Что такое патриотизм по Парфёнову.

Старый мещёрский друг скинул свежее интервью Леонида Парфенова каналу RTVI. Там и про патриотизм есть, про то как мы его понимаем:

"Патриотизм наш, прежде всего, мне кажется, от того что твое чувство Родины — это твое чувство гармонии. Твое представление о взаимоотношении человека и земли, привычка к месту где ты родился, общности, кода, который тебе сообщен, представлениями о гармонии. Да, я патриот Северной России, не Южной, это для меня разные "страны". Потому что (это) тот темперамент, тот пейзаж, те традиции, та деревенская утварь (у меня ее много), эти сочетания синего и красного, холодная вода, лес, вот что такое бор и какое соотношение там зеленого и белого мха. Или какие монастыри, как Кирилло-Белозерский и Ферапонтов которые в часе от моей родины. Какая Шексна и какие мелкие реки, которые в нее впадают. Это все части патриотизма. И то как библиотекарша читала Рубцова на вечерах:

"Топ да топ от кустика до кустика.
Неплохая в жизни полоса.
Пролегла дороженька до Устюга,
Через город Тотьму и леса".

Это все мое, родное"!

Да, для меня он журналист №1 еще с институтских времен начала 1990-ых. Такая, по сути своей, настоящая глубоко северная, проникновенная, интеллигентная журналистика без натиска, надрыва и ора. С известной толикой нашей северной сдержанности и даже застенчивости. Поэтому она и "заходит" так. По крайней мере мне, моим близким родным и друзьям.

А еще это, любимое, из предыдущих его спичей: "северный русский — для меня это очень важно. Это мое представление о России, о нашем характере". "Я сам не то чтобы из меря, скорее, из вепсов". "Мне особо дорога его (Осокина) картина "Овсянки", про то что финно-угорское племя меря не обрусело, оно живо". "По советским меркам я — правнук кулака".

А как Леонид читает Рубцова? Это песня. В общем посмотрите отрывок. Про нас с вами и нашу Родину. https://youtu.be/A7LtKZZ77OA

Традиционалист.

#русскийсевер #вологда #череповец #парфёнов #родина

Полюбил я совеганку.

Совеганки, девки манки,
А вершковские, мешки.
Как полюбишь совеганку,
Берегись своей башки.

Совега отдельный куст деревень, самобытный, медвежий уголок Костромской области, этнографически близкий скорее к Тотьме чем к Солигаличу и Чухломе. Да и географически к Совеге ближе Сухона нежели райцентр Солигалич, куда по прямой сорок километров, но дорога сюда появилась относительно недавно — в 1982 году. Строилась она тяжело: прорывали болото до твердого грунта и засыпали песком. До того расстояние это преодолевалось при помощи… самолетов.

“Кукурузники” исправно бороздили небо над болотами и в день самолет мог делать по три, а то и пять "ходок" туда и обратно. Билет же стоил "рупь". Сейчас эти времена вспоминаются с легкой ностальгией, особенно, тот момент, когда на Масленицу для совеган устраивалось бесплатное катание по небесам с показом родного угла "с птичьего полета". Эх, времена…

Эх ма, встряхнем лучше голову и отшвырнем дурные мысли подале!

…Подавайте нам гулянку,
Мы назад не повернем,
Отчубучим совеганку,
Дробанем — дак дробанем!”

Видео: Совеганка под частушки, Завьялов Николай Николаевич. Август 2016. Совега, Костромская область.

#совега #великороссы #русскийсевер

"Ковидобесие" и "икота".

У уважаемого Дмитрия Хабарова в FB прочел интересную мысль: "антропологи многократно описывали ситуации, когда провинившийся член примитивного сообщества приговаривался шаманом/жрецом к смерти в присутствии племени, после чего в течение нескольких дней послушно умирал. Интересно, что на белых людей и представителей других племен заклятие совершенно не действовало: они не разделяли веры в его действенность и не признавали его внутренне. Думаю, немалая часть ковидной смертности связана именно с массовым внушением СМИ и вызванной им общественной паникой".

И тут в голове неожиданно сложилось следующее - вне многогранной темы Ковида мне эта ситуация напомнила этнографию архангельского Пинежья.

