#سوال_با سلام در مورد قمه زنی میخواستم بدونم از تاریخچه و شکل ظهور و انگیزه ها و... اگه میشه توضیح بدید یا مقاله یا هرچی که مفیده معرفی کنید ممنون
#پاسخ_
در مورد منشاء اصلی و اولیّه قمه زنی، اقوال مختلفی وجود دارد* آنچه که بیشتر از همه مستند و قابل اثبات است، این است که تیغ زنی و قمه زنی رسومی عاریتی اند که از جانب ترک های آذربایجان به فارس ها و اعراب منتقل شده اند* با توجه به اینکه برخی مسیحیان ارتدوکس نیز بر اساس اعتقاد خود در سالروز شهادت حضرت عیسی(علیه السلام) اعمالی شبیه آن را انجام می دهند، برخی از جمله شهید مطهری سابقه این عمل را به مسیحیت نسبت داده و می گوید: قمه زنی و بلند کردن طبل و شیپور از ارتدوکس های قفقاز به ایران سرایت کرد و چون روحیه مردم برای پذیرفتن آنها آمادگی داشت همچون برق در همه جا دوید*
پیشینه قمه زنی در ایران به دوران صفویه برمی گردد. در برخی سفرنامه های اروپاییان در آن دوره به قمه زنی و تیغ زنی اشاره شده است؛ از جمله گزارش آدام الئاریوس از مراسم تیغ زنی در روز عاشورا در اردبیل عهد شاه صفی و... * این رسم در دوره قاجار خصوصاً عهد ناصری رواج بسیاری یافت. عبدالله مستوفی مسبب اصلی این امر را ملّا آقا دربندی می داند و می نویسد: «تیغ زدن روز عاشورا از کارهایی است که این آخوند [دربندی] در عزاداری وارد یا لامحاله آن را عمومی کرده و فعل حرام را موجب ثواب پنداشته است و ترک های عوام هم این عزاداری را پذیرفته‌اند و این خلاف شرع بین، جزو عزاداری و کار ثواب وانمود شده است»*
ابراهیم الحیدری، جامعه شناس، محقق و نویسنده عراقی الاصل کتاب «تراژدی کربلا» نیز بر این عقیده است که مراسم هایی از قبیل قمه زنی، قبل از قرن نوزدهم در عراق مرسوم نبوده و به تدریج از اواخر این قرن در آن کشور رواج یافته است. بنابراین مراسم قمه زنی و ... از خارج عراق به آن کشور وارد شده و ریشه عربی ندارد*
💢 پی نوشت ها:
(1). مقاله «رسانه ی شیعه، مروری بر تاریخ تکوین مجالس و آیین های عزاداری در ایران»، محسن حسام مظاهری، مجله اخبار ادیان، شماره 18، فروردین و اردیبهشت 1385.
(2). ر.ک: شرح زندگانی من (تاریخ اجتماعی و اداری دوران قاجاریه)، عبدالله مستوفی، انتشارات زوار، تهران، ج 1 و 3 .
(3). مجموعه آثار استاد شهید مطهرى، مطهری، مرتضی، انتشارات صدرا، تهران، ج 16، ص 331.
(4). شرح زندگانی من (تاریخ اجتماعی و اداری دوران قاجاریه)، همان، ج 1، ص 276 – 277.
(5). همان.
(6). تراژدی کربلا، ابراهیم الحیدری، ترجمه ی علی معموری، دارالکتاب الاسلامی، قم، ص 475.
#پاسخ_
در مورد منشاء اصلی و اولیّه قمه زنی، اقوال مختلفی وجود دارد* آنچه که بیشتر از همه مستند و قابل اثبات است، این است که تیغ زنی و قمه زنی رسومی عاریتی اند که از جانب ترک های آذربایجان به فارس ها و اعراب منتقل شده اند* با توجه به اینکه برخی مسیحیان ارتدوکس نیز بر اساس اعتقاد خود در سالروز شهادت حضرت عیسی(علیه السلام) اعمالی شبیه آن را انجام می دهند، برخی از جمله شهید مطهری سابقه این عمل را به مسیحیت نسبت داده و می گوید: قمه زنی و بلند کردن طبل و شیپور از ارتدوکس های قفقاز به ایران سرایت کرد و چون روحیه مردم برای پذیرفتن آنها آمادگی داشت همچون برق در همه جا دوید*
پیشینه قمه زنی در ایران به دوران صفویه برمی گردد. در برخی سفرنامه های اروپاییان در آن دوره به قمه زنی و تیغ زنی اشاره شده است؛ از جمله گزارش آدام الئاریوس از مراسم تیغ زنی در روز عاشورا در اردبیل عهد شاه صفی و... * این رسم در دوره قاجار خصوصاً عهد ناصری رواج بسیاری یافت. عبدالله مستوفی مسبب اصلی این امر را ملّا آقا دربندی می داند و می نویسد: «تیغ زدن روز عاشورا از کارهایی است که این آخوند [دربندی] در عزاداری وارد یا لامحاله آن را عمومی کرده و فعل حرام را موجب ثواب پنداشته است و ترک های عوام هم این عزاداری را پذیرفته‌اند و این خلاف شرع بین، جزو عزاداری و کار ثواب وانمود شده است»*
ابراهیم الحیدری، جامعه شناس، محقق و نویسنده عراقی الاصل کتاب «تراژدی کربلا» نیز بر این عقیده است که مراسم هایی از قبیل قمه زنی، قبل از قرن نوزدهم در عراق مرسوم نبوده و به تدریج از اواخر این قرن در آن کشور رواج یافته است. بنابراین مراسم قمه زنی و ... از خارج عراق به آن کشور وارد شده و ریشه عربی ندارد*
💢 پی نوشت ها:
(1). مقاله «رسانه ی شیعه، مروری بر تاریخ تکوین مجالس و آیین های عزاداری در ایران»، محسن حسام مظاهری، مجله اخبار ادیان، شماره 18، فروردین و اردیبهشت 1385.
(2). ر.ک: شرح زندگانی من (تاریخ اجتماعی و اداری دوران قاجاریه)، عبدالله مستوفی، انتشارات زوار، تهران، ج 1 و 3 .
(3). مجموعه آثار استاد شهید مطهرى، مطهری، مرتضی، انتشارات صدرا، تهران، ج 16، ص 331.
(4). شرح زندگانی من (تاریخ اجتماعی و اداری دوران قاجاریه)، همان، ج 1، ص 276 – 277.
(5). همان.
(6). تراژدی کربلا، ابراهیم الحیدری، ترجمه ی علی معموری، دارالکتاب الاسلامی، قم، ص 475.
﷽
✍️ #سوال: #آیا_بیانات_امام_خامنه ای در باب #تبلیغ_تهاجمی شامل #مباحث_نقد_مخالفین_مکتب_اهل بیت علیهم السلام اعم از #سلفیه، وهابیت و اهل سنت نمی شود؟💢
✍️ برای پاسخ صحیح به این سوال ابتدا مروری به بیانات معظلم له در تاریخ 21 تیر 1402 در دیدار مبلغین و طلاب حوزه‌های علمیه سراسر کشور می کنیم:
🔹«نکته‌ی دوّم اینکه تبلیغ صرفاً پاسخگویی به شبهه نیست، موضع دفاعی نیست؛ این‌جور نیست که ما خیال کنیم بنشینیم ببینیم چه شبهه‌ای وجود دارد، پیشگیری کنیم از آن شبهه، یا پاسخ بدهیم به آن شبهه؛ خب بله، این کار که واجب است، لازم است امّا فقط این نیست؛ طرفِ مقابل مبانی فکری دارد، باید به آن حمله کرد؛ طرفِ مقابل حرف دارد، فکر دارد، منطق دارد؛ مبانیِ این منطق، مبانیِ غلطی است؛ ما باید اینها را بشناسیم. در تبلیغ، موضع تهاجم لازم است. اگر چنانچه این موضع تهاجمی به معنای واقعی کلمه بخواهد تحقّق پیدا کند، لازمه‌اش شناخت صحنه است؛ یعنی شما باید بدانید که وقتی با انبوه شبهه در ذهن جوانها مواجه میشوید، با چه کسی طرفید؛ ما با چه کسی طرفیم؟»
✍️ ایشان در ادامه بیانات، مثال هایی مارکسیسم و لیبرال دموکراسی مطرح می کند و اشاره به روشت صحیح تهاجمی علامه طباطبایی و شهید مطهری می کند که آنها شناخت دقیق از پشت صحنه و منشا شبهات داشتند. در ادامه مقام معظم رهبری، به نکته بسیار کلیدی مواجهه تمدنی و جهانی علیه مبانی نظام می کنند:
🔹«مثلاً یک تبلیغاتی علیه نظام اسلامی پیش می‌آید که مبانی این نظام را زیر سؤال قرار میدهد؛ این از طرف کیست؟ البتّه وقتی تحقیق میکنیم، دنبال میکنیم ــ که ابزار دنبال کردنش هم بحمدالله در اختیارمان هست ــ میفهمیم که منشأ کجا است امّا آن که این ابزار را هم ندارد، وقتی نگاه میکند، باید بفهمد. طرف، فلان مقاله‌نویسِ ضدّانقلابِ پناه‌برده‌ی به خارج یا مثلاً احیاناً در داخل ــ که خب کمند ــ نیست؛ طرف، یک دستگاه حکومتی است؛ مبارزه، مبارزه‌ی تمدّنی است، مبارزه‌ی جهانی است»
✍️در آخر این قسمت از بیانات جمع بندی کلیدی زیر را مطرح می کنند:
🔹«نکته‌ی دوّم اینکه در موضع تدافعی گرفتار نشویم و منحصر نباشد؛ البتّه دفاع لازم است، واجب است امّا موضع، تهاجمی [باشد]. همه‌‌ی اینها میتواند آماج حملات تبلیغی شما قرار بگیرد. البتّه شرطش این است که جریانات جهانی را بشناسید، وضع و محاذات سیاستهای دنیا را بدانید و آن‌وقت افشاگری کنید؛ هم درست ببینید، هم درست روایت کنید»
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=53333
#ادامه_در_پست_بعدی👇👇
* #سربازان_امامین_انقلاب *
✍️ #سوال: #آیا_بیانات_امام_خامنه ای در باب #تبلیغ_تهاجمی شامل #مباحث_نقد_مخالفین_مکتب_اهل بیت علیهم السلام اعم از #سلفیه، وهابیت و اهل سنت نمی شود؟💢
✍️ برای پاسخ صحیح به این سوال ابتدا مروری به بیانات معظلم له در تاریخ 21 تیر 1402 در دیدار مبلغین و طلاب حوزه‌های علمیه سراسر کشور می کنیم:
🔹«نکته‌ی دوّم اینکه تبلیغ صرفاً پاسخگویی به شبهه نیست، موضع دفاعی نیست؛ این‌جور نیست که ما خیال کنیم بنشینیم ببینیم چه شبهه‌ای وجود دارد، پیشگیری کنیم از آن شبهه، یا پاسخ بدهیم به آن شبهه؛ خب بله، این کار که واجب است، لازم است امّا فقط این نیست؛ طرفِ مقابل مبانی فکری دارد، باید به آن حمله کرد؛ طرفِ مقابل حرف دارد، فکر دارد، منطق دارد؛ مبانیِ این منطق، مبانیِ غلطی است؛ ما باید اینها را بشناسیم. در تبلیغ، موضع تهاجم لازم است. اگر چنانچه این موضع تهاجمی به معنای واقعی کلمه بخواهد تحقّق پیدا کند، لازمه‌اش شناخت صحنه است؛ یعنی شما باید بدانید که وقتی با انبوه شبهه در ذهن جوانها مواجه میشوید، با چه کسی طرفید؛ ما با چه کسی طرفیم؟»
✍️ ایشان در ادامه بیانات، مثال هایی مارکسیسم و لیبرال دموکراسی مطرح می کند و اشاره به روشت صحیح تهاجمی علامه طباطبایی و شهید مطهری می کند که آنها شناخت دقیق از پشت صحنه و منشا شبهات داشتند. در ادامه مقام معظم رهبری، به نکته بسیار کلیدی مواجهه تمدنی و جهانی علیه مبانی نظام می کنند:
🔹«مثلاً یک تبلیغاتی علیه نظام اسلامی پیش می‌آید که مبانی این نظام را زیر سؤال قرار میدهد؛ این از طرف کیست؟ البتّه وقتی تحقیق میکنیم، دنبال میکنیم ــ که ابزار دنبال کردنش هم بحمدالله در اختیارمان هست ــ میفهمیم که منشأ کجا است امّا آن که این ابزار را هم ندارد، وقتی نگاه میکند، باید بفهمد. طرف، فلان مقاله‌نویسِ ضدّانقلابِ پناه‌برده‌ی به خارج یا مثلاً احیاناً در داخل ــ که خب کمند ــ نیست؛ طرف، یک دستگاه حکومتی است؛ مبارزه، مبارزه‌ی تمدّنی است، مبارزه‌ی جهانی است»
✍️در آخر این قسمت از بیانات جمع بندی کلیدی زیر را مطرح می کنند:
🔹«نکته‌ی دوّم اینکه در موضع تدافعی گرفتار نشویم و منحصر نباشد؛ البتّه دفاع لازم است، واجب است امّا موضع، تهاجمی [باشد]. همه‌‌ی اینها میتواند آماج حملات تبلیغی شما قرار بگیرد. البتّه شرطش این است که جریانات جهانی را بشناسید، وضع و محاذات سیاستهای دنیا را بدانید و آن‌وقت افشاگری کنید؛ هم درست ببینید، هم درست روایت کنید»
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=53333
#ادامه_در_پست_بعدی👇👇
* #سربازان_امامین_انقلاب *
farsi.khamenei.ir
بیانات در دیدار مبلغین و طلاب حوزه‌های علمیه سراسر کشور
پايگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آيت‌الله‌العظمی سيدعلی خامنه‌ای
#سوال_ملت فلسطین از چه زمانی زبر ظلم اسرائیل است؟
💢عرض سلام و ادب
طاعات و عبادات شما قبول.
