نشست نقد و بررسی رمان #پس_از_بیست_سال نوشته #سلمان_کدیور در «ترنجستان سروش» برگزار می‌گردد.

با حضور:
#وحید_یامین‌_پور
#سید_مجید_پورطباطبایی
#محمدقائم_خانی

چهارشنبه 16 مرداد
ساعت 18:30

تهران خیابان انقلاب مابین ابوریحان و فلسطین #ترنجستان_سروش

#انتشارات_شهرستان_ادب

@ShahrestanAdabPub

‌
#نفس_تازه

معرفی نامزدهای جوان و کارشناس از حوزه انتخابی تهران و سایر شهرها از زبان دکتر #وحید_یامین_پور

چهره های جوان و متخصص که حضورشان در مجلس نفسی تازه به کالبد بی جان مجلس خواهد داد، جوانانی که فارغ از حضور در جناح ها و باندهای سیاسی به صحنه انتخابات وارد شده اند
‌
گروه ستاد مردمی دکتر وحید یامین پور
➕ https://t.iss.one/joinchat/Kwhr4ldkqMj9ggzFmQNKvQ


کانال رسمی دکتر وحید یامین پور
@yaminpour

🔸همچنان خبر دروغ انصراف بنده در حال انتشار و توزیع وسیع در کانالها و گروه‌هاست.
انصراف نداده‌ام. لطفا به دیگران اطلاع دهید.

#وحید_یامین_پور
زمان : بامداد پنجشنبه، ۱ اسفند.
🆔️ @yaminpour

🔸️دروغ سازمان یافته برای تخریب آراء بنده را تکذیب کنید.
#وحید_یامین_پور
🆔️ @yaminpour

خواندن رمان #ارتداد دارویی برای روح تب‌دارم در این روزها بود. در طول خواندنش، بارها و بارها خدا را شکر کردم و به خودم نهیب زدم که مبادا کفران نعمت کنم.

#وحید_یامین_پور در ارتداد، به شیوه‌ای نو، یک نعمت بسیار بزرگ را یادآوری می‌کند: "نعمت پیروزی انقلاب اسلامی." و برای ما ماهیان خوش‌بخت آب‌نشین، روایت می‌کند که اگر آب نبود، چه بلایی در انتظارمان بود.

یامین‌پور با کتاب خواندنی #نخل_و_نارنج شگفت‌زده‌مان کرده و اکنون با ارتداد، می‌کوشد نام خود را به عنوان یک داستان‌نویس تثبیت کند.

ارتداد تخیل فرداهای یک #اگر بزرگ است: اگر امت در اجرای دستور امام در ۲۱ بهمن ۱۳۵۷، ترس به دل راه می‌داد، فردا چه می‌شد؟
و همین خیال‌پردازی اندیشمندانه نویسنده، پیامدهای آن ترس را در بستر تاریخ بازسازی می‌کند.

بنابرین ارتداد همین که می‌تواند شکر نعمت انقلاب را در دلمان پایدار کند، نمره قبولی می‌گیرد و در فهرست رمانهای #ادبیات_استراژیک قرار می‌گیرد.

اما رمان ارتداد از منظر پیرنگ داستانی، اثری قوی به شمار نمی‌رود و چیرگی محتوا بر قالب، فرصت درخشش داستانی یک رمان انقلابی را کم کرده.

از سوی دیگر، وامداری نویسنده به نثر مرحوم #نادر_ابراهیمی چشمگیر است و خوانندگانی که این شیوه نوشتن را دوست دارند، از ارتداد خوششان خواهد آمد.

انتشارات #سوره_مهر ، چاپ هشتم رمان ارتداد را در ۲۴۵ صفحه و به قیمت ۳۵ هزار تومان منتشر کرده.

#کتاب_خوب #کتاب #رمان #داستان #معرفی_کتاب #یامین_پور #پرفروش #انقلاب #انقلاب_اسلامی #پهلوی #رضا_پهلوی #امام #امام_خمینی #خمینی #رهبر #خامنه_ای #بهشتی #مطهری #طالقانی #متوسلیان #ایران #لبنان

https://www.instagram.com/p/CExNJHkJQp5/

💭در گفتگو با وحید یامین‌پور چه گذشت؟!

