Север #Урал #Грузия #Кавказ #Туркменистан #Узбекистан #фотография
Еще тройка загадок на сон грядущий, записанных в Вытегре в 1863 г.:
1. В лес идут клетки ставят; с лесу идут переставливают?
2. Четыре брата под одной шляпой стоят?
3. Мать толста; дочь красна, сын кудреваст по поднебесью летает?
_____________
Пишите догадки
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре
1. В лес идут клетки ставят; с лесу идут переставливают?
2. Четыре брата под одной шляпой стоят?
3. Мать толста; дочь красна, сын кудреваст по поднебесью летает?
_____________
Пишите догадки
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Друзья, а вот и отгадки:
1. След от лаптей на дороге («на снегу» был бы хорошим вариантом, но кто в лаптях-то да и по снегу; а вот вариант «болотоступы» прям очень нетривиален – здорово!)
2. Стол
3. Печь, огонь и дым
_________
Обязательно продолжим загадывать загадки
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре
1. След от лаптей на дороге («на снегу» был бы хорошим вариантом, но кто в лаптях-то да и по снегу; а вот вариант «болотоступы» прям очень нетривиален – здорово!)
2. Стол
3. Печь, огонь и дым
_________
Обязательно продолжим загадывать загадки
#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #этнография #запискивбукваре
В низовьях Иртыша в Западной Сибири в период X-XII вв. был распространен ритуал скальпирования, подчеркивающий славу победителя и унижение поверженного противника.
Лишение головной кожи могло иметь и другой мотив, основанный на веровании остяков в загробную жизнь. В их мировоззренческой системе душа человека, лишенного скальпа, умирала окончательно.
Побежденный воин, если еще не терял сознание, всячески старался помешать своему противнику лишить его головной кожи — «если все пропало, то хоть честь спасена».
В одном из сказаний, записанном С. К. Паткановым в низовьях Иртыша в конце XIX в., встречается такое упоминание:
«Удастся ли нам, двум мужам, отправляющимся в хлебородные земли чужестранцев, вернуться с нашими косатыми головами или нет, или наши души, обладающие руками и ногами, от нас, мужей, имеющих руки и ноги, придут в наш город, или же наши отливающиеся головные кожи будут где-либо сняты каким-нибудь мужем. Ваши головные кожи не везите напрасно к многочисленным мужам самоедской стороны, чтобы они их у вас содрали; с вашими косатыми головами вам не вернуться домой».
Как это выглядело технически: «Надрезание кожи производилось сериями параллельных разрезов через лоб, поверх и вокруг одного уха, через затылок вблизи затылочного бугра и поверх и вокруг другого уха. Затем производился резкий рывок для отделения кожи от головы, и скальп оказывался снятым».
#Западная_Сибирь #Омск #этнография #вера #война #запискивбукваре
Лишение головной кожи могло иметь и другой мотив, основанный на веровании остяков в загробную жизнь. В их мировоззренческой системе душа человека, лишенного скальпа, умирала окончательно.
Побежденный воин, если еще не терял сознание, всячески старался помешать своему противнику лишить его головной кожи — «если все пропало, то хоть честь спасена».
В одном из сказаний, записанном С. К. Паткановым в низовьях Иртыша в конце XIX в., встречается такое упоминание:
«Удастся ли нам, двум мужам, отправляющимся в хлебородные земли чужестранцев, вернуться с нашими косатыми головами или нет, или наши души, обладающие руками и ногами, от нас, мужей, имеющих руки и ноги, придут в наш город, или же наши отливающиеся головные кожи будут где-либо сняты каким-нибудь мужем. Ваши головные кожи не везите напрасно к многочисленным мужам самоедской стороны, чтобы они их у вас содрали; с вашими косатыми головами вам не вернуться домой».
Как это выглядело технически: «Надрезание кожи производилось сериями параллельных разрезов через лоб, поверх и вокруг одного уха, через затылок вблизи затылочного бугра и поверх и вокруг другого уха. Затем производился резкий рывок для отделения кожи от головы, и скальп оказывался снятым».
