Насколько помнится, это не первая водонапорная башня дореволюционной постройки, снесенная в России в XXI веке. Возможно, конспирологи будущего станут говорить о системном плане по уничтожению позднейшей архитектуры (но отнюдь не современного новодела), стилизованной под древнерусскую. В самом деле, посмотрим на фото внимательно - чем не проездная башня с машикулями? И, главное, зачем снесли - ведь никому не мешала. Не иначе, как под точечную застройку храмом девелоперов московских, по всему граду воссиявших? (Эта башня не мешала, а во Владимире посреди улицы с Батыева нашествия мешает. И главное, все, что выше арки - новодел - прим. девелопера).

Наша русская "античность".

Вдогонку к посту уважаемых коллег @EbuldinSkySpez. Несчастная "древнерусская" водонапорка на Ходынке напомнила другой исторический объект жд инфраструктуры - вокзальчик-замок станции "Покровское-Стрешнево" (1901 года постройки) по Рижскому направлению. В 90-ых, пока жил на Соколе, часто ездил с нее в Аникеевку за грибами. Уже тогда этот замок, стоял заколоченный и разрисованный. Заглянул в Вики, судя по свежей фотке (сентябрь 2020) с 1998 года ничего не изменилось. Ждет ли его такая же участь?

Да, с сохранением памятников у нас все еще очень плохо. И дело даже не в особой алчности девелоперов которых не остановит даже "домонгольский период". Дело в самой культуре и традиции сохранения исторических зданий – вещи для нашей градостроительной политики все еще непривычной.

Почему бы не сделать в Покровском-Стрешнево музей? Как например поступили в нашей древней столице - Владимире на Клязьме, оборудовав в старой водонапорке на Козловом валу экспозицию «Старый Владимир»?

Как вам такое @Moskvityanin, коллега?

Залесец.

#москва #ходынка #покровскоестрешнево

Эта бронзовая лягушка первого тысячелетия н.э. то ли из Прикамья, то ли из Приобья - просто прям-таки какая-то завораживающая, на мой взгляд!

Вот ведь умели же дизайн создавать.

Аким Трефилов.

#раннийжелезныйвек #урал #угры

Вокзал станции Покровское-Стрешнево - вопиющий пример преступного отношения к историческим зданиям. Здание признано объектом культурного наследия, но до сих пор не только не отреставрировано, ему даже не могут обеспечить нормальную консервацию, чтобы оно не разрушалось.

Состояние исторических вокзалов и старинных сооружений железнодорожной инфраструктуры вообще вызывают особую тревогу. РЖД реставрацией заниматься явно не собираются, а федеральные и региональные власти либо бездействуют, либо беспомощны (в данном случае департамент культурного наследия Москвы пытается через суд заставить РЖД обеспечить сохранение памятника архитектуры, но тщетно)

Удивительно тут ещё то, что здание вокзала расположено в непосредственной близости от станции МЦД, с проектом развития которого московские власти носятся не один год. Рядом же расположены усадьба Покровское-Стрешнево и парк. Есть все возможности для интеграции здания вокзала в транспортную и туристическую инфраструктуру - от использования по прямому назначению до музея или прекрасного кафе для посетителей усадьбы и парка.

Безусловно, организация музея была бы одним из лучших вариантов. На наш взгляд, в каждом районе Москвы должен быть свой краеведческий музей, возможно даже не один. На протяжении веков в состав Москвы вошли многие десятки исторических поселений. Люди должны чувствовать связь с историей места, на котором проживают, а не быть серыми обитателями бетонных коробок без роду и племени. По населению каждый район Москвы - это минимум отдельный районный город, а история многих московских районов, возможно, не уступит истории и некоторых областных центров.

Кроме того, можно открывать в таких местах тематические музеи, галереи, выставки, экспозиции коллекций больших музеев, создавая новые центры притяжения. Уверены, запрос на это среди жителей будет.

Арестовать на 10 суток молодого и востребованного интеллектуала с 17 тыс. подписчиками на канале @sublimeporte. Забрав из дома. В присутствии мамы, которая борется с онкологией. На какой эффект они рассчитывали?