🔆هفته‌ی کتاب، به نوبه‌ی خود بسیار اهمیت داره، اما برای بچه‌های گروه مست کتاب که رسالت خودشون رو ترویج کتاب و کتابخوانی میدونن، از اهمیت بیشتری برخوردار بود. سعی کردیم در این هفته یه ویژه‌برنامه داشته باشیم، که گفتگو با نویسنده‌ای توانمند در همین راستا اجرا شد.
با تلاش و پیگیری، قرارِ گفتگویی زنده رو با دکتر وحید یامین‌پور گذاشتیم...

❓گفتگو با این سوال شکل گرفت که: ملاک های شما برای یک اثر هنری قوی(کتاب قوی) چیست؟

💡معتقد بود هر کتابی اثر هنری نیست؛ می‌گفت: «یک اثر هنری واقعی را یک حکیم می‌تواند خلق کند(کسی که از حکمت بهره‌ای داشته باشد). گاهی آدم های معمولی هم می توانند در هنگام خلق یک اثر هنری(در همان لحظه) حکیم باشند.»
از دید او شاهنامه و دیوان حافظ، آثار حکیمانه بودند. یا مثلا داستایوفسکی را هم حکیم می‌دانست...

🔷کمی دقیق‌تر شدیم و از نویسندگان مورد علاقه‌اش پرسیدیم. جلال آل احمد و نادر ابراهیمی را از نویسندگان بزرگ معاصر ایران‌ بر می‌‌شمرد و رگه‌های حکمت را در بعضی از آثارشان پر‌رنگ می‌دید. به نظرش نویسندگان روس همچنان بزرگترین نویسندگان تاریخ ادبیات مدرن هستند مثل تولستوی و چخوف. کارهایشان را بسیار جدی ارزیابی میکرد و به قول خودش: «خیلی حکیمانه است و در آن ها رگه‌های حکمت وجود دارد و رابطه جامعه خودشان را با جهان پیرامون توانسته‌اند خوب تبیین کنند.»

💠تاریخ را مانند زندگی‌ای می‌دانست که بخش‌هایی از آن را فراموش کرده‌ایم، اعتقاد داشت، کسی که تاریخ نخواند مثل یک انسان آلزایمری است که راه خانه‌اش را گم می‌کند، دوست و دشمن را تشخیص نمی‌دهد و مبدا و مقصدش را فراموش میکند.
می‌گفت: "ملتی که تاریخ نخواند قطعا دچار اشتباهات بزرگی خواهد شد."

🔶کمی صمیمی‌تر که شدیم، پرسیدیم: با توجه به شغل‌های فراوانی که دارید چطور وقت می‌کنید کتاب بنویسید؟
خندید، خنده‌ای توام با کمی راحتی. خودش را آدمی گوشه‌گیر معرفی کرد که معمولا دعوت به جلسات را قبول نمی‌کند و به کار‌های دلخواهش می‌پردازد.

✅ صحبت از «نقطه‌ی مرزی زندگی» شد، با حالتی از سر تجربه به ما گفت:
«اثر خوب بدون وجود نقطه مرزی خلق نمی‌شود. شما اگر جزء آدم هایی هستید که هیچ وقت این لحظه را تجربه نکرده‌اید که فشار آن‌قدر بر شما زیاد شود که آرزوی مرگ کنید یا آن‌قدر تلخی‌ها زیاد شود که زانوهایتان سست شود و روی زمین افتید یا آن که واقعاً در معرض مرگ قرار بگیرید یا اینکه رخداد عاطفی برایتان رخ دهد و زندگیتان مختل شود فکر هنر را از سر بیرون کنید. در یک زندگی روزمره عادیِ متعادل هیچ اثر هنری خلق نخواهد شد.»

⏳اما وقتش که رسید، درباره کتاب ارتداد از او پرسیدیم و او اینطور جواب داد:

💥جرقه اصلی این رمان از کتاب احمد احمد به ذهنم رسید؛ بعد از اینکه این کتاب را خواندم، مطلبی راجع به این کتاب نوشتم و بعد ادامه پیدا کرد. گره اصلی دراماتیک کتاب احمد احمد باعث شد که ذهنم به این سمت برود که بین یک زن و مرد مبارز ممکن است چه اتفاقی افتد.