#Западная_Сибирь #Омск #этнография #вера #война #запискивбукваре
Археографические экспедиции в старообрядческие скиты
Рудный Алтай, р. Уба,
1970-1971 гг.
#Алтай #старообрядцы #этнография #вера #фотография #запискивбукваре
Рудный Алтай, р. Уба,
1970-1971 гг.
#Алтай #старообрядцы #этнография #вера #фотография #запискивбукваре
Кто желает очиститься от грехов своих, тот должен с большим вниманием остерегаться и избегать сих <гортанобесия и чревобесия>, ибо ими удовлетворяется не потребность тела, но страсть.
Преподобный авва Дорофей. Поучения
____________
Почаще это надо вспоминать перед сном по пути к холодильнику.
Спровоцировано голландскими натюрмортами.
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
Преподобный авва Дорофей. Поучения
____________
Почаще это надо вспоминать перед сном по пути к холодильнику.
Спровоцировано голландскими натюрмортами.
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
У селькупов (этнос Западной Сибири) встречается удивительная традиция захоронения умерших в стволе живого дерева. Безусловно это связано с особым культом дерева, как священного столпа, соединяющего миры.
Подобные погребения зовутся кегел-марге и выглядят так:
Выбирают крепкую толстоствольную лиственницу. Ствол подпиливают сверху и снизу и откалывают внешний слой ствола. Важно как можно меньше навредить дереву, чтобы оно осталось живым. Выдалбливают часть сердцевины, ставят в дерево тело, закрывают его отколотым ранее пластом и забивают гвоздями.
Если дерево оставалось живым, то кора зарастала. Соответственно, проходящие могли и не догадываться, что в этом дереве стоит труп человека. Подобным образом обычно хоронили шаманов в полном облачении.
#ЗападнаяСибирь #смерть #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Подобные погребения зовутся кегел-марге и выглядят так:
Выбирают крепкую толстоствольную лиственницу. Ствол подпиливают сверху и снизу и откалывают внешний слой ствола. Важно как можно меньше навредить дереву, чтобы оно осталось живым. Выдалбливают часть сердцевины, ставят в дерево тело, закрывают его отколотым ранее пластом и забивают гвоздями.
Если дерево оставалось живым, то кора зарастала. Соответственно, проходящие могли и не догадываться, что в этом дереве стоит труп человека. Подобным образом обычно хоронили шаманов в полном облачении.
#ЗападнаяСибирь #смерть #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Страсть есть противоестественное движение души по направлению либо к неразумной любви, либо к неразборчивой ненависти, питаемой к кому-либо из-за чего-нибудь чувственного.
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
Часовенка к саням, которая ставится на первом возу
г. Енисейск, Енисейская губерния
конец XIX в.
_____________
Насколько все же человеку было необходимо присутствие Бога в каждом мгновении своей жизни. А главное, Господу воздавалось посильно трепетное почитание. Только вглядитесь в эту аккуратную работу мастера, полную чудесных декоративных нюансов.
#ВосточнаяСибирь #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
г. Енисейск, Енисейская губерния
конец XIX в.
_____________
Насколько все же человеку было необходимо присутствие Бога в каждом мгновении своей жизни. А главное, Господу воздавалось посильно трепетное почитание. Только вглядитесь в эту аккуратную работу мастера, полную чудесных декоративных нюансов.
#ВосточнаяСибирь #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Навершие дарохранительницы. Крест на Голгофе, орудия страстей
Красноярский краевой краеведческий музей
Начало ХХ в.
___________
Какая удивительная буквальная образность. Наглядная апологетика.
#ВосточнаяСибирь #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Красноярский краевой краеведческий музей
Начало ХХ в.
___________
Какая удивительная буквальная образность. Наглядная апологетика.