Желаю Камилю выжать из этого факта максимум для своего будущего.

Уважаемая Римма Акрамовна, пожалуйста берегите себя для ваших сыновей.

Есть ли в Татарстане кто-то, кто возьмёт на себя роль Адама Делимханова в этом вопросе?

Пиши об Орде, не пиши - вся великокняжеская подлость еще византийско-половецкого разлива. Ключевое: "...и приводили поганых на землю Русскую".

Анонсируем завершение исследования о древнерусских разведке, контрразведке и пограничном деле в период до и во время Батыева вторжения. С некоторым удивлением отмечаем для себя, что многое совпадает с выводами работы Толкователя 2012 года, каковую и рекомендуем. И хоть роль папы Александра Невского не является предметом, собственно, нашего исследования, отметим, что Галицко-Волынская (Ипатьевская) летопись XIII в. лишь подтверждает сомнения коллеги: совсем не факт, что Ярослав Всеволодович находился в Киеве в 1237 году. Во всяком случае, позднейшая Никоновская летопись проговаривается, что заместить убитого монголами брата Юрия (Георгия) он пришел в 1238 г. не из Киева, а из Новгорода. А согласно Ипатьевской, с Киевского "стола" его еще в 1236 году, т.е. вскоре после захвата, согнал Михаил Всеволодович Черниговский:
"...И потомь приде Ярославъ Суждальскый и взя Киевъ подъ Володимеромъ, не мога его держати, иде пакы Суждалю. И взя под нимь Михаилъ, а Ростислава, сына своего, остави в Галичи".

"ЮРМА" ПО-КОСТРОМСКИ / КОСТРОМАН "ЮРМА".

Юрма — горячее блюдо, суп, происходящий от ритуальных праздничных супов финно-угорской кухни, в частности, коми-пермяцкой. Представляет собой смесь ухи и бульона из птицы (дичи).

Юрма как северновеликорусское блюдо происходит от древних блюд народов, занимающихся охотничьим промыслом и рыбалкой. Изначально, по-видимому, представляла собой просто смесь рыбного бульона и бульона из дичи. Похожие блюда входят, например, в кухню хантов и манси — варево из тайменя или нельмы и дичи: куропатки, рябчиков. Кроме того, в этот суп добавлялся ягель из желудков оленей.

В дальнейшем принцип соединения рыбы и птицы в одном блюде был заимствован великороссами, блюдо было улучшено за счёт использования лука и пряностей.

Это блюдо не сохранилось в русской кухне. Последнее известное упоминание о нём имеется в "Росписи царским кушаньям" в 1610 году. Причины исчезновения блюда связаны с тем, что, во-первых, юрма была блюдом высших слоев московского общества, подавалась к царскому и патриаршему столу, и в начале XVIII века знать Империи перешла на искусственно заимствованный немецкий и французский стол. Среди простых людей это блюдо, по-видимому, сохранилось, но потеряло свое первоначальное название и регионализировалось. Известны схожие с юрмой рецепты "ухи из петуха", например "тройная уха" с курятиной и рыбой у поморов.

Согласно письменным источникам, последним известным лицом, употреблявшим юрму, был патриарх Никон.

Подробнее - https://vk.com/merjamaa.food?w=wall-201868192_122

#юрма #уха #костромскаяобласть #мерянскаякухня #русскаякухня #XVIIвек

В Чухломской газете «Вперёд» однажды напечатали передовицу «В отдаленном селе Куливертово жизнь идёт своим чередом». В Кужбале тоже - проверили.

Андрей Павличенков. FB.

Кужбал, одно из старейших сёл Нейского района, отметил 400 лет первого упоминания о нём в письменных исторических источниках. В те времена, в начале XVII века, он был податным погостом местных потомков меря: «Погост в Кужбале а на погосте церковь Воскресения Христово», — записано в переписной Дозорной книге 1616 г. Разумеется, люди жили здесь и раньше.