В частности знаменитую "икоту" (сглаз, порча передаваемая через еду и питье), которую деревенские бабки-знахарки "подсаживали" своим "суседям" от Архангельска и Вологды до Коми. Помнится исследователь пинежской чуди Сергей Григорьев описывал как с ним и его "чудской активностью" боролись местные недоброжелатели из Нюхчи. Они били стекла и пытались навести на Григорьева "икоту". Но вот проблема, "икота" на москвичей с высшим образованием не действует. Зато еще как действует на людей из местных сообществ. Пинежане "икали" целыми сельсоветами еще в 1960-тых, во времена развитого социализма, лаяли по собачьи, выли, рычали, говорили "загробными" голосами и тд. В общем массово участвовали в самой настоящей бесовщине.

Однофамилец Сергея, известный русский этнограф Александр Григорьев метко описал пост-чудские духовную культуру и психотип местного населения в своей книге "Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899—1901 гг.":

"Здешний народ еще очень легковерен, в особенности женщины. Еще прибегают к лечению наговорами, верят, что можно испортить человека, напустить на него кликушество ("икоту"), правда, женщины здесь довольно часто во время разговора начинают выкрикивать бессвязные фразы или ругань. Есть крестьяне и крестьянки, которые занимаются порчей и лечением. Женщины все страшатся второго пришествия; всякого человека, действия которого непонятны или необычны для них, они способны принимать за антихриста, как принимали за такового и меня, приводя в связь смущение мною народа (т. е. собирание старин) с китайской войной и считая оба эти явления предвестниками второго пришествия".

Прошло сто лет, как сон пролетели Революция, Советы, колхозы, ГУЛАГ, НТР, полёты Гагарина и "Бурана", распался СССР, затонула космическая станция "Мир", а на Пинеге северные русские, наследники средневековой чуди, все так же страшатся "икоты" и непонятных, опасных пришлых людей.
Про это мне рассказывала знакомая из Карпогор (одна из девушек на фото), находящихся от Нюхчи в 110 километрах, как их в детстве, в самом конце 1980ых годов, мамки и бабки учили не подходить к чужим старухам и дедкам, не брать ничего съестного, не пить чужого питья. Чтобы не "икать" потом.

А какие названия деревень между Карпогорами, топонима безусловно русского (в давние времена село называлось Карпова гора, потом название сократилось до Карпогор) и Нюхчей: Кулосега, Шуломень, Шуйга, Пимбера, Лавела, Явзора, Каскомень, Летопала, Веркола, Шотова, Ваймуша, Кеврола, Айнова, Киглохта, Немнюга, Шардонемь, Ёркино, Кушкопала, Хидгора, Чивикса, Шилега, Русковера, Церкова.

Русковера и Церкова, вообще огонь! Названия связанные с христианизацией, причем по историческим временам относительно недавней, состоявшейся на рубеже XVII-XVIII веков (главный центр православия на Пинеге - Артемиево-Веркольский мужской монастырь появился не ранее 1635 года), так что даже в чудских названиях это отразилось.

"Русковера" живо напомнило выражение куженерских и сернурских марийцев называющих православие "рушвера" (русская вера), по-видимому, полная калька с пинежского или наоборот.

Ну и напоследок обратите внимание на антропологию пинежанок, очевидно, те самые новгородские словене на Пинеге, Вашке, Мезени (с их "замещающей колонизацией") абсолютная романовская историографическая мифология.

Традиционалист.

#пинега #русскийсевер #чудь

Радость антрополога.

Знакомьтесь, Нина из села Койнас в Лешуконском районе, Архангельской области. Не лицо, а прямо "радость антрополога"!
Автор фотографии, Катя Соловьева, вместе с командой чухломского "Терема" весь август путешествовала по пространствам Севера.
В экспедиции были два коптера и три "лейки". И много северных деревянных амбаров, очень много амбаров и магазей.
В свободное от архитектуры и ухи время Катя фотографировала лица местных жителей. Глядя на них видно, что мнимые новгородцы со страниц сталинской историографии так и не дошли до Русского Севера, до Мезени уж точно. Еще бы, совсем рядом Пысса, Важгорт, Сёльыб, и Кослан, да и до далекого Сыктывкара в три раза ближе чем до Софии Новгородской.

Пора повернуться лицом к самим себе.

#русскийсевер #мезень #чудь

Антропология средневековой Вологды.