◀️درباره ایده اصلی کتاب که تاریخ جایگزین بود (که انقلاب شکست خورده است و حال چه اتفاقی می‌افتد)، این چیزی عجیب و غریب نیست و در دنیا ژانر تاریخ جایگزین وجود دارد و سعی می‌کنند که تاریخ را تغییر دهند.در ایران هیچ کس این کار را نکرده بود و من به این سمت رفتم، البته تجربه ای هم داشتم.

🌀سر کلاس‌هایم وقتی با دانشجویان گفت‌وگو می‌کردم کاملا برایم روشن بود که دانشجویان امکان تحلیل تاریخ را ندارند، خیلی تاریخ را خطی تحلیل می‌کنند، در خلاء تحلیل می کنند. چند بار آزمایش کرده بودم با مخاطبان خودم که یکدفعه آنها وارد دنیای موازی می‌کردم و می‌گفتم تصور کنید این اتفاق نمی افتاد چه میشد؟ یا تصور کنید این اتفاق می‌افتاد حالا چه میشد؟ وقتی از این ترفند استفاده می‌کردم مخاطب خیلی با من همراه می شد...

📚@mast_e_ketab
#هفته_کتاب
#با_کتاب_خو_بگیریم
#وحید_یامین_پور

‍ گفت‌وگوی «فرهیختگان» با وحید یامین‌پور به بهانه انتشار سفرنامه‌‌اش به ژاپن
غرب‌شناسی مرثیه‌خوانی مواجهه با توسعه است/برای نزدیک شدن سلایق مختلف تلاش می‌کنم

🔹فرهیختگان به بهانه انتشار کتاب جدید #وحید_یامین_پور با عنوان «کاهن معبد جینجا» به سراغ او رفته و گفت‌و‌گویی با او داشته که محورهای مهم آن را در ادامه می‌خوانید:

🔻صرف این ادعا که ما دنبال پیشرفت هستیم، نه توسعه، مسیر را تغییر نمی‌دهد. ما باید بفهمیم نسبتی که توسعه با فرهنگ‌های مختلف دارد، در چیست. اتفاقا جذابیت این موضوع برای من همین جا بود که ژاپن ضرب‌المثل توسعه‌یافتگی برای ایرانی‌هاست. برای همین خیلی مهم است ژاپن را به‌عنوان یک ملتی که از نظر جامعه ما، یک جهان توسعه‌یافته است و شریک در سرنوشت غرب‌شده، مطالعه کنیم. من بیشتر مرثیه‌خوان هستم. یعنی بخشی از مطالعات غرب‌شناسی و مطالعات علوم انسانی در مواجهه با توسعه مرثیه‌خوانی است.

🔻ژاپنی‌ها پیش از جنگ‌جهانی دوم هم صنعت پیشرفته‌ای داشتند. مثلا در هواپیماسازی، ژاپنی‌ها در این کار عجیب بودند، منتها یکی از صنایعی که آمریکایی‌ها در آن ژاپن را تحقیر و تحریم کردند، همین صنعت بود. به‌خاطر همین ژاپنی‌ها تا ده‌ها سال نتوانستند هواپیما بسازند. هنوز هم نمی‌توانند در هواپیماسازی با کشورهای دیگر رقابت کنند. این عجیب است. کشوری که لکسوس می‌سازد نتواند هواپیما بسازد و رقابت کند. حتی آمریکایی‌ها، ژاپنی‌ها را مجبور ‌کردند که روی محصولات‌شان به جای «ساخت ژاپن» بنویسند، «ساخت ژاپن اشغال‌شده»

🔻در ژاپن خانواده به‌معنای مرسوم نداریم، معنای زن تغییر کرده است. تعریف از انسان در ژاپن تغییر کرده است. گرایش‌های معنوی به‌طور کامل تغییر کرده است. این مهم است که درک شود. ممکن است بگویید اتفاقا انتخاب آنها را می‌پسندم. منتها چه زمانی می‌توانید درست انتخاب کنید؟ وقتی درست ببینید و بشناسید، نه اینکه حرف‌های تکراری بزنیم که ژاپنی‌ها سنت‌های خود را حفظ کردند. این حرف کشک است.

🔻این که می‌گویند ژاپنی‌ها مساله خود را با آمریکا حل کرده‌اند، درست نیست. ژاپنی‌ها این را حل نکردند و در کتاب این را نشان دادم.