Название перекликается с диалектным "кузь" - ель, "кузька" - леший, и с марийским "кож" - ель. Вероятно, финальный звук в мерянском "кузь" трансформировался под воздействием местного говора, но гласный сохранился. Формант "бал" это типичный мерянский топонимический термин. Варианты: -пало, -бало, -боль, -бол, -бал. В переводе - деревня, селение, посёлок. Т.е. Кужбал значит "елошный посёлок".

#кужбал #костромскаяобласть

Наше южное "г".

Слушаю лекцию научного сотрудника музея-заповедника Куликово поле про средневековую русскую кухню XIV века.
Сразу улавливается явное южное "гхэ": атропологхы, аналогхы, могхыли, другхые, во-многхыом, избегхыали, гхыречневая, агхырегхыат и тд.
А ведь всего-то Тульская область. Все остальное спикер произносит вообще вполне по среднерусски, кое что даже "па нашему, па масковски", с акцентом на "а".

И не удивительно, это зона южных наречий русского языка, точнее зона тульских и рязанских диалектов. Сразу чувствуется славянский вятичский субстрат с мордовской компонентой.

Традиционалист.

#тула #рязань #диалекты

Мы провели замечательный день в замечательном месте с лучшими на свете людьми - только такие и живут здесь в лесах - нам показали сказочную тайгу, мы сломались, нас согрели, нам привезли бензин и запчасти, напоили чаем, накормили домашним салом и колбасой, рассказали уйму историй, мы запускали коптер с детьми и показали им их родное село с высоты птичьего полета, мы слушали мягкий, как домашние валенки, нейский акцент и спокойные, но грустные рассуждения об умирающей сельской жизни - и целый день меня не покидало чувство огромной несправедливости - чем эти прекрасные люди заслужили сто лет мясорубок и бесчеловечных экспериментов, бесправие, бедность и безнадёгу? Все это как-то связано, с тем что сегодня происходило в Москве, но нету сил писать об этом и думать.

Андрей Павличенков. FB. 02.02.2021

#нея #чухлома #костромскаяобласть

МИФОЛОГИЯ ПРЕСНОГО ХЛЕБА.

Дорогие друзья, количество подписчиков нашего проекта в ВК и Instagram превысило 100 человек. Цифра не то чтобы большая, но по-своему знаменательная. К этому моменту мы приурочили материал, рассказывающий о мифологии пресного теста, пресного хлеба в нашей Северной Традиции. Думаю, он будем вам интересен. Андрей Мерянин.

Для теста и хлеба особую значимость имеет семантическая оппозиция «кислый – пресный», то есть приготовленный с помощью естественного процесса брожения продуктов (на закваске или дрожжах) – или без неё (пресное тесто). Кислый хлеб, кроме бытовой (так как он являлся одним из основных продуктов повседневного питания), имел особую ритуальную и магическую функцию.

В этом случае его нередко пекли с украшениями из теста, изображавшими желаемое благополучие. Считалось, что он способствовал хорошему урожаю, повышению плодородия, увеличению богатства и т. д. Его готовили в день покровителя рода, на храмовые и общесельские праздники жертвенного характера, на свадьбу.
В отличие от квасного хлеба пресные изделия, обычно имеющие небольшой размер, пекли для связи между «тем» и «этим» миром. Употребление пресного хлеба маркировало ситуацию перехода: его пекли, когда человек умирал или рождался, перед свадьбой, в праздники, связанные со сменой времён года, днями первой пахоты, первого сева, строительства нового дома, в заговорной практике, магии и гаданиях.

Это оппозиция осмысливается и особым образом реализуется в культурных традициях северных великороссов, в том числе костромичей.

Среди «кислых» выпечных изделий обрядовое значение имел не только хлеб, но и более мелкая выпечка (пироги, пряженцы и др.): «Наклали крупчатых пирогов да пряжеников» (Е. Честняков. Свадьба). Вероятно, первоначально обрядовая функция была характерна для пирогов с «аминем».


У Н.Н. Виноградова в фольклорно-этнографическом исследовании «Народная свадьба в Костромском уезде» (издано в 1917 г.), при описании свадебного обряда, который происходит по всем традиционным канонам, в том числе и по церковно-обрядовым, читаем: «Затем кладут на стол два длинных «с аминем» пирога крест-на-крест: знак, что ничего (плохого) не будет».