در سال ۱۹۱۷م فلسطین توسط بریتانیا اشغال شد و زمینه اشغال فلسطین توسط اسرائیل را فراهم نمود. سرزمین فلسطین در سال ۱۹۴۸م توسط اسرائیل اشغال شد و این اشغال همچنان ادامه دارد. و الان حدود 73 سال است که ملت مظلوم فلسطین زیر ظلم و جنایات وحشیانه رژیم غاصب و کودک کش اسرائیل قرار دارد*
💢عرض سلام و ادب
طاعات و عبادات شما قبول.
در سال ۱۹۱۷م فلسطین توسط بریتانیا اشغال شد و زمینه اشغال فلسطین توسط اسرائیل را فراهم نمود. سرزمین فلسطین در سال ۱۹۴۸م توسط اسرائیل اشغال شد و این اشغال همچنان ادامه دارد. و الان حدود 73 سال است که ملت مظلوم فلسطین زیر ظلم و جنایات وحشیانه رژیم غاصب و کودک کش اسرائیل قرار دارد*
#سوال با هدف رفع ابهام.
آیا نفوذ اسرائیل تا قلبِ پایتخت ایران و ترور دانشمندان هسته ای و حمله سایبری به تاسیسات اتمی و جاسوسی در این حوزه نشان از قدرت اسرائیل و ضعف ایران در حفاظت از سرمایه های خود و بازدارندگی از تهدید و آسیب نیست؟
و عدم قدرت و جسارت ایران در مقابله به مثل که قاعدتاً باید بمباران نیروگاه هسته ای اسرائیل در تل آویو باشد.
آیا وعده ۴۲ساله نابودی اسرائیل با قدرت روزافزون آن و ضعف ما در تهدیدِ اسرائیل و عملیاتی کردن آن درتعارض نیست؟
آیا این وعده نابودی ضمانت اجرایی هم دارد یا تنها یک آرزو و رویاست؟
آیا وعده دهندگان آن می توانند یک سقف زمانی برای آن تعیین نمایند.
💢بسمه تعالی
💢یک زمانی بود که اسراییل شعار از نیل تا فرات را سر می داد و نقشه کشور بزرگ اسرائیل را روی اسکناس های خود چاپ میکرد. هر بخشی از فلسطین یا کشور های دیگر را اراده می کرد، به تصرف خود در می آورد. به دنبال تجزیه ایران و نا بودی نظام جمهوری اسلامی ایران بود و صدها برنامه دیگر در سر می‌پروراند. اما امروز اسرائیل مجبور است برای حفظ خود و شهروندان خویش، در همان منطقه محدود جغرافیایی که هست، به دور خود دیوار بکشد و سخنی از نیل تا فرات نسراید. از جنوب لبنان و بخش غزه از فلسطین و برخی نقاط دیگر عقب نشینی کند. چنانچه حماقتی مرتکب شود و جنگی با فلسطینیان مظلوم غزه راه‌اندازی کند، مجبور است که بعد از شش روز عقب نشیند و دیگران را واسطه کند تا با فلسطینیان صلح نماید. جرات حمله به حزب الله لبنان یا حماس و جهاد اسلامی را ندارد. بحرانهای متعدد اقتصادی و اجتماعی و سیاسی در سرزمین های اشغالی و همچنین شواهد بسیار دیگر وجود دارد که همگی حکایت ضعف بسیار شدید اسرائیل دارند به‌گونه‌ای که خود کارشناسان و صاحبنظران اسرائیلی پیش‌بینی میکنند این رژیم نامشروع و سفاک، سالگرد ۸۰ سالگی خود را نخواهد دید. با توجه به اینکه حزب‌الله لبنان و حماس و جهاد اسلامی فلسطین، به مراتب از قدرت نظامی ایران پایین تر و ضعیف تر هستند و اسرائیل از آنها هراسناک و ترسان است، آیا می شود گفت که اسراییل از ایران قدرتمندتر و قوی تر است؟ قطعا قدرت و اقتدار ایران اسلامی به مراتب از قدرت اسرائیل بالاتر و قوی تر است. خود آمریکا جرات حمله و تجاوز به ایران را ندارد چه رسد به اسرائیل. در مورد ترورها و توطئه هایی که اسرائیل نسبت به ایران داشته است نیز باید گفت، ایران مقتدر و عزیز به همه آنها در موقع مناسب پاسخ داده است* لکن بسیاری از آنها رسانه ای نشده اند*
آیا نفوذ اسرائیل تا قلبِ پایتخت ایران و ترور دانشمندان هسته ای و حمله سایبری به تاسیسات اتمی و جاسوسی در این حوزه نشان از قدرت اسرائیل و ضعف ایران در حفاظت از سرمایه های خود و بازدارندگی از تهدید و آسیب نیست؟
و عدم قدرت و جسارت ایران در مقابله به مثل که قاعدتاً باید بمباران نیروگاه هسته ای اسرائیل در تل آویو باشد.
آیا وعده ۴۲ساله نابودی اسرائیل با قدرت روزافزون آن و ضعف ما در تهدیدِ اسرائیل و عملیاتی کردن آن درتعارض نیست؟
آیا این وعده نابودی ضمانت اجرایی هم دارد یا تنها یک آرزو و رویاست؟
آیا وعده دهندگان آن می توانند یک سقف زمانی برای آن تعیین نمایند.
💢بسمه تعالی
💢یک زمانی بود که اسراییل شعار از نیل تا فرات را سر می داد و نقشه کشور بزرگ اسرائیل را روی اسکناس های خود چاپ میکرد. هر بخشی از فلسطین یا کشور های دیگر را اراده می کرد، به تصرف خود در می آورد. به دنبال تجزیه ایران و نا بودی نظام جمهوری اسلامی ایران بود و صدها برنامه دیگر در سر می‌پروراند. اما امروز اسرائیل مجبور است برای حفظ خود و شهروندان خویش، در همان منطقه محدود جغرافیایی که هست، به دور خود دیوار بکشد و سخنی از نیل تا فرات نسراید. از جنوب لبنان و بخش غزه از فلسطین و برخی نقاط دیگر عقب نشینی کند. چنانچه حماقتی مرتکب شود و جنگی با فلسطینیان مظلوم غزه راه‌اندازی کند، مجبور است که بعد از شش روز عقب نشیند و دیگران را واسطه کند تا با فلسطینیان صلح نماید. جرات حمله به حزب الله لبنان یا حماس و جهاد اسلامی را ندارد. بحرانهای متعدد اقتصادی و اجتماعی و سیاسی در سرزمین های اشغالی و همچنین شواهد بسیار دیگر وجود دارد که همگی حکایت ضعف بسیار شدید اسرائیل دارند به‌گونه‌ای که خود کارشناسان و صاحبنظران اسرائیلی پیش‌بینی میکنند این رژیم نامشروع و سفاک، سالگرد ۸۰ سالگی خود را نخواهد دید. با توجه به اینکه حزب‌الله لبنان و حماس و جهاد اسلامی فلسطین، به مراتب از قدرت نظامی ایران پایین تر و ضعیف تر هستند و اسرائیل از آنها هراسناک و ترسان است، آیا می شود گفت که اسراییل از ایران قدرتمندتر و قوی تر است؟ قطعا قدرت و اقتدار ایران اسلامی به مراتب از قدرت اسرائیل بالاتر و قوی تر است. خود آمریکا جرات حمله و تجاوز به ایران را ندارد چه رسد به اسرائیل. در مورد ترورها و توطئه هایی که اسرائیل نسبت به ایران داشته است نیز باید گفت، ایران مقتدر و عزیز به همه آنها در موقع مناسب پاسخ داده است* لکن بسیاری از آنها رسانه ای نشده اند*
تهدید عمر به آتش زدن خانه حضرت زهرا سلام الله علیها به روایت اهل‌سنت (1)
👤ابن ابی شیبه از علما اهل‌سنت مینویسد:
🔰هنگامى که مردم با ابوبکر بیعت کردند، علی و زبیر در خانه فاطمه به گفتگو و مشاوره پرداخته بودند، این خبر به عمر بن خطاب رسید. او به خانه فاطمه آمد، و گفت: اى دختر رسول خدا! محبوب‌ترین فرد نزد ما پدر تو وپس ازاوخودت،ولى سوگند به خدا این محبت مانع از آن نیست که اگراین افراد(مخالفان ابوبکر)درخانه توجمع شوندمن دستوردهم خانه رابرآن‌ها بسوزانند
این جمله راگفت وبیرون رفت، هنگامى که حضرت علی(علیه السلام) وزبیر به خانه بازگشتنددخت گرامى پیامبربه حضرت علی(علیه السلام) و زبیرگفت:عمرنزد من آمدوسوگند یادکردکه اگراجتماع شماتکرارشود، خانه رابرشماها بسوزاند.به خدا سوگند!آنچه راکه قسم‌خورده انجام مى دهد.
📚المصنف لابن أبی شیبة، ج13، ص468و469
#سوال_از_اهل‌سنت
۱.چراعمر جرئت کرده نسبت به دختر رسول خداچنین جسارت کند؟!
۲.مگراین خانه،بیت رسالت نبود؟پس چگونه اراده به آتش زدن آن کردند؟!
۳.جرم علی وفاطمه سلام‌الله‌علیها چه بود؟!
۴.این چه محبتی هست که درآن محبوب رااتش میزنند؟!
۵.چراامیرالمؤمنین مخالف خلافت ابوبکربود؟!
👤ابن ابی شیبه از علما اهل‌سنت مینویسد:
🔰هنگامى که مردم با ابوبکر بیعت کردند، علی و زبیر در خانه فاطمه به گفتگو و مشاوره پرداخته بودند، این خبر به عمر بن خطاب رسید. او به خانه فاطمه آمد، و گفت: اى دختر رسول خدا! محبوب‌ترین فرد نزد ما پدر تو وپس ازاوخودت،ولى سوگند به خدا این محبت مانع از آن نیست که اگراین افراد(مخالفان ابوبکر)درخانه توجمع شوندمن دستوردهم خانه رابرآن‌ها بسوزانند
این جمله راگفت وبیرون رفت، هنگامى که حضرت علی(علیه السلام) وزبیر به خانه بازگشتنددخت گرامى پیامبربه حضرت علی(علیه السلام) و زبیرگفت:عمرنزد من آمدوسوگند یادکردکه اگراجتماع شماتکرارشود، خانه رابرشماها بسوزاند.به خدا سوگند!آنچه راکه قسم‌خورده انجام مى دهد.
📚المصنف لابن أبی شیبة، ج13، ص468و469
#سوال_از_اهل‌سنت
۱.چراعمر جرئت کرده نسبت به دختر رسول خداچنین جسارت کند؟!
۲.مگراین خانه،بیت رسالت نبود؟پس چگونه اراده به آتش زدن آن کردند؟!
۳.جرم علی وفاطمه سلام‌الله‌علیها چه بود؟!
۴.این چه محبتی هست که درآن محبوب رااتش میزنند؟!
۵.چراامیرالمؤمنین مخالف خلافت ابوبکربود؟!