🔻ژاپنی‌ها هیچ‌وقت نمی‌گویند این بمب را هواپیماهای آمریکایی انداختند. می‌گویند این بمب منفجر شد. معلوم نیست چیست و از کجا آمده است. اینها را بیان نمی‌کنند. این مسائل در آموزش رسمی آنها وجود ندارد. سعی کرده‌اند آن مقوله را فراموش و با فراموشی آگاهانه و ارادی از این مساله عبور کنند.

🔻من دوستانی دارم که ته طیف روبه‌رو هستند و در جمهوری اسلامی زندان رفته‌اند و انفرادی کشیده‌اند. محکومیت‌های این‌چنینی دارند، ولی با هم دوست هستیم و رابطه داریم و کتاب‌ها را برای آنها می‌فرستم و می‌خوانند. درحالی‌که اصلا همدیگر را به‌لحاظ گرایش سیاسی قبول نداریم.

🔻اتفاق‌هایی که در کشور ما می‌افتد به‌خاطر فاصله‌ها و تندی‌هاست. خود ما هم با این تندی‌ها مواجه شدیم، چون تندی مانند چرخ دنده در هم است؛ هرکسی تندی می‌کند و به دیگری می‌رسد و این در روابط منتقل می‌شود. به‌لحاظ نگرش خیلی از بگومگوهایی که ما داریم، سطح بالایی نیست که تبدیل به نزاع شود. سیاستمداران ما در این امر دخیل هستند. خیلی از آنها سعه‌صدر ندارند و بسیار بددهن هستند. بددهان به این معنا که نمی‌دانند چه کلمه‌ای را به‌کار ببرند. برخی رفتارها برخورنده است، کلماتی که به‌کار می‌برند، برخورنده است.

🔻در دوره‌ای رایج شده بود وقتی می‌خواستند درباره اصلاح‌طلبان صحبت کنند، بچه‌های انقلابی می‌گفتند اینهایی که طرفدار همجنس‌بازی هستند. چرا این را می‌گفتند؟ چون در ماجرای فتنه 88 همجنس‌بازان هم در کمپین جنبش سبز در خارج از کشور بودند. این کافی نیست برای اینکه شما به همه بگویید طرفدار همجنس‌بازی هستید.  خیلی از اینها متدین هستند و خانواده‌های سالم دارند. شما وقتی این را می‌گویید او هم مجاز می‌شود به شما طالبان، داعش و... بگوید.

🔻همه ما متهم هستیم به اینکه زمانی بد، تند و نامناسب حرف زدیم. باید از هر اتفاقی که باعث شود آدم‌ها به هم نزدیک‌تر شوند استقبال کنیم و من هم این کار را انجام می‌دهم. خود من هم اشتباهات جدی در گذشته داشته‌ام و سعی کرد‌ه‌ام جبران کنم، ولی به این سادگی جبران نمی‌شود.

🔻با خانم معتمدآریا در جلسه‌ای بودیم، واقعا از حرف‌های او تعجب کردم. او گفت من آرزو دارم در یک فیلم یا سریالی نقش خانم شهید مدق را بازی کنم. تا این اندازه این آدم شیفته شخصیت شهید مدق و خانواده او شده بود یا خانم دیگری در حوزه سینما که در ظاهر آن طرف قرار می‌گیرد و وقتی یکی از دوستان من برای او از کربلا مهر تربت آورد، نمی‌دانید چه ذوقی کرد. می‌گفت شما نمی‌دانید چه مدتی بودی مهر نمازم سیاه شده بود و دنبال این بودم.

گفت‌و‌گو از #عاطفه_جعفری و #معین_احمدیان گروه فرهنگ فرهیختگان

@FarhikhteganDaily

#لذت_نقد_هنری

💠مدرسه هنر و علوم انسانی درنگ برگزار می کند:

🔳 "دوره آموزشی مجازی مهارتهای فهم و گفتگو درباره آثار هنری" - فصل اول

↩ ۲۵ بهمن الی 1 اسفندماه
هر روز از ساعت ۱۶ الی ۲۰

ثبت نام در wWw.rcica.ir
سایت پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی

💠 با تدریس اساتید هنر و علوم انسانی:
#عبدالکریم_خیامی
(لایه های نقد هنری)

#وحیداله_موسوی
(سبک شناسی هنرهای تجسمی)

#سید_عماد_حسینی
(نگاهی به تاریخ های سینما)