В 2000-е гг. в ходе охранных раскопок, проводившихся на территории г. Вологда, были получены новые значительные по объему палеоантропологические материалы по средневековому населению региона. Они происходят из двух памятников - скудельницы у Софийского собора (авторы раскопок И. П. Кукушкин и И. В. Папин), и погребений из остатков позднесредневекового православного кладбища в Парковом переулке (автор раскопок М. Л. Мокрушин). Материалы датируются XIV–XVI вв. н.э..

Результаты анализа:

Один из морфологических комплексов (Парковый, Группа II), сближает часть населения Вологды с финноязычным населением - в первую очередь Финляндии и Эстонии. Его присутствие на территории Вологодчины может быть связано как с сохранением местных субстратных групп населения, так и с колонизацией Русского Севера древнерусским населением, включавшим в себя значительный финноязычный компонент (мерянская - Ростовская колонизация Севера).

Второй антропологический тип (Группа I Паркового пер., серия близ Софийского собора) очень близок к чрезвычайно специфическому комплексу признаков, встречающемуся среди всего современного населения Евразии только у части прибалтийских и пермских финноугров – карел, ижоры, коми-зырян.

Интересно, что позднесредневековые серии черепов из г. Вологда закрывают территориальный разрыв между регионами современного распространения подобного комплекса признаков на северо-западе и северо-востоке Европейской России.

Выявленные комплексы относится к кругу североевропейских антропологических вариантов, распространенных в мезолите на огромных пространствах Европы, от Западного и Восточного Приладожья и Украины до Югославии, Дании и Южной Швеции.

Генетически происходят от верхнепалеолитического населения европейской северной приледниковой зоны. Сохранились до современности в отдельных, географически относительно изолированных, популяциях Севера Европейской части России.

Почти полное отсутствие палеоантропологических материалов из районов Северо-запада России севернее и восточнее Онежского озера не позволяет сейчас уточнить время появления здесь населения с отмеченными специфическими антропологическими особенностями.
Как показывают результаты работ последних лет, его встречаемость будет увеличиваться по мере накопления палеоантропологических данных.

Как видим меря (население Ростово-Суздальской земли колонизировавшее Север), по данным материалам, явно входили в самый древний и редкий на данный момент антропологический тип Европы.

Источник: Валерий Хартанович. К проблеме формирования антропологического состава населения Северо-запада России. МАЭ (Кунсткамера) РАН

#антропология #русскийсевер #вологда #археология

Рассказы про русский Север.

Знакомый активист возрождения чуди рассказывает смешные истории про свои путешествия по русскому Северу.

История первая. Долго ездили на буханке по берегу Белого моря, заехали в глухую деревушку, товарищу преспичило купить на ужин корюшки. Подкатили к самой большой избе, вылез из окна мужик. Мы ему - "хозяин, хотим корюшки у тя купить" (а у него прямо на веревках они висели около дома). Он такой: "не вопрос, тысча рублей!" Ну хер с ним, дали ему косарь, он взял и назад в окне исчез. Минут через 15 окно открывается, вылетают две удочки и фраза: "нехуй чужим трудом кормиться", и окно захлопывается.

История вторая. Захотел я в Колежме купить наваги. Только зашел в избу, а мне хозяин прям с порога: "не заходи, у меня божий дом, а ты иди лесу своему молись, тебе тут делать нечего". При том, что я вообще нейтрально был одет.

История третья. Под Холмогорами остановились у бабки дорогу спросить, как добраться до трассы М8 на Москву. Она такая: "вам туда-то и туда-то, только я вас попрошу мне воды в бочку натаскайте, а то я слабая совсем." Натаскали, говорит: посмотрела я на вас и вы мне понравились, более короткую дорогу подскажу". Показывает: "езжайте туда-то, там поверните и через лес по дороге." Ну мы сели, поехали, часов 5 едем, а трассы все нет, в итоге к какому-то монастырю выехали и пиздец. Тупик. Пришлось назад опять до Холмогор пилить.

#юмор #русскийсевер #чудь

Северный апокриф. Тайная история Ломоносова.

Нашел сие, лишенное авторства, даты и сюжета полотно посвященное Ломоносову:

Оно явно вне времени и родня лубкам, веками украшавшим всяческие трактиры, постоялые дворы и тому подобные святилища народного духа. Сюжетом их могла быть рыбная ловля, охотники с медведЁм или утками, путник в тарантасе в виду приближающейся грозы, лихой ямщик на тройке или что-то патриотическое.