﷽
⏺ امام خمینی درباره اهمیت ولایت فقیه می فرماید:
✍🏻 «به حرفهاى آنهايى كه بر خلاف مسير اسلام هستندوخودشان را روشنفكرحساب مى كنندومى خواهند ولايت فقيه را قبول نكنند [اعتنا نكنيد] اگر چنانچه فقيه در كار نباشد، ولايت فقيه دركار نباشد، طاغوت است.ياخدا،ياطاغوت، يا خداست، يا طاغوت. اگر با امر خدا نباشد، رئيس جمهور بانصب فقيه نباشد،غيرمشروع است. وقتى غير مشروع شد،طاغوت است؛ اطاعت او اطاعت طاغوت است؛ وارد شدن در حوزه او وارد شدن در حوزه طاغوت است. طاغوت وقتى از بين مى رود كه به امر خداى تبارك و تعالى يك كسى نصب بشود.»
📚صحيفه امام، 22جلد، ج10 ؛ ص221
✅ کسی که ولایت فقیه _ که فرعی از امامت اهل بیت علیهم السلام است _ راقبول نکند،طاغوت است پس به طریق اولی هرکسی که ولایت سیاسی ائمه علیهم السلام راقبول نکند، طاغوت است.
✍🏻 #سوال: آیا مدعیان وحدت نامنضبط، قائل به طاغوت بودن بنی امیه،بنی عباس، فلان وفلان هستند یاخیر؟
باوجودطاغوت بودن مخالفان ولایت فقیه وولایت اهل بیت علیهم السلام، شماوحدت باطواغیت ومن تبعهم را چگونه تفسیر می کنید؟دراین صورت، وحدت حکم اولی است؟ حکم ثانوی یا ...
#ولایت_فقیه
#طاغوت
#وحدت
⏺ امام خمینی درباره اهمیت ولایت فقیه می فرماید:
✍🏻 «به حرفهاى آنهايى كه بر خلاف مسير اسلام هستندوخودشان را روشنفكرحساب مى كنندومى خواهند ولايت فقيه را قبول نكنند [اعتنا نكنيد] اگر چنانچه فقيه در كار نباشد، ولايت فقيه دركار نباشد، طاغوت است.ياخدا،ياطاغوت، يا خداست، يا طاغوت. اگر با امر خدا نباشد، رئيس جمهور بانصب فقيه نباشد،غيرمشروع است. وقتى غير مشروع شد،طاغوت است؛ اطاعت او اطاعت طاغوت است؛ وارد شدن در حوزه او وارد شدن در حوزه طاغوت است. طاغوت وقتى از بين مى رود كه به امر خداى تبارك و تعالى يك كسى نصب بشود.»
📚صحيفه امام، 22جلد، ج10 ؛ ص221
✅ کسی که ولایت فقیه _ که فرعی از امامت اهل بیت علیهم السلام است _ راقبول نکند،طاغوت است پس به طریق اولی هرکسی که ولایت سیاسی ائمه علیهم السلام راقبول نکند، طاغوت است.
✍🏻 #سوال: آیا مدعیان وحدت نامنضبط، قائل به طاغوت بودن بنی امیه،بنی عباس، فلان وفلان هستند یاخیر؟
باوجودطاغوت بودن مخالفان ولایت فقیه وولایت اهل بیت علیهم السلام، شماوحدت باطواغیت ومن تبعهم را چگونه تفسیر می کنید؟دراین صورت، وحدت حکم اولی است؟ حکم ثانوی یا ...
#ولایت_فقیه
#طاغوت
#وحدت
👎1🤮1🖕1
Forwarded from F D
کنفرانس صوتی
🔹نقد مختصر مبانی غلو و تفویض
نقد مبانی غالیان
با حضور: استاد عمیدرضا اکبری
🔹#سوال_در خطبه البیان روایتی امده اینکه ۳۰ مورد از عهد پیمان هایی که ان حضرت از یارانش میگیرد
درسته؟
🔹#سوال_ روایات از امام علی در رد غالیان و علی الهی ها هست؟
🔹#سوال لطفا چند کتاب برای شناخت غالیان منسوب به تشیع معرفی کنید
معرفی منبع
🔹1⃣غلو یعنی چه؟ همراه چند سوال همراه
و
پی دی اف
🔹حدیث کسا مثل خیلی از روایات دیگه هم از شیعه نقل شده هم از سنی اما متفاوت
🔹#سوال
شنیدم علویان به حلول خدا در ائمه اعتقاد دارن و کافرن ایا درسته
🔹علت سوزاندن عده ای توسط امام علی ع چه بود ؟! اصلا سندیت دارد ؟ توضیحی لطفا در این رابطه بفرمایید و جواب دیگر
🔹میخواستم بدونم چرا اهل تسنن 《صَدَقَ اللهُ العَلّىُ العَظیم》《العَلّیُ》رو حذف میکنند در حالی که به معنی بلند مرتبه هست؟
🔹#سوال ایا صحت دارد کسی در حضور امام رضا (علیه السلام) در حق اقا امیر المومنین (علیه السلام)غلو نمودند اگر این چنین حدیثی موجود میباشد لطفا ان را ذکر بفرمایید.
🔹جایی گفته شده امام علی ع چنان غرق در نماز می شدند که تیغ از پایشان کشیدند نمی دانست در جایی دیگر انگشتر در رکوع به فقیر بخشیدند چه طور متوجهِ فقیر شدند ؟
قسمت بعدکلیک
🔹نقد مختصر مبانی غلو و تفویض
نقد مبانی غالیان
با حضور: استاد عمیدرضا اکبری
🔹#سوال_در خطبه البیان روایتی امده اینکه ۳۰ مورد از عهد پیمان هایی که ان حضرت از یارانش میگیرد
درسته؟
🔹#سوال_ روایات از امام علی در رد غالیان و علی الهی ها هست؟
🔹#سوال لطفا چند کتاب برای شناخت غالیان منسوب به تشیع معرفی کنید
معرفی منبع
🔹1⃣غلو یعنی چه؟ همراه چند سوال همراه
و
پی دی اف
🔹حدیث کسا مثل خیلی از روایات دیگه هم از شیعه نقل شده هم از سنی اما متفاوت
🔹#سوال
شنیدم علویان به حلول خدا در ائمه اعتقاد دارن و کافرن ایا درسته
🔹علت سوزاندن عده ای توسط امام علی ع چه بود ؟! اصلا سندیت دارد ؟ توضیحی لطفا در این رابطه بفرمایید و جواب دیگر
🔹میخواستم بدونم چرا اهل تسنن 《صَدَقَ اللهُ العَلّىُ العَظیم》《العَلّیُ》رو حذف میکنند در حالی که به معنی بلند مرتبه هست؟
🔹#سوال ایا صحت دارد کسی در حضور امام رضا (علیه السلام) در حق اقا امیر المومنین (علیه السلام)غلو نمودند اگر این چنین حدیثی موجود میباشد لطفا ان را ذکر بفرمایید.
🔹جایی گفته شده امام علی ع چنان غرق در نماز می شدند که تیغ از پایشان کشیدند نمی دانست در جایی دیگر انگشتر در رکوع به فقیر بخشیدند چه طور متوجهِ فقیر شدند ؟
قسمت بعدکلیک
Telegram
عمیدرضا اکبری in پاسخ اسلام
نقد مختصر مبانی غلو و تفویض
🎙عمیدرضا اکبری
- 0:25 چیستی غلو و مرور عقاید غالیان
- 2:13 نمونه ریشه‌های غلو (التقاط، حشو، جهل، دنیاطلبی، تعمق به رأی)
- 8:40 معنای تفویض و نقد دیدگاه بر معاصران در این زمینه
- 17:44 نقد نمونه مستندات تفویض (معجزات/ مستندات با…
🎙عمیدرضا اکبری
- 0:25 چیستی غلو و مرور عقاید غالیان
- 2:13 نمونه ریشه‌های غلو (التقاط، حشو، جهل، دنیاطلبی، تعمق به رأی)
- 8:40 معنای تفویض و نقد دیدگاه بر معاصران در این زمینه
- 17:44 نقد نمونه مستندات تفویض (معجزات/ مستندات با…
#سوال_فقهی
عده ای از مخالفین میگویند امام صادق علیه السلام خود سنی مذهب بوده و نه شیعه! و فقه جعفری را امام صادق بنیان نذاشته بلکه شاکردان رافضی مذهبش جعل کردند چون ایشان خود هیج کتابی در زمینه فقهی تدوین نکردند و فتوایی ندادند،چگونه میشود به این ایرادشان پاسخ داد؟
#پاسخ؛ اول باید گفت وقتی یک مسئله ای تواتر تاریخی دارد، کسانی که خلاف آن را بیان می کنند، باید مستندات را ذکر کنند نه کسانی که موافق جریان تاریخی حرکت می کنند.
نکته دوم آن است که هیچ کس نمی گوید امام صادق علیه السلام فقه جداگانه ای به نام فقه جعفری بنیان گذاشته است. از منابع فقهی شیعه، سیره پیامبر و اهل بیت است نه فقط بیانات امام صادق علیه السلام. این که شیعه امامیه مشهور شده به شیعه جعفری و فقه ما هم به همین نام بین سایر مسلمانان شهرت دارد، به دلیل شرایط خاص زمان امام صادق علیه السلام است که ایشان با استفاده از فرصت جنگ داخلی و تشویش سیاسی بین امویان و عباسیان، فرصت نشر احکام و برگزاری کلاسهای درس را داشتند و شاگردان زیادی تربیت کردند و بیشتر احادیث شیعه از بیانات ایشان و پدربزرگوارشان است. اما منحصر در حضرت نیست و بسیاری از دستورات فقهی از بیانات پیامبر و ائمه قبل از ایشان استنباط شده است.
نکته سوم این که رسائل فراوانی به امام صادق (ع) نسبت داده اند، در طول حیات مبارکش بیش از 4000 شاگرد داشته و بیانات ایشان را مکتوب می نمودند که آن بیانات به نام اصول اربعه ماده (اصول چهار صدگانه) بعدها جزء مدارک اصلی و منابع مهم فقه شیعه قرار گرفت و جوامع حدیثی شیعه پر از آثار ایشان است.(1)
نکته چهارم این است که تمام مسائل فقهی و دینی در سینه و حافظه پیامبر(ص) و ائمه(ع) موجود بود؛ لازم نبود آن بزرگواران از ترس ضعف علمی یا فراموشی، کتابی تدوین نمایند. و در خصوص جمع آوری و ضبط نظرات و احادیث پیامبر (ص) و ائمه (ع) افرادی مأمور به این کار بودند، که تا به این زمان آثار ایشان، منابع دسته اول فقهی شیعه به شمار می روند.
پی نوشت:
1)برای آشنائی با مؤلفات امام صادق (ع) می توانید به دائره المعارف الاسلامیه الشیعه، حسن الأمین، ج 1 ص 455 ـ 456 رجوع فرمائید
#سوال_ايا اهل سنت احاديث اهل بيت و ائمه را قبول ندارن و براشون مقام عصمت قائل نيستن ؟ و اهل سنت چطور احکام فقهي رو برحسب نياز هاي زمان به دست ميارن؟
#پاسخ
اهل سنت براي ائمه ما مقام عصمت قائل نيستند و احاديث آنها را به عنوان يک حکم شرعي قبول نمي کنند مگر اين که آن امام حديثي از رسول خدا به واسطه از رسول خدا نقل کند و رجال ناقل اين حديث مورد تاييد اهل سنت قرار بگيرد (که اين مورد هم بسيار کم است)
اهل سنت بنا بر قرآن و قياس و سنت پيامبر که توسط رجال اهل سنت نقل شده باشد احکام فقهي خود را استنباط مي کنند البته بايد توجه کرد که اهل سنت داراي چهار امام در فقه هستند که هر کدام از يکي از آنها تقليد مي کنند و معتقد هستند که امام مذهب خودشان احکام فقهي را صحيح بيان کرده است :
احناف از ابو حنيفه (امام اهل قياس)
شافعي ها از امام شافعي
مالکي ها از مالک بن انس
جنبلي ها از اجمد بن حنبل
تقليد مي کنند .
آنها در هر مسئله اي که امامان خودشان فتوايي داده باشند هيچ اجتهاد جديد نمي کنند و کاملا از آنها تقليد مي کنند ولي در مسائل مستحدثه يعني مسائلي که در طول زمان تازه پديد مي آيد به مفتي ها و عالمان خود مراجعه کرده و آنها بنا بر روش استدلال امام مذهبشان آن حکم را استنباط مي کنند.
برخي از منابع استنباط احکام نزد اهل سنت اين ها هستند:
1. قرآن كريم.
2. سنّت متواتره.