#وحید_یامین_پور
(هستس شناسی عرفانی هنر)

#مجید_سلیمانی_ساسانی
(روایت شناسی)

#میثم_مهدیار
(اصول جامعه شناسی هنر)

#سید_حسین_شهرستانی
(چارچوب های زیبایی شناسی هنری)

#حسین_سرفراز
(نشانه شناسی)

هزینه ثبت نام: ۸۰ هزار تومان

◀️ #پژوهشکده_فرهنگ_و_هنر_اسلامی
🔸️باشگاه هنر و اندیشه
🔹️با همکاری #دانشگاه_سوره

#مدرسه_درنگ

🔸️تاملی درباره سریال گاندو

#وحید_یامین_پور

۱.علاقه به داستانهای معمایی و پلیسی ماجرای چند لایه و متناقضی است. راستگراها، سوسیالیستها را متهم میکنند علاقه‌ی مفرط به این باور که همیشه «چیزی پشت پرده» وجود دارد، شگرد چپها برای مقابله با ایده‌ی لیبرالیسم است. لودویگ فون‌میزس علاقه‌ی مردم در قرن نوزدهم به داستان های جنایی و پلیسی را نوعی ذهنیت ضد سرمایه‌دارانه میداند. از طرفی منتقدین، ترویج داستانهای پلیسی را مقدمه‌ای برای توسعه‌ی اقتدار نظارتی دولت و در یک کلام مشروع شدن نظارت برای حفظ آزادی می‌دانند. به تعبیر چپگراهای جدید، دولت نئولیبرال که همواره شعار دولت کوچک سر داده است، به‌نام آزادی و برای تضمین آن، بیش از همه نظارت بر اعمال و رفتار مردم را حق خود میداند. آنها تاچر، بانوی آهنین، را متهم می کردند که برای توسعه امکانات و اقتدار پلیس، ایده‌ی «پیکار با جرم» را از طریق ترساندن مداوم مردم از جرایم خشن دنبال میکند.

۲.شاید بتوان گفت ذهنیت مخاطب ایرانی از ذهنیت چپگرایانه، دور نیست. تجربه قرنها استبداد، این تصور را قوام بخشیده که همواره کسانی هستند که در پس پرده با هم نشسته‌اند و امور را اداره می‌کنند و عوام الناس بازیچه همیشگی زد و بندهاست. این ذهنیت در مبارزه با شاه معدوم و براندازی رژیم پهلوی به ویژه در شکل دادن به ذهنیت مبارزه با استعمار فریبکارانه‌ی انگلیسی بسیار موثر بوده است.

۳. پیگیری این ایده در تلویزیون و سینما در سالهای پس از انقلاب تا زمانی که «آن چیز پس پرده» مربوط به دسیسه‌های «دشمن اجنبی» است، همان معنای سابق را افاده خواهد کرد و ذهنیت مخاطب ایرانی را در نفی‌گرایی انقلابی‌اش مستحکمتر خواهد کرد، اما #گاندو ماجرا را تغییر داده و ذیل مفهوم #نفوذ برای نخستین بار ابهام در «حکمرانی فریبکارانه» را به داخل کشانده است. حالا بررسیهای مخاطب شناختی باید نشان دهد که این انتقال خطیر در کدگزاری‌های رسانه‌ای چه درکی در مخاطب ایرانی برجا میگذارد. آیا او آنرا در راستای اراده‌ی نظام برای حفظ خلوص خود کدگشایی خواهد کرد یا برعکس، آنرا نشانه‌ای دالّ بر ابتلای نظام به همان بیماری پیشاانقلابی و اعتراف نظام به آن؟ هم-نشین کردن «دشمن اجنبی» با مسوولان نظام در بالاترین سطوح حکمرانی، هرچند میتواند منافع جناحی و سیاسی کوتاه مدتی برای یک جریان سیاسی داشته باشد، اما باید بررسی کرد که آیا مآلاً ایده‌ی سنتی زدوبند درپس‌پرده را تقویت نخواهد کرد؟

🆔️ @yaminpour

تاملی درباره گاندو/ شماره(2)