#ВосточнаяСибирь #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
В XVII в. в России «русский» означало этническое происхождение (русский), религиозная принадлежность (православный), подданство (подданный русского царя). А потому представители множества народностей, принявшие православие и господство русского царя, признавались русскими.
Одним из главных маркеров русскости являлись православные храмы, выражающие визуальную доминанту пространства.
В сибирском зодчестве периода начала освоения территорий преобладали традиции Русского Севера, а потому интересны параллели, связанные с бочечным завершением деревянных храмов. Места расположения храмов с бочечным покрытием центральной части локализуются в бассейне верхней и средней Онеги – Каргополье. А оттуда через Енисейск шли многие первые насельники восточно-сибирских территорий.
Интересно, что такие церкви преимущественно имеют престолы во имя Богородицы (как на Севере, так и в Сибири). В народном православии Пресвятая Троица часто связывалась с Богоматерью, иногда даже выступая ее эпитетом, что сближало эти понятия. В данном культурном контексте совершенно обоснованно формы церквей с бочечным покрытием отвечают посвящениям их престолов Богородице и Троице.
Поскольку данные о строительстве таких храмов в других регионах отсутствуют, это показывает их определенность как этнокультурного маркера выходцев с северорусских территорий.
Это не единственное свидетельство проникновения архитектурных традиций Русского Севера в Сибирь и Забайкалье. Тотемское барокко, один из удивительнейших стилей, также встречается в сибирской земле.
О чем подробнее позже.
А пока что для наглядности, Троицкая церковь Елгомского погоста в Карелии (1714 г.) и Введенская церковь в г. Илимск Иркутской губернии (1675 г.)
#Сибирь #архитектура #храмостроение #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Одним из главных маркеров русскости являлись православные храмы, выражающие визуальную доминанту пространства.
В сибирском зодчестве периода начала освоения территорий преобладали традиции Русского Севера, а потому интересны параллели, связанные с бочечным завершением деревянных храмов. Места расположения храмов с бочечным покрытием центральной части локализуются в бассейне верхней и средней Онеги – Каргополье. А оттуда через Енисейск шли многие первые насельники восточно-сибирских территорий.
Интересно, что такие церкви преимущественно имеют престолы во имя Богородицы (как на Севере, так и в Сибири). В народном православии Пресвятая Троица часто связывалась с Богоматерью, иногда даже выступая ее эпитетом, что сближало эти понятия. В данном культурном контексте совершенно обоснованно формы церквей с бочечным покрытием отвечают посвящениям их престолов Богородице и Троице.
Поскольку данные о строительстве таких храмов в других регионах отсутствуют, это показывает их определенность как этнокультурного маркера выходцев с северорусских территорий.
Это не единственное свидетельство проникновения архитектурных традиций Русского Севера в Сибирь и Забайкалье. Тотемское барокко, один из удивительнейших стилей, также встречается в сибирской земле.
О чем подробнее позже.
А пока что для наглядности, Троицкая церковь Елгомского погоста в Карелии (1714 г.) и Введенская церковь в г. Илимск Иркутской губернии (1675 г.)
#Сибирь #архитектура #храмостроение #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре
Среди множества взглядов святых отцов на концепцию ада и мучений геенских, моему сердцу близок взгляд преподобного Исаака Сирина. Этот взгляд мне кажется максимально наполненным христианской сутью.
«Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения... Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией... Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдших долг свой. И вот... геенское мучение есть раскаяние».
Исаак Сирин Ниневийский
____________
Таким образом, думаю, что Ад – есть невозможность любить Того, кто любит тебя, в вечности. И Ад – есть вечное осознание предательства любви Божией.
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
«Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения... Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией... Любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдших долг свой. И вот... геенское мучение есть раскаяние».
Исаак Сирин Ниневийский
____________
Таким образом, думаю, что Ад – есть невозможность любить Того, кто любит тебя, в вечности. И Ад – есть вечное осознание предательства любви Божией.