3. اجماع
4. گفتار صحابه
5. قياس: ابوحنيفه بيش از همه پيشينيان، قياس را به صورت گسترده به كار گرفته است.
6. استحسان:
7. عرف:در صورت تعارض عرف با قياس ابوحنفيه، عرف را مقدم ميدارد.
8. مصالح مرسله
9. استصحاب...
البته اين منابع مورد تاييد دين براي برداشت احکام نيست مثلا سنتي که آنها بر آن تاکيد دارند احاديثي است که بعد از حدود صد سال منع کتابت و نقل حديث جمع آوري شده است و مشکلات فراواني دارد : از جمله: احاديث جعلي، نقل به مضمون، فراموشي بسياري از احاديث، گزينشي عمل کردن احاديث به خاطر جو حاکم و ...
يا سخن صحابه که يکي از منابع آنهاست مورد تاييد عقل نيست
يا قياس که مورد تاييد نمي باشد چرا که قياس در دين جايز نيست
يا استحسان که آن نيز مشکلات فراواني دارد.
بنا بر اين وقتي که دست اهل سنت از دامان اهل بيت عصمت و طهارت کوتاه باشد دين را بايد از روي علم ناقص و سخن غير معصومين(صحابه) استنباط کنند و اين گرفتاري بزرگ اهل سنت است*
#پاسخ
اهل سنت براي ائمه ما مقام عصمت قائل نيستند و احاديث آنها را به عنوان يک حکم شرعي قبول نمي کنند مگر اين که آن امام حديثي از رسول خدا به واسطه از رسول خدا نقل کند و رجال ناقل اين حديث مورد تاييد اهل سنت قرار بگيرد (که اين مورد هم بسيار کم است)
اهل سنت بنا بر قرآن و قياس و سنت پيامبر که توسط رجال اهل سنت نقل شده باشد احکام فقهي خود را استنباط مي کنند البته بايد توجه کرد که اهل سنت داراي چهار امام در فقه هستند که هر کدام از يکي از آنها تقليد مي کنند و معتقد هستند که امام مذهب خودشان احکام فقهي را صحيح بيان کرده است :
احناف از ابو حنيفه (امام اهل قياس)
شافعي ها از امام شافعي
مالکي ها از مالک بن انس
جنبلي ها از اجمد بن حنبل
تقليد مي کنند .
آنها در هر مسئله اي که امامان خودشان فتوايي داده باشند هيچ اجتهاد جديد نمي کنند و کاملا از آنها تقليد مي کنند ولي در مسائل مستحدثه يعني مسائلي که در طول زمان تازه پديد مي آيد به مفتي ها و عالمان خود مراجعه کرده و آنها بنا بر روش استدلال امام مذهبشان آن حکم را استنباط مي کنند.
برخي از منابع استنباط احکام نزد اهل سنت اين ها هستند:
1. قرآن كريم.
2. سنّت متواتره.
3. اجماع
4. گفتار صحابه
5. قياس: ابوحنيفه بيش از همه پيشينيان، قياس را به صورت گسترده به كار گرفته است.
6. استحسان:
7. عرف:در صورت تعارض عرف با قياس ابوحنفيه، عرف را مقدم ميدارد.
8. مصالح مرسله
9. استصحاب...
البته اين منابع مورد تاييد دين براي برداشت احکام نيست مثلا سنتي که آنها بر آن تاکيد دارند احاديثي است که بعد از حدود صد سال منع کتابت و نقل حديث جمع آوري شده است و مشکلات فراواني دارد : از جمله: احاديث جعلي، نقل به مضمون، فراموشي بسياري از احاديث، گزينشي عمل کردن احاديث به خاطر جو حاکم و ...
يا سخن صحابه که يکي از منابع آنهاست مورد تاييد عقل نيست
يا قياس که مورد تاييد نمي باشد چرا که قياس در دين جايز نيست
يا استحسان که آن نيز مشکلات فراواني دارد.
بنا بر اين وقتي که دست اهل سنت از دامان اهل بيت عصمت و طهارت کوتاه باشد دين را بايد از روي علم ناقص و سخن غير معصومين(صحابه) استنباط کنند و اين گرفتاري بزرگ اهل سنت است*
#سوال_علما کشور ما ميگن اهل سنت برادران ما هستن پس چرا اهل سنت در مورد ما تبليغ هاي بدي مي کند و با ما دشمن هستن
#پاسخ*
اين مسئله در اهل سنت عموميت ندارد و برخي از آنان نيز شيعيان را برادر خود مي دانند. اين مسئله در بين شيعيان نيز وجود دارد و برخي به شدت با اهل سنت مخالفت مي کنند.
ريشه يابي اين مسئله در بين هر دو گروه، به دو مسئله بر مي گردد که عبارتند از:
1- جهل و تعصب کورکورانه هر يک نسبت به عقايد خود
2- تحريک استکبار جهاني از جمله آمريکا در بين اهل سنت و انگليس در بين شيعيان.
#پاسخ*
اين مسئله در اهل سنت عموميت ندارد و برخي از آنان نيز شيعيان را برادر خود مي دانند. اين مسئله در بين شيعيان نيز وجود دارد و برخي به شدت با اهل سنت مخالفت مي کنند.
ريشه يابي اين مسئله در بين هر دو گروه، به دو مسئله بر مي گردد که عبارتند از:
1- جهل و تعصب کورکورانه هر يک نسبت به عقايد خود
2- تحريک استکبار جهاني از جمله آمريکا در بين اهل سنت و انگليس در بين شيعيان.
#سوال_چرا در زمان ابي بکر امام از حق امامت خود دفاع ميکند و به در خانه ها ميرود که گردن به ولايتش بسپارند ولي در زمان عثمان که مردم به در خانه اش ميروند از پذيرش خلافت امتناع دارد
#پاسخ
در جريان بعد از عثمان، بر مردم اتمام حجت تمام شده بود. حضرت علي به سادگي نميخواهد امامت را قبول کند. زيرا متهم ميشد به اينکه در قتل عثمان دست داشته و حالا که او از سر راهش برداشته شده، خود براي خلافت پيش قدم شده است.
اين کار باعث ميشد در مورد قتل عثمان، اتهام قوي تري متوجه حضرت باشد.
از طرف ديگر حضرت علي قصد داشت، انان را امتحان کند که به سادگي حکومت را قبول نکند. بلکه با شرط و شروط حکومت را بپذيرد. لذا حضرت در ابتدا از اين امر امتناع کرد. اما در اخر با شروط حکومت را پذيرفت.
اصرار و عزم راسخ اميرالمؤمنين(ع) براي برپايي عدالت اجتماعي در جامعه، تا حدي است که مي فرمايد: «اگر حق مردم را مهرية زنانتان کرده باشيد، يا کنيزاني خريده باشيد، آن را به اموال عمومي برمي گردانم».(1) همچنين در جايي ديگر مي‌فرمايد: «ضعيف در نزد من عزيز است تا حقش را از ظالم بگيرم؛ و قوي برايم ناتوان است تا حق مظلوم را از وي بستانم».(2)
پي نوشت:
1. نهج البلاغه خطبه 15
2. همان خطبه 37
#پاسخ
در جريان بعد از عثمان، بر مردم اتمام حجت تمام شده بود. حضرت علي به سادگي نميخواهد امامت را قبول کند. زيرا متهم ميشد به اينکه در قتل عثمان دست داشته و حالا که او از سر راهش برداشته شده، خود براي خلافت پيش قدم شده است.
اين کار باعث ميشد در مورد قتل عثمان، اتهام قوي تري متوجه حضرت باشد.
از طرف ديگر حضرت علي قصد داشت، انان را امتحان کند که به سادگي حکومت را قبول نکند. بلکه با شرط و شروط حکومت را بپذيرد. لذا حضرت در ابتدا از اين امر امتناع کرد. اما در اخر با شروط حکومت را پذيرفت.
اصرار و عزم راسخ اميرالمؤمنين(ع) براي برپايي عدالت اجتماعي در جامعه، تا حدي است که مي فرمايد: «اگر حق مردم را مهرية زنانتان کرده باشيد، يا کنيزاني خريده باشيد، آن را به اموال عمومي برمي گردانم».(1) همچنين در جايي ديگر مي‌فرمايد: «ضعيف در نزد من عزيز است تا حقش را از ظالم بگيرم؛ و قوي برايم ناتوان است تا حق مظلوم را از وي بستانم».(2)
پي نوشت:
1. نهج البلاغه خطبه 15
2. همان خطبه 37
#سوال
ایا گزارش های تاریخی موثقی بر رفتار معاویه و یزید هست تا بفهمیم که چجور شخصیت هایی بودند؟🦋
#پاسخ💢
در رابطه با اعمال ظالمانه و غیر اخلاقی و جنایتکارانه معاویه و یزید مطالب فراوانی در منابع شیعه و سنی وجود دارد. در مورد شخصیت یزید که شکی در شخصیت منفی او چه از نظر اخلاق فردی چه سیاسی و ... وجود ندارد و شیعه و سنی به سگ بازی و میمون بازی و شرابخواری و ... رفتارهای غیراخلاقی یزیدتصریح کرده اند.🦋
در مورد #معاویه هم هر چند او تظاهر به دینداری می کرد و سعی می کرد در ظاهرا طبق دستورات دینی عمل کند، ولی ظلم وستم و جنایات او قابل انکار نیست. با توجه به اینکه پرداختن کامل و جامع به شخصیت معاویه و یزید در این مجال نمی گنجد به چند گزارش اکتفا می کنیم:🦋
#شراب_خواری_یزید:
#ابن_کثیر و دیگران این روایت را ذکر کرده‌اند:🦋
«کان یزید بن معاویة فی حداثته صاحب شرب؛ #یزید_بن_معاویعه از کودکی اهل شرب خمر بود.»
#عمر_بن_شیبه می گوید:🦋
در دوران خلافت پدرش و در سفر حجّ و پس از مراجعه به شهر مقدّس مدینه و در کنار حرم و خانه #رسول_خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دست از دهن کجی به #شریعت_اسلام بر نداشت و در حضور مردم بر سفره‌اش شراب گذاشت و فقط زمانی که خبر‌دار میشود که #ابن_عباس و #حسین_بن علی قصد ورود به خانه او را دارند دستور می‌دهدتا #شراب را بردارند.»🦋
- #در_مورد_معاویه، حضرت #امیرالمؤمنین_علی_(علیه السلام) در نامه 16 قسم یاد میکنند و می‌فرمایند:
🦋«فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَکنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْکفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً رَجَعُوا إِلَی عَدَوَاتِهِمْ»🦋
به خدا سوگند که #معاویه و یارانش اصلاً اسلام نیاوردند، تظاهر به #اسلام کردند و کفر خودشان را مخفی کردند و امروز در #جنگ_صفین یارانی برای کفرشان پیدا کردند و کفرشان را ظاهر کردند*🦋
#پی_نوشت ها:🦋
1. #علی_بن_حسن_بن_هبة‌الله شافعی دمشقی، تاریخ مدینة دمشق، ج65، ص403.
2. #تاریخ_مدینة_دمشق، ج65، ص406.
3. #نهج_البلاغة، #صالح، #صبحی، ص 374، نامه 16
ایا گزارش های تاریخی موثقی بر رفتار معاویه و یزید هست تا بفهمیم که چجور شخصیت هایی بودند؟🦋
#پاسخ💢
در رابطه با اعمال ظالمانه و غیر اخلاقی و جنایتکارانه معاویه و یزید مطالب فراوانی در منابع شیعه و سنی وجود دارد. در مورد شخصیت یزید که شکی در شخصیت منفی او چه از نظر اخلاق فردی چه سیاسی و ... وجود ندارد و شیعه و سنی به سگ بازی و میمون بازی و شرابخواری و ... رفتارهای غیراخلاقی یزیدتصریح کرده اند.🦋
در مورد #معاویه هم هر چند او تظاهر به دینداری می کرد و سعی می کرد در ظاهرا طبق دستورات دینی عمل کند، ولی ظلم وستم و جنایات او قابل انکار نیست. با توجه به اینکه پرداختن کامل و جامع به شخصیت معاویه و یزید در این مجال نمی گنجد به چند گزارش اکتفا می کنیم:🦋
#شراب_خواری_یزید:
#ابن_کثیر و دیگران این روایت را ذکر کرده‌اند:🦋
«کان یزید بن معاویة فی حداثته صاحب شرب؛ #یزید_بن_معاویعه از کودکی اهل شرب خمر بود.»