🔸️چرا اصولگرایان گاندو را دوست دارند؟
#وحید_یامین_پور

۱.در حال حاضر جدی ترین رقیب ایده نئولیبرال در اداره کشور، ایده «دولت مقتدر» است. نئولیبرالها اداره کشور را منوط به الحاق به اقتصاد جهانی و گره زدن مقدرات کشور به دیپلماسی سیاسی و اقتصادی در ارتباط با کشورهای شمال می دانند. از نظر آنها امنیت هم از مسیر درهم آمیختگی سرمایه های خارجی با منابع و امکانهای داخلی به دست می‌آید. در مقابل، دولت مقتدر اداره کشور را بر اساس بدبینی به بیرون مرزها و اتکای تام و تمام بر داخل برنامه‌ریزی میکند. برای دولت مقتدر، توسعه و رونق تولید در سایه اقتدار حاکمیتی در درون مرزها بوجود می آید.

۲. «تهدید امنیتی» که از بدخواهی قدرتهای بزرگ و «دیگران» ناشی می شود، برای کسانی که به دولت مقتدر می‌اندیشند(اصولگرایان)، مفهوم یاری‌گر مهمی است تا ضرورت و اهمیت خود را در برابر ایده رقیبشان یعنی دولت نئولیبرال اثبات کنند. در حالیکه نئولیبرالها تهدید امنیتی را «توهم توطئه» میدانند و آنچه را رقیبشان دشمن یا «قدرتهای بدخواه» یا «جهانخوار» می نامند، به شریک تجاری یا طرف قرارداد فرومی‌کاهند.(تعبیرهای آقای روحانی و وزیر امورخارجه اش را درباره آمریکایی ها به یاد بیاورید)
#گاندو با ایجاد سمپاتی میان مخاطب با نیروهای امنیتی در مبارزه با «دیگران» نقش مهمی را در آماده سازی اذهان برای فهم ایده دولت مقتدر ایفا میکند. گاندو از اینکه آشکارا مسوولان دولت فعلی را همراستا با «دیگران» معرفی کند، ابایی ندارد. بنابراین مخاطب به نظام حق می دهد به هرکسی که از آنسوی مرزها می آید بدبین باشد و برای حفظ خود به جای توسعه ارتباط با خارج(ایده نئولیبرالها)، درونگراتر شود.

۳. گاندو حتی پا را پیش‌تر می گذارد و با نشان دادن دائمی کل شهر زیر لنز دوربین ناظران امنیتی، به مخاطب ایرانی میگوید باید به من حق بدهید که «سراسربین» باشم. این دستاوردی بزرگ برای اصولگرایانی است که در کنار دنبال کردن ایده دولت مقتدر، هنوز پاسخی برای مساله میزان نظارت بر شهروندان ندارند. آنها همیشه با این چالش مواجه بوده اند که رقیب نئولیبرال با طرح پوپولیستی مطالبات آزادی خواهانه و شعار مبارزه با محدودیتها(مثلا دیوار کشی در پیاده روها یا فیلترنگ در فضای مجازی) بخشی از آراء طبقه متوسط را مال خود کرده است. همراهی مخاطب با گاندو در واقع مجوز دادن به او برای محدودکردن بخشی از آزادی اجتماعی است در قبال بدست آوردن امنیت. گاندو به اصولگرایان کمک خواهد کرد که بتوانند توضیح دهند مردم باید با بخشی از سختگیری سیاسی و اجتماعی و نظارت بر خود توسط حاکمیت همراهی کنند و آنرا لازم بدانند.
اما نقطه درست برای ایستادن در میان دوگانه امنیت و آزادی چیست؟ در میان تبلیغات پوپولیستی اصلاحطلبانه برای آزادی و فرار محافظه کارانه از پاسخ به آن، کجا باید ایستاد؟ پاسخ به این سوال سالهاست در غرقاب سیاسی‌کاری انتخاباتی به محاق رفته است.
شاید در یادداشت بعدی درباره‌اش سخن بگوییم.