Впоследствии обрядовое назначение данного выпечного изделия утратилось, в народной речи пирогом с аминем стали называть любые пироги, в которых нет начинки: Не хошь ли пирога с аминем? (Нейск.; Костр. р-н). Подобное противопоставление, вероятно, неслучайно и изначально основано на давнем объединении религиозного обряда и «хлебного», на представлении о хлебе как символе духовной пищи.
Н.Ф. Сумцов приводит также название благословенный, или крутильный хлеб, который приготовлялся в Костромской губернии. Л.С. Китицына упоминает постный белый коровай туженик, тужильник. С. В. Максимов называет большое количество обрядовых «хлебенных» изделий, среди которых в костромском крае пекли ржаной каравай («печётся на свадьбу»), обетные пироги («пекутся по обещанию на угощение странников и нищих»), именинные пироги; пряженые лепёшки, сдобное тесто полосками, лентами, пряженое на масле печенье; блины; кресты, жаворонки, лесенки; пасху, кулич.

О значимости хлеба в жизни костромского крестьянина говорит использование его в гаданиях.

В отличие от наименований квасного хлеба, названия пресных изделий характеризуются большей связью с обрядом: «Существует целый рад печений, большинство из них имеет вид фигур животных и птиц, которые являются предметами обрядовыми и печение которых приурочивается к определённым дням… Часто смысл его забыт, установленные дни смешиваются. Кресты, жаворонки, грачи и пр. выродились в забаву для детей».

Публикуется по «Лексико-семантическое своеобразие наименований обрядовой хлебной выпечки Костромского края» Виноградова Полина Павловна. Вестник КГУ № 4, 2018.

В дальнейшем в своих экспериментах мы не раз вернемся к теме ритуальной пресной выпечки, следите за нашими обновлениями, присылайте фото ваших кулинарных опытов и рецепты ваших бабушек-дедушек. И подписывайтесь на нас в Instagram

#меря #великороссы #мерянскаякухня #мифология #русскаякухня #merjamaa

Последняя глава Теллурии про это:

"Увидел эту полянку и построил на ней зимовье. Мое место, кроме меня тут никто не бывает, и знают то про него несколько душ. Деревенские тут не ловят - слишком для них далеко. Зимой еще ничего на снегоходе, а летом только каракат или же ГТС. Летом я сюда пешком прихожу. Можно конечно приезжать - но зачем? Прогулка настраивает на нужный лад - прийти и забыть обо всем. Уйти в заеб и пить до отключки. Умереть и ожить, и собрать себя вновь из правильных запчастей. Пить только из родника. Умываться дождевой водой. Есть то, что поймал на реке или нашел в тайге. Забыть, что такое телефон. Отвыкнуть от вида людей. Вместо чужих слов слушать, как шумит лес. Быть уверенным, что никто не выйдет к тебе, не набредет, будет искать - не найдет, и не сможет тебя потревожить.

Когда живешь здесь неделю, две, что-то внутри меняется. Будто бы ты проживаешь вторую жизнь - правильную".

Андрей Павличенко. FB.

#чухлома #костромскаяобласть #схима

Сегодня - День всех святых в земле Костромской просиявших. И просто хороший, солнечный день.

Фото: Андрей Павличенков. FB.

Первым известным провозвестником Евангелия в этих финских краях был преподобный Авраамий Ростовский, чья миссия положила начало христианизации мери в регионе Верхневолжья. Город Кострома был основан через век после его упокоения, и вскоре получил статус удельного города Великого княжества Владимирского.

#кострома #соборкостромскихсвятых

Кино немое и кино зычное.

Тут все, наверное, знают, что Мединский снес очередное чудо-кино-яичко, как остроумно выразился Александр Невзоров. Про это пишет ивановский этнограф Василий Малышев в своем FB:

"Конечно, я всё понимаю: эпоха дрянь, потому и кино говно. Нам просто не повезло жить "в эти годы роковые". И поглядеть хорошее кино, походу, не судьба. Вот, почему-то идеологическое давление и цензура (в СССР) прежним режиссёрам не мешали создавать шедевры. А нынешним "танцорам" всё чё-то мешает. И я знаю, что.