#عمر_بن_شیبه می گوید:🦋
در دوران خلافت پدرش و در سفر حجّ و پس از مراجعه به شهر مقدّس مدینه و در کنار حرم و خانه #رسول_خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) دست از دهن کجی به #شریعت_اسلام بر نداشت و در حضور مردم بر سفره‌اش شراب گذاشت و فقط زمانی که خبر‌دار میشود که #ابن_عباس و #حسین_بن علی قصد ورود به خانه او را دارند دستور می‌دهدتا #شراب را بردارند.»🦋
- #در_مورد_معاویه، حضرت #امیرالمؤمنین_علی_(علیه السلام) در نامه 16 قسم یاد میکنند و می‌فرمایند:
🦋«فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَکنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْکفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً رَجَعُوا إِلَی عَدَوَاتِهِمْ»🦋
به خدا سوگند که #معاویه و یارانش اصلاً اسلام نیاوردند، تظاهر به #اسلام کردند و کفر خودشان را مخفی کردند و امروز در #جنگ_صفین یارانی برای کفرشان پیدا کردند و کفرشان را ظاهر کردند*🦋
#پی_نوشت ها:🦋
1. #علی_بن_حسن_بن_هبة‌الله شافعی دمشقی، تاریخ مدینة دمشق، ج65، ص403.
2. #تاریخ_مدینة_دمشق، ج65، ص406.
3. #نهج_البلاغة، #صالح، #صبحی، ص 374، نامه 16
👍1🕊1
#سوال_اعتقادی_از_اهل_سنت💢
#آیا_در_کتب روایی اهل سنت حدیث نبوی از منع کردن مردم از گفتن« امیرالمومنین» بر غیر از علی ع وجود دارد؟
#آیا_حدیث_نبوی از اختصاص این صفت به علی ع وجود دارد؟!💢
#آیا_در_کتب روایی اهل سنت حدیث نبوی از منع کردن مردم از گفتن« امیرالمومنین» بر غیر از علی ع وجود دارد؟
#آیا_حدیث_نبوی از اختصاص این صفت به علی ع وجود دارد؟!💢
#سوال_در برخی از روایت آمده است که «ماه مبارک رمضان همیشه سی روز است» و ظاهراً بعضی از علمای شیعه مانند «شیخ صدوق» نیز ماه رمضان را همیشه سی روز می‌داند، حال سؤالم این است که این روایات معتبر هستند و دیدگاه شیخ صدوق درست است؟
#پاسخ
در #دین_مقدس_اسلام معیار به جا آوردن عبادت‌هایی که وابسته به زمان‌های خاصی بوده، ماه‌های قمری قرارداده شده ازاین روتشخیص زمان شروع وپایان ماه‌های قمری، نقش مهمی در اعمال عبادی به ویژه حج و روزه دارد.خداوند در قرآن کریم ماه‌ها را به عنوان نشانه‌ای برای زمان به جا آوردن اعمال حج دانسته(۱) و روزه گرفتن را با دیدن هلال ماه رمضان، بر مسلمانان واجب نموده (۲) بر اساس دیدگاه مشهور عالمان و فقیهان شیعه که برگرفته از روایات است، تعداد روزها درماه قمری از جمله ماه مبارک رمضان ثابت نیست وملاک درآغاز و پایان ماه، دیدن هلال.(۳) در مقابل این نظریه مشهور یکسان نبودن روزها در ماه روایاتی دال بر ثابت بودن تعداد روزهای ماه رمضان وجود دارد که در این روایت، تعداد روزه‌های ماه رمضان همیشه ۳۰ روز شمرده شده است در نوشته پیش رو اعتبار این روایات مورد بررسی قرار میگیرد.
الف) ثابت بودن یا متغیر بودن ماه‌ها
مجموع روزهای سال قمری ۳۵۴ روز است که از این تعداد، ۶ ماه از سال، بیست و نه روز و ۶ ماه، سی روز است. میان فقها دو ملاک برای تشخیص ماه‌های قمری وجود دارد: ملاک نخست بر اساس عدد است؛ یعنی ماه‌ها همیشه به صورت یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار میگیرد؛ به این ترتیب که محرّم اولین ماه سال قمری بوده و دارای سی روز و سپس صفر بیست و نه روز و ماه رمضان نیز چون در ردیف محرم و ماه‌های فرد قرار دارد، همیشه سی روز است. شیخ صدوق که از طرفداران این مبنا بوده روایاتی را برای تأیید این نظر نقل کرده است که در ادامه متن عربی و ترجمه آن ارائه می‌گردد.
۱. سی روز بودن ماه رمضان
از جمله احادیثی که دلالت بر ۳۰ روز بودن ماه رمضان دارند حدیثی است که شخصی به نام شعیب به نقل از پدرش بیان میکند که می‌گوید به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: مردم روایت میکنند پیامبر صلی‌الله علیه و آله روزه رمضان بیست و نه روز را بیشتر از رمضان سی روز گرفته است. امام فرمود: دروغ میگویند. پیامبر صلی‌الله علیه و آله جز به صورت تمام روزه نگرفت... ماه رمضان سی روز است؛ زیرا خداوند بلند مرتبه فرموده: عدد را کامل کنید و کامل همان تمام است و شوال بیست و نه روز است... پس ماه بعد همین طور سپس ماه بعد همین طور یعنی یک ماه کامل و یک ماه ناقص و ماه رمضان هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان هیچ گاه کامل نیست. (۴)
همچنین در روایت دیگر از یاسر خادم نقل شده که به امام رضا علیه‌السلام عرض کردم هَلْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ مِنْ ثَلَاثِینَ یوْماً أَبَداً؛(۵) آیا ماه رمضان میتواند بیست و نه روز باشد؟ حضرت فرمود: ماه رمضان هیچ گاه از سی روز کاستی نمی‌پذیرد.
۲. دیدن هلال شوال، ملاک پایان ماه رمضان
ملاک دوم بر مبنای استهلال و دیدن ماه است که طبق این ملاک، تنها قاعده برای زمان آغاز ماه، دیدن هلال است؛ در نتیجه ممکن است در یک سال، ماه رمضان ۲۹ روز باشد و در سال دیگر ۳۰ روز باشد.
صاحبان این ملاک نیز به روایاتی که تعداد آن فراتر از دسته نخست بوده، تمسک نموده‌اند. به عنوان مثال یونس بن یعقوب می‌گوید به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: من طبق دیدن ماه، ماه رمضان را بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم. امام فرمود: من نیز بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم.(۶)
در روایت دیگر، امام صادق به صراحت این مسئله بیان کرده است «صِیامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالرُّؤْیهِ وَ لَیسَ بِالظَّنِّ وَ قَدْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یومَاً وَ یکُونُ ثَلَاثِینَ یومَاً وَ یصِیبُهُ مَا یصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ النُّقْصَانِ وَ التَّمَامِ».(۷)
حضرت فرمود: روزه ماه رمضان با دیدن ماه است و با گمان نیست و ماه رمضان گاهی سی روز و گاهی بیست و نه روز است و همانند دیگر ماه‌ها کمبود و تمام می‌پذیرد.
ب) رفع تعارض کامل بودن و نقصان پذیر بودن رمضان
میان دو دسته روایات فوق، تعارض وجود دارد که برخی از علما راه حل‌هایی برای رفع آن ارائه نموده‌اند. شیخ مفید و شیخ طوسی حکم به ضعیف بودن سند و شاذ بودن روایاتی نموده‌اند که ماه رمضان را همیشه سی روز می‌داند.(۸) سید مرتضی نیز روایات کامل نبودن همیشگی ماه رمضان را متواتر دانسته و آن را موافق با قرآن و سیره و مطابق با اجماع فقها دانسته و نظریه عددی بودن ماه رمضان را منسوب به بعضی از محدثان می‌داند که مخالفت آنها ضرری به اجماع نمی‌زند. دانشمند معاصر آیت‌الله حسن‌زاده آملی، روایات عددی بودن ماه رمضان راحاوی یک نکته علمی نجومی دانسته که 💢
#ادامه_دارد
#پاسخ
در #دین_مقدس_اسلام معیار به جا آوردن عبادت‌هایی که وابسته به زمان‌های خاصی بوده، ماه‌های قمری قرارداده شده ازاین روتشخیص زمان شروع وپایان ماه‌های قمری، نقش مهمی در اعمال عبادی به ویژه حج و روزه دارد.خداوند در قرآن کریم ماه‌ها را به عنوان نشانه‌ای برای زمان به جا آوردن اعمال حج دانسته(۱) و روزه گرفتن را با دیدن هلال ماه رمضان، بر مسلمانان واجب نموده (۲) بر اساس دیدگاه مشهور عالمان و فقیهان شیعه که برگرفته از روایات است، تعداد روزها درماه قمری از جمله ماه مبارک رمضان ثابت نیست وملاک درآغاز و پایان ماه، دیدن هلال.(۳) در مقابل این نظریه مشهور یکسان نبودن روزها در ماه روایاتی دال بر ثابت بودن تعداد روزهای ماه رمضان وجود دارد که در این روایت، تعداد روزه‌های ماه رمضان همیشه ۳۰ روز شمرده شده است در نوشته پیش رو اعتبار این روایات مورد بررسی قرار میگیرد.
الف) ثابت بودن یا متغیر بودن ماه‌ها
مجموع روزهای سال قمری ۳۵۴ روز است که از این تعداد، ۶ ماه از سال، بیست و نه روز و ۶ ماه، سی روز است. میان فقها دو ملاک برای تشخیص ماه‌های قمری وجود دارد: ملاک نخست بر اساس عدد است؛ یعنی ماه‌ها همیشه به صورت یک در میان سی روز و بیست و نه روز قرار میگیرد؛ به این ترتیب که محرّم اولین ماه سال قمری بوده و دارای سی روز و سپس صفر بیست و نه روز و ماه رمضان نیز چون در ردیف محرم و ماه‌های فرد قرار دارد، همیشه سی روز است. شیخ صدوق که از طرفداران این مبنا بوده روایاتی را برای تأیید این نظر نقل کرده است که در ادامه متن عربی و ترجمه آن ارائه می‌گردد.
۱. سی روز بودن ماه رمضان
از جمله احادیثی که دلالت بر ۳۰ روز بودن ماه رمضان دارند حدیثی است که شخصی به نام شعیب به نقل از پدرش بیان میکند که می‌گوید به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: مردم روایت میکنند پیامبر صلی‌الله علیه و آله روزه رمضان بیست و نه روز را بیشتر از رمضان سی روز گرفته است. امام فرمود: دروغ میگویند. پیامبر صلی‌الله علیه و آله جز به صورت تمام روزه نگرفت... ماه رمضان سی روز است؛ زیرا خداوند بلند مرتبه فرموده: عدد را کامل کنید و کامل همان تمام است و شوال بیست و نه روز است... پس ماه بعد همین طور سپس ماه بعد همین طور یعنی یک ماه کامل و یک ماه ناقص و ماه رمضان هیچ گاه کمبود ندارد و شعبان هیچ گاه کامل نیست. (۴)
همچنین در روایت دیگر از یاسر خادم نقل شده که به امام رضا علیه‌السلام عرض کردم هَلْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یوْماً فَقَالَ إِنَّ شَهْرَ رَمَضَانَ لَا ینْقُصُ مِنْ ثَلَاثِینَ یوْماً أَبَداً؛(۵) آیا ماه رمضان میتواند بیست و نه روز باشد؟ حضرت فرمود: ماه رمضان هیچ گاه از سی روز کاستی نمی‌پذیرد.
۲. دیدن هلال شوال، ملاک پایان ماه رمضان
ملاک دوم بر مبنای استهلال و دیدن ماه است که طبق این ملاک، تنها قاعده برای زمان آغاز ماه، دیدن هلال است؛ در نتیجه ممکن است در یک سال، ماه رمضان ۲۹ روز باشد و در سال دیگر ۳۰ روز باشد.
صاحبان این ملاک نیز به روایاتی که تعداد آن فراتر از دسته نخست بوده، تمسک نموده‌اند. به عنوان مثال یونس بن یعقوب می‌گوید به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: من طبق دیدن ماه، ماه رمضان را بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم. امام فرمود: من نیز بیست و نه روز روزه گرفتم و قضای آن را به جا نیاوردم.(۶)
در روایت دیگر، امام صادق به صراحت این مسئله بیان کرده است «صِیامُ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالرُّؤْیهِ وَ لَیسَ بِالظَّنِّ وَ قَدْ یکُونُ شَهْرُ رَمَضَانَ تِسْعَهً وَ عِشْرِینَ یومَاً وَ یکُونُ ثَلَاثِینَ یومَاً وَ یصِیبُهُ مَا یصِیبُ الشُّهُورَ مِنَ النُّقْصَانِ وَ التَّمَامِ».(۷)
حضرت فرمود: روزه ماه رمضان با دیدن ماه است و با گمان نیست و ماه رمضان گاهی سی روز و گاهی بیست و نه روز است و همانند دیگر ماه‌ها کمبود و تمام می‌پذیرد.