Никогда не забуду "Трех богатырей", скрашивавших мне в детстве ожидание поезда на нашем деревянном вокзальчике Татищев погост, еще дореволюционной постройки.

«Будь я конем, картина «Три богатыря» была бы мне иконой», как-то сказал Александр Генис.

Но здесь сюжет иной.

Мифология Ломоносова включает два устойчивых мотива: уход из родной поморской деревни в Москву за знаньями с обозом и затем уже в столице борьба с иноземным засильем в науке.

Есть еще доступная более просвещенным россиянам тайна открытия Ломоносовым "теплорода", старшего брата "ноосферы", коего потом не оказалось. ("Теплород", "ноосфера", "углеводороды", всё тайные слова государевых людей.)

Однако эта картина - настоящий северный апокриф, единственный дошедший до нас след родившегося в глубине народной души поворота сюжета ломоносовского путешествия в качественно иную сторону:

По нему юный Михайло дошел до Града на семи холмах, узрел весь этот поганский немецкий дух елизаветинской Москвы, плюнул, и перекрестясь на родные церковные главы, вернулся на Бело-море, домой, в ноги к родителю (См. также сюжет "Блудный сын").

Аким Трефилов.

#русскийсевер #юмор

Новая коллекция одежды Ольги Стахеевой «Мезень» представленная на Фестивале "Во Поморской стороне живём".

Модели: Театр Детской Моды Ольги Стахеевой
Фотограф Грибанов Артём

Радостно видеть такое вдумчивое переложение северных народных костюмов. Штрихи, нотки, комбинация цветов, пропорции. Блеск! И главное не арт в сферическом вакууме, все вполне носибельно в современной жизни. Что и демонстрируют эти милые северодвинские девочки, так отличающиеся от "моделек" их возраста. Дочка подрастет пожалуй куплю ей чего-нибудь в таком стиле.

Интересно, почему ничего подобного нет в нашему Верхневолжье? У нас же есть своя дизайнерская школа в ивановских текстилях...

#дизайн #костюм #русскийсевер

Вдогонку к теме про горбушу.

Видео череповчанина Виктора Шипунова в котором он показывает процесс косьбы горбушей.

На землях центральной и северной России горбуша появилась в начале 1 тыс. н.э. в результате длительной эволюции металлических инструментов человека,
общее направление развития которых было следующим: нож – жатвенный нож – серп – горбуша. Горбуши найдены на балтских и финских городищах р.ж.в
Днепро-двинской и Дьяковской культур.

Древнерусские горбуши (древнерусским периодом принято считать IX – XIV вв.) наследовали балто-финским.
По размерам и пропорциям клинка отечественные археологи разделяют их на два основных типа – северный и южный.
Клинки северных горбуш относительно уже, длиннее и более изогнуты, чем клинки южных. Внутри северного типа археологами были выделены, по географическому признаку, следующие основные виды горбуш: новгородский, прикамский и среднерусский; примыкает к ним прибалтийский вид бытовавший у балтов и прибалтийских финнов.

#коса #этнография #русскийсевер

Rus. Urbs. Patria.

Прочел сегодня у Павла Пряникова про то, как французские журналисты обнаружили в столице Франции загадочную, закрытую для посторонних коммуну автохтонных галлофранцузов, в которой все приходятся друг другу родственниками (как некогда у нас в Домнинской волости). Три тысячи человек уже три века живут в Париже по собственным законам, стараясь не привлекать внимание к существованию того, что называется у них La Famille («Семья»). Эта система напоминает американских амишей замкнуто живущих в сельской местности США или староверов Бразилии.

Французский материал наложился у меня на заметку из тг Вадима Сидорова посвященную подкасту татарского блоггера Ленара Мифтахова, где он рассказывает о том, что нельзя считать татарина полноценным, если он, пусть и виртуально не привязан к какой-то татарской деревне (т.е. к определенному роду). Деревня имеет огромное значение в татарской культуре, и новую городскую культуру татарам предстоит строить опираясь на самобытные деревенские традиции.