Пост-модернистская зашоренность, привычка над всем стебаться. Без иронии либо голимого обсёра они просто и кадра снять не могут... Либо другая, конформистская крайность: всё сглажено, - прилизано, короче сериальная мелодрама...

Мне лично такое кино до нельзя надоело. Оно не отвечает запросам общества и вызовам времени. Мне не нужны ни угрюмые стенания, ни гламурная патока. Мне нужна правда жизни. Ну и - хорошие, добротные исторические фильмы. (Мосфильм не предлагать!)
Плестись в хвосте Голливуда - дело тоскливое и в общем гиблое. Отдельные удачные проекты лишь оттеняют общее зубонывное болото. Впрочем, и те остались где-то в 2000-х...

А мне нужно моё, по-настоящему зычное кино!

Режиссёры иной раз жалуются, что "сюжетов нет", сценаристы исписались... Я вас умоляю! Если вы исписались и изснимались, уступите дорогу молодым! Сюжетов куча, надо только иметь острый глаз и богатое воображение. А сколько невостребованных исторических сюжетов!

Где блокбастер "Шемяка"?! Где исторический детектив "Непобедимый Император Димитрий"?! Где тетралогия "Офени"?! Где трилогия "Жгоны"?! Где мистический триллер "Чухлома: плавучий остров"?! Где исторический боевик "Мы с Куси"?! Где эпические полотна "Горбуновъ", "Бурылинъ", "Куваевъ", "Морозовъ"?! ГДЕ ВСЁ ЭТО?!?!!!, - я вас спрашиваю.

Кино молчит, кино не даёт ответа, кино немо, его попросту нет.

Ибо нет идеи, нет цели, и нет чувства, связанности со всем нашим историческим бытием, и равно с современностью.

Время пост-модерна ушло. Приходит время этно-футуризма. И мы ждём новые, молодые, смелые и ярко чувствующие таланты, - подымите всё лучшее из отечественного и мирового кинематографа, воспримите это. Подымите во мне те же щемяще-будоражащие чувства, как когда-то - авторы "Зеркала", "Соряриса" и "Аси Клячиной"!

Не берите только всю эту возобладавшую ныне тягучую тяжеловесь... И снимите то, чего так нам не хватает. Хоть на старости лет увидеть наконец мои любимые фильмы! Которых ещё нет... Дождемся ли"?!

#российскоекино

Формулировка доктора филологических наук Бориса Успенского о "сосуществовании христианского и нехристианского поведения" лишний раз указывает на то, как глубоки корни российской двойной морали. Но были у двоеверия в Древней Руси не только ситуативные проявления. Прежде всего, это касается сосуществования языческого и христианского имени-отчества. Характерные примеры - ИО исторических лиц, воевод Юрия (Георгия, Гюрги) Всеволодовича, Великого князя Владимирского и Суздальского (1238 г.): Жирослава Михайловича - воеводы в битве на реке Сити и Петра Ослядюковича (отсюда и имя богатыря Осляби) - руководителя обороны Владимира.

Очень интересный образчик пост-мерянской антропологии из Мышкина. По-видимому корнями ближе к Пошехонью. И сережки тоже классные, знакомая из Ярика делает. Наши мерянские висюльки-шумелки.

#антропология #мышкин #великороссы

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ГЕНОФОНДОВ "СЛАВЯНСКОГО" И "ФИНСКОГО" НАСЕЛЕНИЯ ВЕРХНЕВОЛЖЬЯ.

На генофонд рф опубликована свежая статья команды О. П. Балановского* посвященная взаимодействию генофондов славяноязычного и финноязычного (карельского) населения в Тверских землях. В ней рассматривается генетическое взаимовлияние карельской популяции и великорусских популяций тверского Верхневолжья, в частности западной, кашинской и восточной.