ب) رفع تعارض کامل بودن و نقصان پذیر بودن رمضان
میان دو دسته روایات فوق، تعارض وجود دارد که برخی از علما راه حل‌هایی برای رفع آن ارائه نموده‌اند. شیخ مفید و شیخ طوسی حکم به ضعیف بودن سند و شاذ بودن روایاتی نموده‌اند که ماه رمضان را همیشه سی روز می‌داند.(۸) سید مرتضی نیز روایات کامل نبودن همیشگی ماه رمضان را متواتر دانسته و آن را موافق با قرآن و سیره و مطابق با اجماع فقها دانسته و نظریه عددی بودن ماه رمضان را منسوب به بعضی از محدثان می‌داند که مخالفت آنها ضرری به اجماع نمی‌زند. دانشمند معاصر آیت‌الله حسن‌زاده آملی، روایات عددی بودن ماه رمضان راحاوی یک نکته علمی نجومی دانسته که 💢
#ادامه_دارد
#سوال_غدیر_به_چه_معناست؟
#پاسخ⬇️
" غدیر " به معنی برکه و آبگیر است.💢
قسمتی از زمین که به صورت طبیعی گود است و آب باران و سیل در آن جمع می شود.💢
" خم " نیز اسم آن منطقه بوده است.💢
وقتی گفته می شود " غدیر خم " یعنی برکه ای که در منطقه خم واقع شده است.💢
وقتی پیامبر صلی الله علیه و آله به این محل رسیدند به دستور خداوند توقف کردند و خطبه طولانی خواندند و موضوع جانشینی امیرالمومنین علیه السلام را مطرح کردند.💢
این واقعه و این خطبه به واقعه غدیر خم و خطبه غدیر معروف شده است.💢
#پاسخ⬇️
" غدیر " به معنی برکه و آبگیر است.💢
قسمتی از زمین که به صورت طبیعی گود است و آب باران و سیل در آن جمع می شود.💢
" خم " نیز اسم آن منطقه بوده است.💢
وقتی گفته می شود " غدیر خم " یعنی برکه ای که در منطقه خم واقع شده است.💢
وقتی پیامبر صلی الله علیه و آله به این محل رسیدند به دستور خداوند توقف کردند و خطبه طولانی خواندند و موضوع جانشینی امیرالمومنین علیه السلام را مطرح کردند.💢
این واقعه و این خطبه به واقعه غدیر خم و خطبه غدیر معروف شده است.💢
#سوال 💢آیا اهل‌بیت بعد از امام علی به ظلمی که بر حضرت زهرا شد اشاره کرده‌اند؟ اولین منابعی این موضوع کدام‌اند؟ 💢
#پس_از_رحلت_رسول_خدا_صلی‌الله علیه وآله حوادث تلخی برای اهل‌بیت آن حضرت اتفاق افتادازجمله هجوم به خانه امیرالمؤمنین علیه‌السلام که در این هجوم حضرت زهراسلام‌الله‌علیها مجروح شده ومدتی کوتاه پس ازآن به شهادت رسیدموضع‌گیری تهاجمی درمقابل این مسائل به دلیل نوپابودن اسلام واهمیت حفظ آن دربرابر خطرات وتهدیدهای خارجی،امری حساس بود؛از سویی دیگرسیاست اهل‌بیت علیهم‌السلام درتمام دوران ۲۵۰ ساله بعدازرحلت پیامبراکرم صلی‌الله علیه وآله این بودکه نگذارند اخباراین حوادث تلخ ازحافظه تاریخی مسلمانان به‌ویژه شیعیان پاک شود.بر همین مبناوباملاحظه شرایط سیاسی واجتماعی که درطول این دوران بر جامعه حاکم بودگزارش‌های تاریخی مربوط به این حوادث تلخ رابازگو می‌کردند.درادامه به چگونگی بازگو کردن اخبار هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها درکلام اهل‌بیت علیهم‌السلام و شیعیان در عصر حضور امامان معصوم علیهم‌السلام خواهیم پرداخت.
گزارش‌های متعددی در منابع به نقل از اهل‌بیت علیهم‌السلام دال بر حوادث بعد از رحلت پیامبر اعظم صلی‌الله علیه و آله و هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها و جراحت حضرت در نتیجه این هجوم نقل شده است؛ که به‌تناسب این نوشته چند نمونه از این گزارش‌ها بیان خواهد شد و در ادامه درباره اولین نوشته‌ای که در قرن اول هجری، حوادث بعد از رحلت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله را ثبت کرده است بیان خواهد داشت.
در این قسمت به‌عنوان نمونه دو گزارش از امامان بعد از حضرت علی علیه‌السلام در مورد چگونگی مجروح شدن حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها در جریان هجوم به خانه ایشان را بیان میکنیم.
در گزارشی امام حسن علیه‌السلام رو به مُغَیره بن شعبه یکی از کسانی که در جریان هجوم شرکت داشت یادآور شدند که تو کسی بودی که صورت مادر ما را مورد ضرب و شتم قرار دادی.(۱)
همچنین امام صادق علیه‌السلام در روایتی علت شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها راضرباتی می‌داندکه قنفذ غلام عمربن خطاب در جریان هجوم به پهلوی حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها واردکردکه درنتیجۀ آن، پهلوی حضرت شکست و فرزند ایشان سقط شد.(۲)
امااولین نوشته‌ای که حوادث تلخ بعد از رحلت رسول خدا صلی‌الله علیه و آله را بازگو کرده است کتاب سُلَیم بن قیس بودسلیم دو سال پیش از هجرت دیده به جهان گشوده و در دوران خلافت عُمَر در عهد جوانی به مدینه آمد.سلیم دراین دوره از زندگی‌اش بیشتر به دنبال ثبت و ضبط ماجرای سقیفه وهفدک و حوادث پیرامون آن بوده است وبعدازقتل عثمان وزمانی که امیرالمؤمنین علیه‌السلام به خلافت می‌رسد،سلیم ازیاران آن حضرت و شاهد و ثبت‌کننده مستقیم وقایع و جنگ‌ها و گفته‌های اوبودوآنگاه‌که حضرت به شهادت می‌رسدوامویان حکومت را به دست می‌گیرند،سلیم در عین همراهی باامامان بعدی، زجمله شیعیانی که موردغضب وتعقیب امویان قرارمی گیرد.تعقیبی که سرانجام ودرزمان امارت حجاج بن یوسف ثقفی بر عراق، موجب هجرت سلیم به شهری در فارس شد و در همان جا نیز درگذشت.(۳) شیخ طوسی درباره شخصیت سلیم آورده است: وی ازصحابه امیرالمؤمنین، امام حسن، امام حسین، امام سجاد و امام باقر علیهم‌السلام بوده است.(۴) آنچه در توضیح شخصیت سلیم بن قیس گذشت سبب شد که کتاب وی موردتوجه شیعیان درقرون متعدد تاریخی باشد.البته کتاب ایشان در ادوار مختلف تاریخی دچار تحریفاتی شد،امادراینکه این کتاب بازگوکننده حوادث تلخ بعد ازگت
رحلت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله به‌خصوص در قرون اولیه اسلامی بوده تردیدی نیست و لذا در چاپ جدید با تحقیق محمدباقرزنجانی تلاش کرده نسخه‌های مختلف این کتاب را مشاهده کندومتن راباتوجه به نسخه‌های متفاوت بنگاردعلاوه بر این،درچاپ جدید تلاش شده،روایات سلیم که درکتاب‌های دیگران آمده،نیزجمع‌آوری شودوباذکر منابع دیگر که این احادیث را آورده‌اند، توثیقی برای روایات سلیم گردآوری گردد.(۵)
معرفی منبع جهت مطالعه بیشتر:
۱-کتاب سلیم بن قیس تحقیق محمدباقرزنجانی. ۲-کتاب مأساة الزهراءنوشته علامه سیدجعفرمرتضی عاملی؛این کتاب توسط محمدسپهری باعنوان«رنج‌های حضرت زهراسلام‌الله علیها» درسال۱۳۸۰ش ترجمه ومنتشرشد.
کلمات کلیدی:هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله علیها،سلیم به قیس، حوادث بعدازرحلت پیامبر اعظم صلی‌الله علیه وآله.
#پانویس:🔰
1) طبرسی،احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، ج۱، ص۲۷۷.
2)طبری، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامه،ص۱۳۴.3)هلالی،سلیم بن قیس، اسرار آل محمد،ص۱۷؛سبحانی،محمدتقی، «گامی دیگردرشناسایی واحیای کتاب سلیم بن قیس هلالی»،ص۲۰.
4)طوسی، محمد بن حسن، رجال طوسی، ص۶۶ و ۹۴ و ۱۰۱ و ۱۰۴ و ۱۳۶.
#پس_از_رحلت_رسول_خدا_صلی‌الله علیه وآله حوادث تلخی برای اهل‌بیت آن حضرت اتفاق افتادازجمله هجوم به خانه امیرالمؤمنین علیه‌السلام که در این هجوم حضرت زهراسلام‌الله‌علیها مجروح شده ومدتی کوتاه پس ازآن به شهادت رسیدموضع‌گیری تهاجمی درمقابل این مسائل به دلیل نوپابودن اسلام واهمیت حفظ آن دربرابر خطرات وتهدیدهای خارجی،امری حساس بود؛از سویی دیگرسیاست اهل‌بیت علیهم‌السلام درتمام دوران ۲۵۰ ساله بعدازرحلت پیامبراکرم صلی‌الله علیه وآله این بودکه نگذارند اخباراین حوادث تلخ ازحافظه تاریخی مسلمانان به‌ویژه شیعیان پاک شود.بر همین مبناوباملاحظه شرایط سیاسی واجتماعی که درطول این دوران بر جامعه حاکم بودگزارش‌های تاریخی مربوط به این حوادث تلخ رابازگو می‌کردند.درادامه به چگونگی بازگو کردن اخبار هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها درکلام اهل‌بیت علیهم‌السلام و شیعیان در عصر حضور امامان معصوم علیهم‌السلام خواهیم پرداخت.
گزارش‌های متعددی در منابع به نقل از اهل‌بیت علیهم‌السلام دال بر حوادث بعد از رحلت پیامبر اعظم صلی‌الله علیه و آله و هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها و جراحت حضرت در نتیجه این هجوم نقل شده است؛ که به‌تناسب این نوشته چند نمونه از این گزارش‌ها بیان خواهد شد و در ادامه درباره اولین نوشته‌ای که در قرن اول هجری، حوادث بعد از رحلت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله را ثبت کرده است بیان خواهد داشت.
در این قسمت به‌عنوان نمونه دو گزارش از امامان بعد از حضرت علی علیه‌السلام در مورد چگونگی مجروح شدن حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها در جریان هجوم به خانه ایشان را بیان میکنیم.
در گزارشی امام حسن علیه‌السلام رو به مُغَیره بن شعبه یکی از کسانی که در جریان هجوم شرکت داشت یادآور شدند که تو کسی بودی که صورت مادر ما را مورد ضرب و شتم قرار دادی.(۱)
همچنین امام صادق علیه‌السلام در روایتی علت شهادت حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها راضرباتی می‌داندکه قنفذ غلام عمربن خطاب در جریان هجوم به پهلوی حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها واردکردکه درنتیجۀ آن، پهلوی حضرت شکست و فرزند ایشان سقط شد.(۲)
امااولین نوشته‌ای که حوادث تلخ بعد از رحلت رسول خدا صلی‌الله علیه و آله را بازگو کرده است کتاب سُلَیم بن قیس بودسلیم دو سال پیش از هجرت دیده به جهان گشوده و در دوران خلافت عُمَر در عهد جوانی به مدینه آمد.سلیم دراین دوره از زندگی‌اش بیشتر به دنبال ثبت و ضبط ماجرای سقیفه وهفدک و حوادث پیرامون آن بوده است وبعدازقتل عثمان وزمانی که امیرالمؤمنین علیه‌السلام به خلافت می‌رسد،سلیم ازیاران آن حضرت و شاهد و ثبت‌کننده مستقیم وقایع و جنگ‌ها و گفته‌های اوبودوآنگاه‌که حضرت به شهادت می‌رسدوامویان حکومت را به دست می‌گیرند،سلیم در عین همراهی باامامان بعدی، زجمله شیعیانی که موردغضب وتعقیب امویان قرارمی گیرد.تعقیبی که سرانجام ودرزمان امارت حجاج بن یوسف ثقفی بر عراق، موجب هجرت سلیم به شهری در فارس شد و در همان جا نیز درگذشت.(۳) شیخ طوسی درباره شخصیت سلیم آورده است: وی ازصحابه امیرالمؤمنین، امام حسن، امام حسین، امام سجاد و امام باقر علیهم‌السلام بوده است.(۴) آنچه در توضیح شخصیت سلیم بن قیس گذشت سبب شد که کتاب وی موردتوجه شیعیان درقرون متعدد تاریخی باشد.البته کتاب ایشان در ادوار مختلف تاریخی دچار تحریفاتی شد،امادراینکه این کتاب بازگوکننده حوادث تلخ بعد ازگت
رحلت پیامبر اکرم صلی‌الله علیه و آله به‌خصوص در قرون اولیه اسلامی بوده تردیدی نیست و لذا در چاپ جدید با تحقیق محمدباقرزنجانی تلاش کرده نسخه‌های مختلف این کتاب را مشاهده کندومتن راباتوجه به نسخه‌های متفاوت بنگاردعلاوه بر این،درچاپ جدید تلاش شده،روایات سلیم که درکتاب‌های دیگران آمده،نیزجمع‌آوری شودوباذکر منابع دیگر که این احادیث را آورده‌اند، توثیقی برای روایات سلیم گردآوری گردد.(۵)
معرفی منبع جهت مطالعه بیشتر:
۱-کتاب سلیم بن قیس تحقیق محمدباقرزنجانی. ۲-کتاب مأساة الزهراءنوشته علامه سیدجعفرمرتضی عاملی؛این کتاب توسط محمدسپهری باعنوان«رنج‌های حضرت زهراسلام‌الله علیها» درسال۱۳۸۰ش ترجمه ومنتشرشد.
کلمات کلیدی:هجوم به خانه حضرت زهرا سلام‌الله علیها،سلیم به قیس، حوادث بعدازرحلت پیامبر اعظم صلی‌الله علیه وآله.
#پانویس:🔰
1) طبرسی،احمد بن علی، الاحتجاج علی اهل اللجاج، ج۱، ص۲۷۷.
2)طبری، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامه،ص۱۳۴.3)هلالی،سلیم بن قیس، اسرار آل محمد،ص۱۷؛سبحانی،محمدتقی، «گامی دیگردرشناسایی واحیای کتاب سلیم بن قیس هلالی»،ص۲۰.
4)طوسی، محمد بن حسن، رجال طوسی، ص۶۶ و ۹۴ و ۱۰۱ و ۱۰۴ و ۱۳۶.
#سوال_برخی گزارش‌ها میگویند حضرت علی هنگام شهادت حضرت زهرا در منزل کنار ایشان بودند، برخی گزارش‌ها میگویند در منزل نبودند، بلکه مسجد یا جای دیگری بودند. کدام صحیح است🔰؟
در مورد ساعات پایانی عمر مبارک #حضرت_فاطمه_سلام_الله_علیها🌷 گزارش‌های متعددی نقل‌شده تقریباً تمامی این گزارش‌ها به‌جز یک گزارش بازگوکننده این مطلب است که امام علی علیه‌السلام در روز آخر عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها برای انجام کارهای ضروری از خانه خارج‌شده بودند و هنگام مراجعت به خانه، حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها از دنیا رفته بودند.
بر اساس گزارش‌هایی که در کتاب‌های #حدیثی_و_تاریخی نقل‌شده #حضرت_فاطمه سلام‌الله‌علیها در اثر #ظلمی_که_بعد #از_پدر_بزرگوارشان_به_ایشان گردید بدنشان به‌شدت #مجروح گردید و در اثر این #جراحت_به‌شدت ضعیف گشتند به‌گونه‌ای که روزهای آخر عمر شریفشان در خانه بستری بودند. در طول این ایام گفتگوهای متعددی را ایشان با افراد مختلفی از جمله امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام در منابع نقل‌شده است. علاوه بر این در این ایام کسانی مانند اَسما بنت عُمَیس و سَلمی همسر ابو رافع به همراه امام علی علیه‌السلام از حضرت پرستاری می‌کردند و همین همراهی سبب می‌گردید تا امیرالمؤمنین بتواند برای انجام کارهای ضروری از خانه خارج گردد. روز آخر عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها بعد ازآنکه ایشان برای کارهای ضروری از خانه خارج گردیدند؛ #حضرت_فاطمه #سلام‌الله‌علیها_از_سلمی_می‌خواهند تا مقدار آبی جهت #غسل برای ایشان فراهم کنند بعد از اینکه سلمی این کار را انجام میدهد حضرت خودشان بدون کمک دیگران غسل را انجام می‌دهند و بعد از آن لباس‌های تمیزی می‌پوشند و از سلمی می‌خواهند که بستر ایشان را در وسط اتاق پهن کنند؛ بعد از این حضرت درحالی‌که روبه قبله دراز می‌کشیدند بیان میکنند که اگر بعد از ساعتی مرا صدا زدید و جوابی نشنیدید بدانید که از دنیا رفته‌ام.(۱) همچنین بنا بر روایتی دیگر از اسما بنت عمیس، حضرت علی علیه‌السلام هنگام شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها در منزل حضور نداشت.(۲) بر اساس این گزارش و دیگر گزارش‌هایی که روز پایانی عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها را روایت کرده‌اند #حضرت_علی #علیه‌السلام در حالی که برای نماز ظهر به مسجد رفته بودند خبر شهادت حضرت را شنیدند و هنگامی‌که به بالای سر همسرشان رسیدند ایشان از دنیا رفته بود. با این وجود علامه مجلسی گزارشی به نقل از برخی کتاب‌ها که به عقیدۀ خود وی چندان اعتباری ندارد ذکر میکند که در این گزارش نقل‌شده بعد از مراجعت امیرالمؤمنین علیه‌السلام به خانه، حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها هنوز در قید حیات بودند.(۳)
#نتیجه: 💢
بر اساس مجموع گزارش‌هایی که در مورد ساعات پایانی عمر مبارک #حضرت_فاطمه_سلام‌الله‌علیها نقل‌شده است و با توجه به ضعف روایت بحارالانوار؛ حضرت علی علیه‌السلام در ساعات پایانی عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها برای انجام کارهای ضروری از منزل خارج شده بودند و هنگامی‌که دوباره بر بالین حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها حاضر گردیدند ایشان‌دار دنیا را وداع گفته بودند. 💢
#معرفی_منبع_برای_مطالعه_بیشتر: 💢
برای مطالعه بیشتر در مورد روزهای پایانی عمر مبارک حضرت زهرا مطالعه کتاب مأساة الزهراء نوشته علامه سید جعفر مرتضی عاملی که بنام رنج‌های حضرت فاطمه توسط محمدتقی سپهری ترجمه شده است توصیه می‌گردد.
کلمات کلیدی: امام علی، حضرت فاطمه، شهادت فاطمه سلام‌الله علیها.
#پانویس:
1) رک: طوسی، محمد بن حسن، امالی؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابیطالب، ج۳، ص۳۶۴؛ ابن به طریق، یحیی بن حسن، عمده عیون صحاح الاخبار فی مناقب الامام الابرار؛ ابن اثیر، أسد الغابه فی معرفه الصحابه، ج۶، ص۳۴۴؛ موفق بن احمد خوارزمی، مقتل الحسین، ج۱، ص۱۲۶.
2) رک: اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۸۵ و ۱۸۶.
3) اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۸۵ و ۱۸۶.🔰
#جان_ننم_جوان_ننم***
در مورد ساعات پایانی عمر مبارک #حضرت_فاطمه_سلام_الله_علیها🌷 گزارش‌های متعددی نقل‌شده تقریباً تمامی این گزارش‌ها به‌جز یک گزارش بازگوکننده این مطلب است که امام علی علیه‌السلام در روز آخر عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها برای انجام کارهای ضروری از خانه خارج‌شده بودند و هنگام مراجعت به خانه، حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها از دنیا رفته بودند.
بر اساس گزارش‌هایی که در کتاب‌های #حدیثی_و_تاریخی نقل‌شده #حضرت_فاطمه سلام‌الله‌علیها در اثر #ظلمی_که_بعد #از_پدر_بزرگوارشان_به_ایشان گردید بدنشان به‌شدت #مجروح گردید و در اثر این #جراحت_به‌شدت ضعیف گشتند به‌گونه‌ای که روزهای آخر عمر شریفشان در خانه بستری بودند. در طول این ایام گفتگوهای متعددی را ایشان با افراد مختلفی از جمله امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام در منابع نقل‌شده است. علاوه بر این در این ایام کسانی مانند اَسما بنت عُمَیس و سَلمی همسر ابو رافع به همراه امام علی علیه‌السلام از حضرت پرستاری می‌کردند و همین همراهی سبب می‌گردید تا امیرالمؤمنین بتواند برای انجام کارهای ضروری از خانه خارج گردد. روز آخر عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها بعد ازآنکه ایشان برای کارهای ضروری از خانه خارج گردیدند؛ #حضرت_فاطمه #سلام‌الله‌علیها_از_سلمی_می‌خواهند تا مقدار آبی جهت #غسل برای ایشان فراهم کنند بعد از اینکه سلمی این کار را انجام میدهد حضرت خودشان بدون کمک دیگران غسل را انجام می‌دهند و بعد از آن لباس‌های تمیزی می‌پوشند و از سلمی می‌خواهند که بستر ایشان را در وسط اتاق پهن کنند؛ بعد از این حضرت درحالی‌که روبه قبله دراز می‌کشیدند بیان میکنند که اگر بعد از ساعتی مرا صدا زدید و جوابی نشنیدید بدانید که از دنیا رفته‌ام.(۱) همچنین بنا بر روایتی دیگر از اسما بنت عمیس، حضرت علی علیه‌السلام هنگام شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها در منزل حضور نداشت.(۲) بر اساس این گزارش و دیگر گزارش‌هایی که روز پایانی عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها را روایت کرده‌اند #حضرت_علی #علیه‌السلام در حالی که برای نماز ظهر به مسجد رفته بودند خبر شهادت حضرت را شنیدند و هنگامی‌که به بالای سر همسرشان رسیدند ایشان از دنیا رفته بود. با این وجود علامه مجلسی گزارشی به نقل از برخی کتاب‌ها که به عقیدۀ خود وی چندان اعتباری ندارد ذکر میکند که در این گزارش نقل‌شده بعد از مراجعت امیرالمؤمنین علیه‌السلام به خانه، حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها هنوز در قید حیات بودند.(۳)
#نتیجه: 💢
بر اساس مجموع گزارش‌هایی که در مورد ساعات پایانی عمر مبارک #حضرت_فاطمه_سلام‌الله‌علیها نقل‌شده است و با توجه به ضعف روایت بحارالانوار؛ حضرت علی علیه‌السلام در ساعات پایانی عمر مبارک حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها برای انجام کارهای ضروری از منزل خارج شده بودند و هنگامی‌که دوباره بر بالین حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها حاضر گردیدند ایشان‌دار دنیا را وداع گفته بودند. 💢
#معرفی_منبع_برای_مطالعه_بیشتر: 💢
برای مطالعه بیشتر در مورد روزهای پایانی عمر مبارک حضرت زهرا مطالعه کتاب مأساة الزهراء نوشته علامه سید جعفر مرتضی عاملی که بنام رنج‌های حضرت فاطمه توسط محمدتقی سپهری ترجمه شده است توصیه می‌گردد.
کلمات کلیدی: امام علی، حضرت فاطمه، شهادت فاطمه سلام‌الله علیها.
#پانویس:
1) رک: طوسی، محمد بن حسن، امالی؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابیطالب، ج۳، ص۳۶۴؛ ابن به طریق، یحیی بن حسن، عمده عیون صحاح الاخبار فی مناقب الامام الابرار؛ ابن اثیر، أسد الغابه فی معرفه الصحابه، ج۶، ص۳۴۴؛ موفق بن احمد خوارزمی، مقتل الحسین، ج۱، ص۱۲۶.
2) رک: اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۸۵ و ۱۸۶.
3) اربلی، علی بن عیسی، کشف الغمه، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ج۴۳، ص۱۸۵ و ۱۸۶.🔰
#جان_ننم_جوان_ننم***
#سوال_امام محمد غزالی چه کسی بود که در تاریخ به نام امام نامیده شده است؟
#پاسخ⬇️
ابو حامد محمد غزالی از دانشمندان بزرگ اسلامی است که در ایران و شهر توس دیده به جهان گشود.