#душеполезное_чтение #запискивбукваре
Пивовар посада Андрей Ефремович Матвеев с женой
г. Димитровград, Мелекесского района, Ульяновской области
1915 г.
За хорошую работу на пивзаводе «Трехсосенский» Прасковья Степановна Маркова помогла купить ему собственный дом с землей, в районе Трехсосенского пруда.
____________
Как я себя ощущаю, когда сварил 60л мёда в своей жизни
#Поволжье #фотография #этнография #запискивбукваре
г. Димитровград, Мелекесского района, Ульяновской области
1915 г.
За хорошую работу на пивзаводе «Трехсосенский» Прасковья Степановна Маркова помогла купить ему собственный дом с землей, в районе Трехсосенского пруда.
____________
Как я себя ощущаю, когда сварил 60л мёда в своей жизни
#Поволжье #фотография #этнография #запискивбукваре
В мировоззрении хакасов Южной Сибири душа имеет центральное значение. Однако понимается она совершенно непривычно для христианского взгляда. В картине мира хакасов душа – жизнедеятельность человека, которая выступает как сложное переплетение анатомических характеристик, физиологических процессов, менталитета, и все это дополняется социальными характеристикам.
Душа и тело тесно связаны в представлении хакасов, что отражалось в возможности нахождения души в различных частях тела человека.
Большие пальцы рук. Символизируют мужское начало и счастье человека. Потому существовал запрет выкручивать пальцы, стряхивать воду при умывании, так как счастье могло ускользнуть. Мужчина носил кольцо на указательном пальце, женщина на среднем или безымянном.
Кости. Связь поколений проходит через кости. Кость = род. Так, беременная женщина называлась имеющей две кости, так как носит в своем чреве род свой и род супруга.
Печень. Хакасы считали, что в печени происходит зарождение ребенка. Печень являлась охранителем не только живых, но и мертвых душ. Так, во время обряда похорон, родственники умершего «прикасались» своей печенью к печени усопшего, чтобы тот не испытывал беспокойства в мире мертвых. 40 дней не употребляли в пищу печень, ибо верили, что покойники испытывают боль. На 7 день поминок родственники брали со стола приготовленную печень, обводили ею вокруг своей груди, приговаривая: «Пусть не истощится его печень от горя и печали!»
Волосы. За ними ухаживать позволялось только днем, ночью же запрещалось их расчесывать, так как в это время под волосами находится жизненная сила, которую живые боялись потерять. Запрет хакасским женщинам выходить на улицу без покрытой головы следует из этого восприятия божественности волос.
#ЮжнаяСибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре
Душа и тело тесно связаны в представлении хакасов, что отражалось в возможности нахождения души в различных частях тела человека.
Большие пальцы рук. Символизируют мужское начало и счастье человека. Потому существовал запрет выкручивать пальцы, стряхивать воду при умывании, так как счастье могло ускользнуть. Мужчина носил кольцо на указательном пальце, женщина на среднем или безымянном.
Кости. Связь поколений проходит через кости. Кость = род. Так, беременная женщина называлась имеющей две кости, так как носит в своем чреве род свой и род супруга.
Печень. Хакасы считали, что в печени происходит зарождение ребенка. Печень являлась охранителем не только живых, но и мертвых душ. Так, во время обряда похорон, родственники умершего «прикасались» своей печенью к печени усопшего, чтобы тот не испытывал беспокойства в мире мертвых. 40 дней не употребляли в пищу печень, ибо верили, что покойники испытывают боль. На 7 день поминок родственники брали со стола приготовленную печень, обводили ею вокруг своей груди, приговаривая: «Пусть не истощится его печень от горя и печали!»
Волосы. За ними ухаживать позволялось только днем, ночью же запрещалось их расчесывать, так как в это время под волосами находится жизненная сила, которую живые боялись потерять. Запрет хакасским женщинам выходить на улицу без покрытой головы следует из этого восприятия божественности волос.
#ЮжнаяСибирь #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре