Власть котикам!

История умалчивает, кому принадлежит инициатива развивать город через котов, но сейчас тема котов в Зеленоградске точно раскрыта: образы котов на въезде, щитах, стенах, столбиках и даже в тротуаре. Ещё почти у каждого магазина есть небольшая миска и свой бдящий кот. Более того, в муниципалитете даже есть должность кото-шефа, в обязанности которого входит следить за состоянием животных.

Смотрим это один из немногих случаев, когда в городе придумали новый бренд и активно поддерживают его: gre4ark.livejournal.com/761109.html

​​Сейчас я буду писать много критических слов. Прошу воспринимать их как критику социальных институтов, а не как критику конкретных персоналий, даже если вам кажется что я наехал лично на вас.

По стране семимильными шагами идёт соучаствующее проектирования. Я считаю, что это очень хорошо, это удивительный глоток демократии на фоне всеобщего таяния островков свободы в нашей стране. Тем не менее, практика соучастия сталкивается с проблемами, которые нужно решать, но мы не всегда знаем как.

1. Мы, урбанисты, сами не очень склонны к самоорганизации. В наш базовый социальный код это не вписано. Архитекторы до сих пор никак не могут наладить деятельность своих Союзов, RUPA при попытках рождения сталкивается с тем, что никто не хочет платить даже скромные членские взносы. И мы тут такие приходим к людям и требует самоорганизации и компромиссной общественной позиции, ага.

2. У нас в стране не развита культура мечтать. Стоит кому-то встать на броневичок и сказать "I have a dream..." тут же набигут специалисты крича да это не по СНИП и не по САНПИН, размечтался, дебилушка. Культура обламывать развита очень сильно. Настолько, что умение обломать мечту приравнивается к высокой квалификации.

3. Туннельность занятий, приводящая к выгоранию. Даже очень хороший и светлый чиновник на пятый год становится мерзкой грымзой, даже очень неплохой архитектор превращается в ненавидящего жителей исполнителя, даже очень договороспособный активист выпускает клыки. У нас не развиты протоколы взаимной поддержки и существующие способы кроссекторальной коммуникации только усиляют размежевание потенциальных соратников.

4. Непрозрачность институтов и дефицит коммуникации. Нас нигде и никогда не учат тому как устроено управление домом, районом, городом, краем, страной. Мы это узнаём тышком-нышком и как правило не институционально, а персонализировано. В результате мы не знаем как реально влиять на общее благо и шкеримся в личных авантюрах или перекладываем ответственность на другие сектора. Нам остро не хватает общих встреч в режиме - вот я НКО, я так могу, вот я мэрия, я так могу, вот я магазин, я так могу, давайте придумаем общую цель и станем к ней стремиться. Вместо этого мы встречаемся в режиме "А как этот мудила хочет меня наебать?"

5. Я - высказывание. Мы с детства привыкли что "я - головка от хуя". Поэтому в ситуации разговора об общем благе мы прибегаем к конструкциям типа "давайте для бабушек сделаем лавочки, а для детей горку". И на прямой вопрос "А вам что надо в этом пространстве?" мы начинаем мычать дескать ну а чего я, я тут вообще не при чём. Преодолеть эту выученную немоту очень сложно. И точно за одну сессию соучастия немота не будет преодолена.

В общем, если мы не начнём применять в соучаствующем проектировании метод организации сообществ, если не начнём работать с городами вдолгую - мы неизбежно будем огребать последствия всех вышеозначенных деталей.

#соучастие #всякаяурбанистика #гражданскаяинженерия #петриванов

Из-за внешнеполитических условий изменяются условия личных консультаций.

1. Консультации по социологии, урбанистике и социокультурном проектировании БЕСПЛАТНЫ для всех, кто имеет какое-либо отношение к Академии. Особенно бесплатны для уволенных по политическим причинам преподавателей и студентов. По результатам собеседования могу написать рекомендательное письмо.

2. Стоимость часовой консультации для госструктур возрастает до 10 000 за час.

3. Стоимость консультации для корпоративных структур остаётся 5000 за час.

4. Индивидуальные консультации остаются на ковидной цифре - 1500 за час.

​Прочитала книгу Анны Лёвенхаупт Цзин «Гриб на краю света. О возможности жизни на руинах капитализма». Устала рекомендовать её знакомым, так она мне понравилась.

Это книга о процессах в самых мелких его деталях. В частности, о процессах гриба мацутаке и вокруг него, но настолько закрученных, захватывающих столько всего, что автор на их основе выдвигает гипотезы о возможностях жизни человечества после экологических катастроф и капитализма.