در مورد امام نامیدن ابوحامد غزالی در ابتدا باید واژه «امام» را معنا کنیم. در تعریف لغوی امام گفته شده است: امام؛ یعنی کسی که به او اقتدا میشود و در امور پیش‌قدم باشد.
اهل سنت کلمه «امام» را فقط به معنای لغوی خود به کار می‌برند، و کسانی که به نظر آنان در علوم دینی در قله قرار گرفته‌اند، شایسته چنین لقبی هستند.
بنابراین، اگر از شافعی و غزالی و دیگر بزرگان اهل سنت، به عنوان امام یاد میشود، به معنای سرآمد بودن در رشته‌ای خاص از علوم دینی است، در حالی که منظور از «امام» نزد شیعیان، معنای اصطلاحی آن است: جانشینان معصوم پیامبر اسلام که به امر خداوند برای این مقام انتخاب شده‌اند.
#پاسخ⬇️
ابو حامد محمد غزالی از دانشمندان بزرگ اسلامی است که در ایران و شهر توس دیده به جهان گشود.
در مورد امام نامیدن ابوحامد غزالی در ابتدا باید واژه «امام» را معنا کنیم. در تعریف لغوی امام گفته شده است: امام؛ یعنی کسی که به او اقتدا میشود و در امور پیش‌قدم باشد.
اهل سنت کلمه «امام» را فقط به معنای لغوی خود به کار می‌برند، و کسانی که به نظر آنان در علوم دینی در قله قرار گرفته‌اند، شایسته چنین لقبی هستند.
بنابراین، اگر از شافعی و غزالی و دیگر بزرگان اهل سنت، به عنوان امام یاد میشود، به معنای سرآمد بودن در رشته‌ای خاص از علوم دینی است، در حالی که منظور از «امام» نزد شیعیان، معنای اصطلاحی آن است: جانشینان معصوم پیامبر اسلام که به امر خداوند برای این مقام انتخاب شده‌اند.
#علوم_حدیث
منظور از «علم درایه» و ضرورت آن؟
: #سوال_منظور از «علم درایه» چیست؟ و تحصیل آن چه ضرورتی دارد؟
#پاسخ⬇️
«درایه» در لغت از ریشۀ «دَرَیَ» به معنای شناخت و دانستن است. در اصطلاح نیز به علمی می گویند که از سند حدیث و متنِ آن و کیفیت حمل حدیث و آدابِ نقل آن بحث می کند. به وسیله این علم، طبقه بندى حدیث از قبیل: متواتر، مستفیض، صحیح، ضعیف، موثق، حسن، مرسله، مقطوعه، مضمره بودن و ... شناخته مى شود و از پیش نیازهاى اجتهاد است. هدف این علم مشخص کردنِ روایاتِ معتبر از غیر معتبر و نیز شناختنِ کلمات و اصطلاحات علوم حدیثی می باشد.
پاسخ :
«درایه» در لغت از ریشۀ «دَرَیَ» به معنای شناخت و دانستن است.(۱) راغب اصفهانی می گوید: «درایه، دانستنی است که انسان آن را با یک سِری مقدمات و تدبیر به دست می آورد».(۲)
«درایه» در اصطلاح به علمی گفته می شود که: «از سند حدیث و متنِ آن و کیفیت حمل حدیث و آدابِ نقل آن بحث می کند».(۳) به عبارت دیگر علم درایه، علمى است که به وسیله آن، طبقه بندى حدیث از قبیل: متواتر، مستفیض، صحیح، ضعیف، موثق، حسن، مرسله، مقطوعه، مضمره بودن و ... شناخته مى شود.(۴)
از آنجا که میزان و معیار حجّیت حدیث نزد جمعى از بزرگان، وثوق(اطمینان) به صدور آن است و یکى از طرق حصول آن، وثوق و اطمینان به رجال(راویان) مذکور در سند حدیث است و نزد بعضى وثاقت راویان شرط است، لذا لازم است بر کسى که در مسیر اجتهاد قدم برمى دارد نسبت به اقسام حدیث، بر اساس رجال سند آشنایى داشته باشد تا بتواند حدیث موثوق الصدور را از غیر آن و نیز درجه اعتبار حدیث را بر حسب اقسامى که اشاره شد تشخیص دهد و این از طریق علم درایه میسر است.(۵)
این نکته نیز لازم به ذکر است که بررسی سند در علم درایه با علم رجال متفاوت است. در علم رجال تک تک راویان مورد بررسی قرار می گیرند، ولی در علم درایه مجموع سند مورد بحث قرار می گیرد. یعنی پس از روشن شدنِ وضعیت راویان در علم رجال، علم درایه مشخص می کند که آیا این سند، صحیح است یا موثق و یا ضعیف. همچنین مشخص می کند که کیفیت سند چگونه است؟ آیا مرسل است یا مسند و یا مرفوعه و...؟
علم درایه از متن حدیث نیز صحبت می کند. از این لحاظ که آیا متن اجمال دارد که به آن مجمل گفته شود؟ یا مورد قبول واقع شده که مقبوله نامیده شود؟ و امثال این بحث ها.
مطلب دیگر که در علم درایه از آن بحث می شود، کیفیت و آداب شنیدن، یادگرفتن و نقل حدیث است.
هدف این علم نیز مشخص کردنِ روایاتِ معتبر از غیر معتبر و نیز شناختنِ کلمات و اصطلاحات علوم حدیثی می باشد.(۶)
نتیجه اینکه: علم درایه یکى از پیش نیازهاى اجتهاد است؛ زیرا فقیه را از انواع احادیث و میزان اعتبار آنها و مشکلاتى که در سند آن وجود دارد آگاه مى سازد.(۷)
پی نوشت :
(۱). المحیط فی اللغه، صاحب بن عباد، اسماعیل بن عباد، محقق: محمد حسن آل یاسین، عالم الکتاب، بیروت، ۱۴۱۴ هـ ق، چاپ اول، ج ۹، ص ۳۴۳.
(۲). مفردات ألفاظ القرآن، راغب اصفهانى، حسین بن محمد، محقق: صفوان عدنان داوودی، دارالعلم-دارالشامیه، لبنان-سوریه، ۱۴۱۲ هـ ق، چاپ اول، ص ۳۱۲.
(۳). الوجیزه فی علم الدرایه، شیخ بهائی، محمد بن حسین، محقق: مرتضی احمدیان، کتابفروشی بصیرتی، قم، ۱۳۹۰ هـ ق، چاپ اول، ص ۴.
(۴). دائرة المعارف فقه مقارن، مکارم شیرازی، ناصر، انتشارات مدرسه الإمام علی بن ابیطالب(ع)، قم، ۱۴۲۷ هـ ق، چاپ اول، ج ۱، ص ۳۱۱.
(۵). أنوار الأصول (تقریرات درس آیة اللَّه مکارم شیرازى)، قدسى، احمد، انتشارات مدرسة الامام على بن ابى طالب(ع)، قم، ۱۴۲۴ هـ ق، چاپ اول، ج ۳، ص ۶۲۲.
(۶). نهایه الدرایه فی شرح الرساله الوجیزه للشیخ البهائی، صدر، سید حسن، محقق: ماجد غرباوی، نشر مشعر، قم، ۱۴۱۳ هـ ق، چاپ اول، ص ۷۹.
(۷). دائرة المعارف فقه مقارن، همان.
منظور از «علم درایه» و ضرورت آن؟
: #سوال_منظور از «علم درایه» چیست؟ و تحصیل آن چه ضرورتی دارد؟
#پاسخ⬇️
«درایه» در لغت از ریشۀ «دَرَیَ» به معنای شناخت و دانستن است. در اصطلاح نیز به علمی می گویند که از سند حدیث و متنِ آن و کیفیت حمل حدیث و آدابِ نقل آن بحث می کند. به وسیله این علم، طبقه بندى حدیث از قبیل: متواتر، مستفیض، صحیح، ضعیف، موثق، حسن، مرسله، مقطوعه، مضمره بودن و ... شناخته مى شود و از پیش نیازهاى اجتهاد است. هدف این علم مشخص کردنِ روایاتِ معتبر از غیر معتبر و نیز شناختنِ کلمات و اصطلاحات علوم حدیثی می باشد.
پاسخ :
«درایه» در لغت از ریشۀ «دَرَیَ» به معنای شناخت و دانستن است.(۱) راغب اصفهانی می گوید: «درایه، دانستنی است که انسان آن را با یک سِری مقدمات و تدبیر به دست می آورد».(۲)
«درایه» در اصطلاح به علمی گفته می شود که: «از سند حدیث و متنِ آن و کیفیت حمل حدیث و آدابِ نقل آن بحث می کند».(۳) به عبارت دیگر علم درایه، علمى است که به وسیله آن، طبقه بندى حدیث از قبیل: متواتر، مستفیض، صحیح، ضعیف، موثق، حسن، مرسله، مقطوعه، مضمره بودن و ... شناخته مى شود.(۴)
از آنجا که میزان و معیار حجّیت حدیث نزد جمعى از بزرگان، وثوق(اطمینان) به صدور آن است و یکى از طرق حصول آن، وثوق و اطمینان به رجال(راویان) مذکور در سند حدیث است و نزد بعضى وثاقت راویان شرط است، لذا لازم است بر کسى که در مسیر اجتهاد قدم برمى دارد نسبت به اقسام حدیث، بر اساس رجال سند آشنایى داشته باشد تا بتواند حدیث موثوق الصدور را از غیر آن و نیز درجه اعتبار حدیث را بر حسب اقسامى که اشاره شد تشخیص دهد و این از طریق علم درایه میسر است.(۵)
این نکته نیز لازم به ذکر است که بررسی سند در علم درایه با علم رجال متفاوت است. در علم رجال تک تک راویان مورد بررسی قرار می گیرند، ولی در علم درایه مجموع سند مورد بحث قرار می گیرد. یعنی پس از روشن شدنِ وضعیت راویان در علم رجال، علم درایه مشخص می کند که آیا این سند، صحیح است یا موثق و یا ضعیف. همچنین مشخص می کند که کیفیت سند چگونه است؟ آیا مرسل است یا مسند و یا مرفوعه و...؟
علم درایه از متن حدیث نیز صحبت می کند. از این لحاظ که آیا متن اجمال دارد که به آن مجمل گفته شود؟ یا مورد قبول واقع شده که مقبوله نامیده شود؟ و امثال این بحث ها.
مطلب دیگر که در علم درایه از آن بحث می شود، کیفیت و آداب شنیدن، یادگرفتن و نقل حدیث است.
هدف این علم نیز مشخص کردنِ روایاتِ معتبر از غیر معتبر و نیز شناختنِ کلمات و اصطلاحات علوم حدیثی می باشد.(۶)
نتیجه اینکه: علم درایه یکى از پیش نیازهاى اجتهاد است؛ زیرا فقیه را از انواع احادیث و میزان اعتبار آنها و مشکلاتى که در سند آن وجود دارد آگاه مى سازد.(۷)
پی نوشت :
(۱). المحیط فی اللغه، صاحب بن عباد، اسماعیل بن عباد، محقق: محمد حسن آل یاسین، عالم الکتاب، بیروت، ۱۴۱۴ هـ ق، چاپ اول، ج ۹، ص ۳۴۳.
(۲). مفردات ألفاظ القرآن، راغب اصفهانى، حسین بن محمد، محقق: صفوان عدنان داوودی، دارالعلم-دارالشامیه، لبنان-سوریه، ۱۴۱۲ هـ ق، چاپ اول، ص ۳۱۲.
(۳). الوجیزه فی علم الدرایه، شیخ بهائی، محمد بن حسین، محقق: مرتضی احمدیان، کتابفروشی بصیرتی، قم، ۱۳۹۰ هـ ق، چاپ اول، ص ۴.
(۴). دائرة المعارف فقه مقارن، مکارم شیرازی، ناصر، انتشارات مدرسه الإمام علی بن ابیطالب(ع)، قم، ۱۴۲۷ هـ ق، چاپ اول، ج ۱، ص ۳۱۱.
(۵). أنوار الأصول (تقریرات درس آیة اللَّه مکارم شیرازى)، قدسى، احمد، انتشارات مدرسة الامام على بن ابى طالب(ع)، قم، ۱۴۲۴ هـ ق، چاپ اول، ج ۳، ص ۶۲۲.
(۶). نهایه الدرایه فی شرح الرساله الوجیزه للشیخ البهائی، صدر، سید حسن، محقق: ماجد غرباوی، نشر مشعر، قم، ۱۴۱۳ هـ ق، چاپ اول، ص ۷۹.
(۷). دائرة المعارف فقه مقارن، همان.