Итак, это очень серьезная новость. По своей важности она соответствует открытию 2009 г., когда генетики не нашли у современных русских следов монгольской экспансии на Русь XIII века. У великороссов в рамках пространства исторической Северной Руси (Ростово-Суздальская, «Залесская» земля, Великое княжество Тверское, Великий Новгород и Псков) обособилось две субпопуляции. Одна из них представлена популяцией Ярославской области (по-видимому постмеря, поствесь) и соответствует историческому ядру великорусского этноса. Вторая – северо-западными великороссами Тверской и Псковской областей (посткривичи). Новгородская область заселена русскими исключительно из Ярославской области (из исторической мерянской земли, «Залесья»). До начала их миграции в XVI-XVII вв. Новгородская земля, по-видимому, была заселена популяцией (словене новгородские) генетически близкой современным псковичам и западным тверичам (посткривичи).

ПОДРОБНЕЕ - https://www.merjamaa.ru/news/genofond_slavjanskogo_i_finskogo_naselenija/2021-02-09-1524

#карелы #новгородцы #ростовцы #суздальцы #генеалогия

В это сложно поверить, но продолжаются наши пересечения с уже упомянутой работой уважаемого Толкователя "Русские союзники монголо-татар". А иногда идем с ним "след в след". Похоже, на выходе всех интересующихся темой ожидает параллель двух исследований с разницей почти в 10 лет. И несколько телеграм-каналов уже заинтересовались, как это так у нас получилось... Новостью от Толкователя стало то, что в 20-е Василия Яна называли "первым русским фашистом". А о "перековке" Яна (в тувинском контексте) вышло у нас так (самооправдание "буду, как большинство" - и теперь дело для творческих людей обычное):

"До сих пор главным популяризатором темы противостояния Древней Руси вторжению Батыя является Василий Ян (Янчевецкий), автор знаменитой книжной трилогии «Нашествие монголов», человек поистине удивительной судьбы. До октября 1917-го это русский путешественник и журналист, также выполнявший под прикрытием своей профессии разведывательные миссии за границей. После прихода к власти в Петрограде и Москве большевиков, Василий Григорьевич, находясь в то время в Румынии, предпочел не остаться на Западе, а вернуться на Восток, чтобы присоединиться к Белому движению. Здесь Янчевецкий сперва состоялся как ведущий колчаковский пропагандист, а впоследствии – как… советский писатель Ян, лауреат Сталинской премии первой степени. Он всегда считал, что надо быть со своим народом и признавать выбор его большинства. Что удивительно, о его белогвардейском прошлом стало известно еще в 1921 году, когда он скрывался от ЧК в Урянхайском крае. Тогда помог с освобождением из-под ареста создатель Тувинской государственности Иннокентий Сафьянов, а впоследствии никаких серьезных вопросов к писателю у органов госбезопасности не возникало. Кстати, интересно, что урянхайцем (так монголы, а вслед за ними и русские, называли тувинцев) был один из главных героев трилогии, старый сподвижник Чингиз-хана и военный наставник Батыя Субудай-багатур. А его сын – также историческое лицо – и вовсе носит у автора имя Урянх-Кадан. Во второй книге трилогии «Батый», посвященной первому вторжению войск внука Чингиз-хана на Русь, Василию Яну как представителю многонациональной советской литературы удалось достаточно тонко и аутентично нащупать баланс восточной мудрости и русской души, примиряющий, несмотря на всю кровь и жестокость завоевателей, две цивилизации, чему, помимо систематической работы с источниками в читальном зале библиотеки имени Ленина, в немалой степени способствовали и личные среднеазиатские впечатления писателя".

В порядке анонса - некоторые из выводов исследования:
1. Битвы на Воронеже никогда не было.
2. Евпатия Коловрата не существовало, но у него был прообраз, которого звали Роман Ингваревич.

Есенин открывал Русь, а Клюев изобретал ее. Клюев – это Дугин Серебряного века.

Это не мои слова. Это слова моего знакомого. Но я с ними согласен. Потому что нации изобретают.

Конструктивистское понимание национализма (Бенедикт Андерсон и т.д.) исходит из того, что нации «изобретаются». Когда изящно, когда грубо. Порой проект предусматривает снос целых культур. Французы, например, в процессе строительства страны отправили в утиль Окситанию.

Клюев, конечно, был толковым изобретателем, хотя на «инженера» по нацбилдингу не учился.

В Российской Империи существовал с Петровских времен разрыв в культуре между европеизированной элитой и народом. Так гласит традиционная принятая точка зрения в историографии. Насколько сократился этот разрыв к началу 20-ого века сказать сложно: огромная крестьянская масса, с одной стороны, и быстро растущее городское население с почти созданной массовой культура, с другой. Здесь хочется привести слова Б. Миронова, что интеграция городского и сельского населения началась, но вот завершиться не успела.

Но речь не об этом, а об интеллигенции, которая в разрыв верила, мечтала найти вдохновение за ним и оттого была «обманываться рада».

Прилепин в биографическом произведении «Есенин» нарисовал эту очарованность сочными мазками.

В 1907 г. Александр Блок получил письмо: «Я, крестьянин Николай Клюев, обращаюсь к Вам с просьбой — прочесть мои стихотворения, и если они годны для печати, то потрудиться поместить их в какой-нибудь журнал». Клюев не был крестьянином, но происходил из народа. Отец урядник, мать из крестьян, образование получил в городском училище. Но для Блока он был посланцем из другой страны.

В следующем письме Клюев уже написал: «Вы — господа, чуждаетесь нас, но знайте, что много нас, не утолённых сердцем, и что темны мы, только если на нас смотреть с высоты…».

Имперский Петербург, город прямых линий. За ним иной мир. Поля. Туманы. Реки. Несколько раз Блок очаруется Клюевым. Тот «сравнит Блока с Иваном-царевичем, спящим в “сером безбрежье русского поля”».

Которое скоро станет полем экспериментов. Прилепин приводит слова поэта: «“Между „интеллигенцией“ и „народом“ есть „недоступная черта“, — не без горечи резюмировал Блок переписку с Клюевым, а чуть позже прозорливо заметил о будущности русской интеллигенции: Не откроем сердца — погибнем (знаю это, как дважды два четыре). Полуторастамиллионная сила пойдёт на нас, сколько бы штыков мы ни выставили, какой бы „Великой России“ (по Струве) не воздвигали. Свято нас растопчет”».

Клюев настаивал на необходимости «обручения раба Божьего Александра рабе Божьей России», — и Блок этого желал более всего».

Про изобретенный мир в двух строчках не расскажешь. Надо читать. Вот стих 1910 года

«Верить ли песням твоим -
Птицам морского рассвета,-
Будто туманом глухим
Водная зыбь не одета?»


Со временем диалог Клюева и Блока прекратится. Но амбиции поморского поэта не погаснут. Спустя года он будет с горечью вспоминать: «Распутин мне дорогу перешёл. Кабы не он — я был бы при царице».

Фигура Распутина спорная. На мой взгляд, его роль раздули в начале противники Николя II из стана либеральной оппозиции, а потом большевики. Но в тот момент Клюев верил искренне, что сможет не только влиять на поэтов Серебряного века, но и занять место у трона. Не вышло. Хотя ему и Есенину покровительствовала Великая Княгиня Елизавета Федоровна.

Есенин даже смог перед Царской Семьей выступить. Поэт рассказывал про то, что Анастасия Романова его кормила сметаной. Выдумка. Но красивая. Лучше, чем про Распутина.

Но вернемся к Клюеву. Вот стихи. 1916.

«Где рай финифтяный и Сирин
Поёт на ветке расписной,
Где Пушкин говором просвирен
Питает дух высокий свой»



Но дни империи были сочтены. Клюев незаметно как-то отошел от двора. После революции он посылал Ленину стихи. И писал поэмы с вот такими строками:

«Есть в Ленине керженский дух,
Игуменский окрик в декретах,
Как будто истоки разрух
Он ищет в "Поморских ответах"»

Потом он отойдет и от красных. В 1937 г. Клюева расстреляют.

Его мир, его утопическая доктрина, его изобретение уйдет.