Вадим в своей заметке размышляет о том, что такой подход к татарской идентичности, живо напоминает башкир в иденте которых наиболее важна связь с конкретным родом-племенем, которую поддерживает живая деревенская среда. Русским, всерьёз думающим о своей этничности, пишет Вадим, стоит обратить внимание на свои деревенские корни, восстановить связь с прадедовской землей: «У русских, конечно, и деревни, и связь с ними сохранились в гораздо меньшей степени (чем у башкир или марийцев). Но тут речь идёт скорее о направленности этнической мысли на реконструкцию корней. У современных этнических казаков, например, тебя не признают одним из них, если ты не предъявишь, из какой станицы был твой предок, даже если это было в XIX веке».

Думаю, что русским, что бы выжить как этносу, нужно использовать опыт амишей, староверов и этих французов из «La Famille». Нам необходимо восстановить свою связь с землей, особенно в тех местах где она еще не прервалась, в частности на Севере, только там могут возникнуть точки роста, и уже из этих баз, восстановив популяцию, заново переосваивать крупные города, осваивать сплоченными общинами, как это делали наши предки с Верхневолжья и Севера в Питере и Москве в XVIII-XIX веках.

Такой подход, как мне кажется, коррелирует с мыслями Ленара.

Не будем забывать, что татары, как и наши предки великороссы, древний городской и книжный народ, но по разным причинам, как этнос, из города вытесненный. Мы, как и татары, тоже потеряли свои древние города, которые сейчас стремительно размывают остатки нашей этничности и самосознания.

Итак, чтобы снова обрести свой Urbs (город) надо восстановить свой Rus (деревню, род, семью) - то, что лежит в основе Patria (Родины). Необходимо снова вернуться на село и в малые исторические города все еще имеющие живую связь с деревней, жить, строить, переосваивать прадедовские пространства, и, по возможности, эгоистично высасывать из государства ресурсы. Например через многодетность, детские пособия и маткапиталлы (социал) станут неплохой прибавкой к основным промыслам за счет которых сейчас выживает глубинная Россия.

Это фото большой семьи моей знакомой из Карпогор на Пинеге (Архангельская область), как мне думается, прекрасно иллюстрирует озвученные мысли, не часто сейчас встретишь русские семьи с множеством детей и внуков, однако в сельской местности на Севере такие все еще не редкость.

Мерянин.

#русскоебудущее #деревня #русскийсевер

Старухи и матери-большухи.

Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.

Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":

"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."

#традиция #женщины #русскийсевер #великороссы #деревня

Норвегия и Московия. Аккультурация.

Переписывались с коллегой в личке по поводу коньковых подвесок. И "дотянулись" до Норвегии, в которой с средневековья были популярны парные конеголовые ковши и чаши. Прямо классический-северорусский дизайн)

Вот один из них, с интернет-аукциона V&A' - церемониальная чаша для питья 1750-1800 гг., Норвегия. Узор таких чаш, ярко раскрашенных и украшенных резьбой с ручками в виде лошадиных голов, был традиционным в Норвегии со времен средневековья. А рядом, знакомые нам по северорусской этнографии, "рубели" (приспособления для глажки белья). Если отбросить рассуждения о "общих северных архетипах" - типичный пример аккультурации. Только кто у кого взял "сюжет", не известно)

Впрочем, известно, что норвежская традиция расписной мебели XVII-XVIII веков повлияла на северорусскую традицию XVIII-XIX веков, мы об этом уже писали.

Лет за сто до наших росписей на Севере, появились. Через порт в Архангельске богатые поморы, и московиты норвегов навещали, по торговым делам, или ещё как, потом делали у себя "евроремонт" по возвращению, красиво же. Так и пошло и со временем превратилось в особую нашу традицию. А началось отсюдова. Может и с чашами так.

Залесец.

#норвегия #поморье #русскийсевер #московия #великороссы

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь

«Тамотка» или чудь-супергерой.

У Светланы Адоньевой нашел очень интересную московскую художницу Ульяну Подкорытову с перформансом «Тамотка» экспонирующимся сейчас в Каргополе в рамках проекта «Дивование. Открытие Севера».