🆔️ @yaminpour

🕯
سر رفته و تن مانده و امّید به نیزه
قرص قمر افتاده و خورشید به نیزه
امواج فرات از نفس افتاد‌و فروخفت
تا خون خدا یکسره پاشید به نیزه

دل تشنه‌ی دیدار، ولی یار نیامد
ای اهل حرم میر و علمدار نیامد

یک نخل شکست از کمر افتاد و خزان شد
خم شد کمر کوه، چنین دید و چنان شد
خونابه‌ی امید که از مشک فرو ریخت
هر حنجره‌ی تشنه چنین مرثیه خوان شد:

در غربت غم، ماه شب تار نیامد
ای اهل حرم میر و علمدار نیامد
🕯
#وحید_یامین_پور
رفقا اگر مداح هستید یا در خلوت خودتان می‌خوانید و اشک می‌ریزید این چند بیت عرض ادب این حقیر را هم بخوانید که ثوابی ببریم.
#کربلا
#تاسوعا
#عاشورا
https://www.instagram.com/p/CSuDrlaAQOe/?utm_medium=share_sheet

‌
همایش بیانیه گام دوم و جهاد تبیین🇮🇷
‌
1. محور بیانیه گام دوم، تعهد و مسئولیت پذیری #جوانان و نقش آفرینی آنها به عنوان موتور محرک کشور است. پس چرا دعوت به کنشگری و نقش آفرینی در گوش بسیاری از جوانان نمی نشیند؟ چه موانعی سر راه این نقش آفرینی هست؟
2. موانع اصلی از نظر من دو گونه هستند: اول موانع ساختاری و دوم ناظر به فرهنگ سیاسی.
ما الان حدود 24 میلیون جوان بین 18تا35 سال داریم. تعداد زیادی از آنها هیچ گونه فعالیت و کنشگری اجتماعی ندارند؛ نه به دنبال شغل اند، نه تحصیلات و نه مهارت. شاید حدود 4 میلیون نفر جوان پرانرژی و با استعداد این چنین اند. جوانانی که به علت عدم فراهم آمدن فرصت مناسب شغلی کافه‌گرد و قهوه‌خانه نشین شده‌اند.
3. فرهنگ مصرفی نئولیبرال هم موثر بوده و باعث شده بسیاری عامدانه سن بزرگسالی را به تاخیر می‌اندازند و تمام زندگی را اوقات فراغت می‌شمارند و مسئولیت پذیری را نوعی حماقت تلقی می‌کنند.
4. بخش قابل توجهی از این جوانان، دانش آموختگان دانشگاه هستند که شغل در خور شانی نمی‌یابند و این ناشی از معضل چند ده ساله ماست که بدون توجه به ظرفیت سازی در بازار و اشتغال، پذیرش دانشگاه‌ها بالا رفته و اقدام به صدور مدرک کردند. نظام آموزشی باید به سمت و سوی مهارت آموزی برگردد تا کسب و کارهای بومی و محلی شکل بگیرد.
5. از طرفی اگر توان حل فوری این مسائل زیرساختی را نداریم لااقل «مانع زدایی» کنیم. مساله #سربازی در شکل فعلی‌اش از نظر جوانان مانعی بزرگی بر سر راه #ازدواج و #اشتغال پایدار است. از طرفی حدود ده برابر جوانانی که هر سال به سربازی می روند، مشمول غایب داریم. یعنی چند میلیون اصطلاحا سرباز فراری که از فرصتهای شغلی و اجتماعی و ازدواج و سفر و... محروم اند. چون معاونت امور جوانان یکی از شئونش نمایندگی جوانان در حاکمیت است، بنده باید به عنوان وکیل جوانان این خواسته ها و گلایه ها را مطرح کنم.
6. اما مساله فرهنگ سیاسی؛ تبیین باید بر اساس «گفتگو» باشد نه ابلاغ یک طرفه. نمی توانیم فقط زبان باشیم و گوش نباشیم. دوران ابلاغ و رسانه های انحصاری سرآمده. در عصر رسانه های تعاملی باید گفتگو کرد. گفتگو با چانه زنی متفاوت است. گفتگو مبتنی بر تفاهم است. مسئولان و حاکمیت باید زبان گفتگو با جوانان را بداند. باید از خودمان آغاز کنیم.

#جوان‌ #گام_دوم #جهاد_تبین #وحید_یامین_پور #سربازی
https://www.instagram.com/p/CZ662BrNxDZ/?utm_medium=share_sheet

یک غزل قدیمی
باز هم برای هزاره‌ی مظلوم:

🥀

اشک دوصد هزاره چکیده است بر تنت
انبوه گیسوان بریده است بر تنت
از غنچه های سرخ که روئیده روی خاک
بالا بلندِ سرو، خمیده است بر تنت
بُهت است در نگاه پدر، خیره بر زمین
هرگز نگفت، آه، چه دیده است بر تنت
ای از میان نسل بشر دستچین شده!
رنج اصیل عصر رسیده است بر تنت
زنهار! ای صنوبر مَه روی تنگ چشم
تیغ هزار چشمْ دریده است بر تنت
#وحید_یامین_پور
🥀
#افغانستان_تسلیت

@yaminpour

⛔️
_همیشه عده ای از مردم هستند که به فحشا خو می کنند و از محدود شدن شهوت رانی شان پریشان می شوند. همیشه عده ای هستند که با خصلت های شنیع پنهان شان بر هر منطق و فضیلتی چیره می شوند، و اگر این خصلت شنیع پنهان، که من اسمش را می گذارم کثافت انسانی، مجال یابد و همه گیر شود، بنیان همه چیز را می کَنَد.

_ فکر می کنی چرا کثافت انسانی قدرت چیره شدن بر فضیلت را پیدا می کند؟
_ چون گاهی تعداد طرفدارانش بیشتر می شود... یونس، من از زیاد شدن تعداد نفوس آدم های رذل می ترسم...

#ارتداد
#وحید_یامین_پور
❌@ketabe_khoub

عضویت در ایتا
https://eitaa.com/ketabe_khoub

پذیرفتن شکست ، قبل از شکست

🔸️
۱.ارزش مادی تیم انگلیس تقریبا ۲۰ برابر ارزش تیم ملی ایران است. انگلیس در رتبه ۱ و ایران در رتبه ۲۸ ارزش مادی تیم‌های راه یافته به جام جهانی قرار دارند.
آیا این اختلاف توضیح خوبی برای شکست سنگین ایران است؟
مثل این است که بگوییم تسلیحات و ادوات نظامی ایران در ابتدای جنگ تحمیلی، چه کمّی و چه کیفی کم ارزش‌تر از عراق بود و‌همین برای شکست کامل و فروپاشی جبهه ایران و اشغال کشور کافی بود. کمااینکه صدام چنین توهمی داشت که چند روزه تهران را فتح می‌کند.

۲.آنکه به نمایندگی از یک ملت در یک نبرد شرکت می‌کند، فراتر از تسلیحات و ادوات و توان تکنیکی، چیزی به همراه دارد که نتیجه نبرد را تعیین می‌کند. روح یک ملت و عزم جمعی مردمی که او را روانه میدان کرده‌اند، توان و قوای واقعی سرباز وطن را تشکیل می‌دهد.
سال ۶۰ با فروریختن هیمنه‌ی منافقین و فرار بنی‌صدر، پیروزی‌های پیاپی ایران در جبهه‌ها آغاز شد. از عملیات ثامن‌الائمه و شکست حصر آبادان(مهرماه سال۶۰)، عملیات طریق‌القدس و آزاد سازی بستان(آذرماه سال ۶۰)، عملیات فتح‌المبین و بازپس‌گیری صدها کیلومتر مربع از خاک ایران و اسارت هزاران سرباز عراقی(فروردین سال ۶۱) تا عملیات بیت‌المقدس و آزادسازی خرمشهر(اردیبهشت سال۶۱) ...
حماسه‌های جوانان ایرانی در جبهه جنوب برآمده از یکپارچگی و اراده‌ی ملی مستحکمی در پشت جبهه بود. دولت و حکومت از آلودگی تردید و نفاق رها شده بود و مردم به جای سرگرم شدن به اختلافات داخلی و درگیری با منافقین در کوچه و خیابان ، متوجه دشمن خارجی شده بودند.

۳. هرشکستی در نبرد ملی مخلوق و نشانه‌ی تردید در پشت جبهه است. مسئول هر شکستی در هر میدانی، آن‌کسی است که بذر تردید و یأس را در پشت جبهه می‌کارد. وگرنه مردم مصمم و بلندنظر، حتی از شکست‌های ظاهری هم حماسه خلق می‌کنند و آینده را می‌سازند. احساس شکست و پذیرفتن باخت، از خود شکست هولناکتر است.
بیانات اخیر رهبر انقلاب را مرور کنیم:
"شاخص عمده ایران ستیزی یأس آفرینی است ، امیدسوزی است ، القای ناتوانی است."
٢٨ آبان ۱۴۰۱

#وحید_یامین_پور

🆔️ @yaminpour