Вот что про себя пишет Ульяна: «Я выросла на сказках Шергина и Писахова, так как мой отец-художник (сам родом из Вологодской области, входящей в северную территорию) интересовался русской народной печатной графикой, фольклором. Так что интерес к Русскому Северу у меня появился с детства. Прежде всего меня интересовал диалект Архангельской области, манил богатством и архаикой. Меня сильно впечатлил тот факт, что здесь не существовало крепостного права, и я вдохновилась Севером как территорией свободы и архаики одновременно. Позже я начала изучать песенный фольклор Севера и стала его использовать в голосовых перформансах и видео. И именно через былины, заклинания и тексты я перешла к изучению визуальной культуры Пинежского и Мезенского районов Архангельской области».

Её проект «Тамотка» — это дань уважения фольклорным традициям Севера и современная сказка о будущем природы и технологий. Главная героиня облачена в деревянную броню из лемеха, напоминающую о древнерусской архитектуре. Она должна произнести старое поморское заклинание, чтобы вызвать ветер и восстановить течение реки, и преодолевает различные препятствия, возникающие на ее пути. Сюжет, напоминающий современные фильмы о супергероях, вдохновлен сказками поморских писателей Степана Писахова и Бориса Шергина и народной культурой региона, который еще хранит свои традиции.

Замечательная идея, прекрасное исполнение. Глубоко почвенное поморско-чудское, брат Антон Кирпиклас не даст соврать. Кстати, представить себе что-то подобное в Костроме или Ярославле невозможно. Некому настолько пристально вглядываться в местную почву и выдавать на-гора культурный продукт такого уровня. И даже если было бы кому, сама эта почва так заросла лесом и дерном, что достать до нее, соединить в себе разом все ее образы очень-очень трудно. А на основе привычной русской костромской фофудьи не очень-то развернешься. Так и живем.

Андрей Мерянин

#поморы #чудь #меря #русскийсевер

Северное безмолвие. Кладбище деревень.

Фрагмент съёмки фильма в рамках проекта «Деревня- душа России». Сильная и красивая речь кокшарской женщины переворачивает сознание и заставляет задуматься о том, где наши истинные истоки, и где наша душа.

Маркуша, Тарнога, Кокшеньга — все это «кокшары», один из русских субэтносов. Русская субэтническая пёстрота была заложена в нашем большом этносе изначально: Север Верхневолжья и Заволжья, Пошехонье, Русский Север осваивались столетиями, в этом освоении широко участвовали как прибалтийские финны с новгородцами, так и волжские финны с ростовцами. Селились они далеко друг от друга или чересполосно, и активно смешивались с местным автохтонным чудским населением. Так на территории современного Севера сложились: «чудца», «двиняне», «важане», «кумзёры», «кокшары», «белозёры», «сухонцы», «митрополы», «устюжане», «южане», а также «поморы», «пинежане», «усть-цилёмы», «пустозёры» и другие. Чужакам не доверяли, даже если те из соседней волости или погоста были. Как верить, если они, к примеру, морковь не скотине скармливают, а сами её едят? И вообще, наш «толстобрюхий ваган (житель Ваги) роста среднего, телосложения крепкого и стройного», не то что кокшары, на зырян похожие, «бунтовщики; разбойники и головорезы»...

Немного истории. К XIV-XVI векам относится существование на землях юга и юго-востока современной Вологодской области так называемой «Ростовщины» (Ростовских владений), клином врезавшейся в Новгородское «Заволочье». Население «Ростовщины» по происхождению было связано с «низовцами» (суздальцами и ростовцами, этническими мерянами и славяно-мерянами) и жило в Белозерье, на северо-восточном берегу Кубенского озера («Заозерье»), в северо-восточной части уделов Ярославских князей (Бохтюжская волость Кадниковского и Авнежская — Грязовецкого уездов), в левобережье Северной Двины с притоками Кокшеньгой, Велью, Вагой. На соседней Сухоне «Ростовщина» заняла будущую Шуйскую волость Тотемского уезда — «Ростовское митрополье», и за здешними жителями закрепилось название «митрополы» (существовало в значении этнонима). А рядом с ним в XIV—XV веках на мерянско-чудской основе возникла этническая группа «кокшаров».

#русскийсевер #кокшары #чудь #меря #вологодскаяобласть

Тематический состав «Киров — 650 лет» запущен на Сокольнической линии московского метро.

Очень странная система координат, учитывая что состав ходит в Московском метрополитене, а не в Казанском.

Для Москвы и Ростовской земли воротами "Русского Севера" всегда были Ярославль и Кострома.

#вятка #киров #русскийсевер #москва