Мне понравилась её критика прогресса как идеологии, которая подчинила наши представления об устройстве правильного мира: где должна быть стабильность и предсказуемость, неопределенность — плохо, рост и развитие — хорошо. В обычной жизни этого полно: типа работа должна быть стабильная, а потом — пенсия и все такое.

Вместо прогресса Левёнхаупт предлагает подумать о прекарности мира. И показывает, как то, что мы считаем устойчивым (привет, устойчивое развитие), на деле находится в постоянном движении и живет за счёт постоянно возникающих непреднамеренных соприкосновений всего со всем. Лучшими демонстрациями прекарной жизни оказываются истории о мацутаке с разных концов света.

Эти истории одновременно бесят и дают надежду. Потому что хочется ведь жить, чтоб все было всегда понятно, чтоб изменения не были резкими и самому не приходилось часто меняться, а тут все эти движения (привет, пандемия). С другой стороны, эти истории учат искусству приметливости — умению замечать возможности совместной жизни в разоренных ландшафтах. А с капитализмом, эксплуатацией и отчуждённостью, которые он порождает, в этих ландшафтах окажутся примерно все.

Что интересного реализовали на улице Ленина в Тулуне (Иркутская область) в рамках конкурса благоустройства малых городов 2020.

1. Остановка с качелями.
Качелями сейчас сложно кого-то удивить, они через один в проектах встречаются. Но качели в остановке — новая возможность скрасить ожидание транспорта.

2. Дизайн детской площадки.
Это новинка от производителей детских площадок, пока мало где реализованная. В Тулуне игровые комплексы подобраны с отсылкой к угольной промышленности как элементу местной идентичности.

3. Смелые и сложные арт-объекты.
«Пшеничные колосья» и «Читающая корова» восприняты горожанами по-разному, а значит выполняют свою главную функцию — запускают дискуссию о городских смыслах и их выражении в среде города.

Основные изменения, которые произошли после благоустройства улицы Ленина, не так хорошо ложатся в зимние кадры: безбарьерная среда, лавочки и хорошие тротуары, успокоение трафика и освещение. Но именно они вносят основной вклад в ощущение комфорта и безопасности.

Следующим шагом развития улицы должно стать её самоорганизованное освоение творческими коллективами и общественными организациями города. Физические условия созданы: появились небольшие карманные скверы и площадки. Но чтобы в этих пространствах появилась жизнь — кто-то начал читать стихи, рисовать или играть музыку — у горожан должна возникнуть уверенность, что в городе так делать МОЖНО. И вот это самое «можно» — одна из самых сложных сторон в деле развития городов.

​​На курс "Урбанистика и социология города: история идей" пришло 148 заявок. Только закончил все читать. География заявок от Риги до Азербайджана и от Владивостока до Парижа. Возраст аппликантов от 16 до 60 лет. Профессии и занятия в таком ассортименте, что его даже перечислить сложно - осмысление города оказывается важной рамкой для самых разных практик. Будь то архитектор, экскурсовод, политик, чиновник, программист, UX-исследователь, философ, организатор образования или менеджер морского порта. Очень интересно читать мотивационные письма, особенно молодых аппликантов - мне кажется, что десять лет назад я и мои сверстники были существенно скучнее и гораздо менее осознанными. Я-то так точно был скучнее и глупее большинства из них.

А сейчас мне предстоит самая сложная операция. Из 148 хороших заявок от 148 классных людей нужно каким-то образом выбрать 35 человек. Даже несмотря на то, что у меня есть критерии отбора - будет нелегко.

P.S. - не могу не поделиться деталью. К некоторым заявкам прилагалась ссылка на портфолио со скриншотами проектов в Minecraft. Это, без шуток, очень круто.

#свободныйуниверситет #всякаяурбанистика #социологиягорода #forscience

​​В разговоре о городской среде нам пока никак не уйти от священной области - области стандартизации, великих и ужасных ГОСТов. Ходят слухи, что их пишут кровью. Но в реальности они написаны чаще на компьютере, а иногда еще на печатной машинке. И написаны они самыми обычными людьми, которым ничто человеческое не чуждо.

Для внешнего наблюдателя ГОСТы обладают неким притяжением неизведанного и истинного. Сродни астрологии, кремлёвской диете и тому как в Швейцарии (в Древней Руси, монастыре Шаолинь, назовите любую загадочную локацию коротая первой в голову придёт) проектировали дорожную схему с помощью снега. Стоит сочетанию букв ГОСТ появиться на докторской колбасе, как она начинает стремительно обгонять в продажах поваренную соль без ГМО и масло без холестерина. Нарушение же ГОСТа - святотатство, свидетельство краха цивилизации, надругательство над рациональностью и открытая война против русского народа.

Но, хватит иронии, давайте разберёмся в чём проблема со стандартизацией в в урбанистике.

1. Недавний кейс с ГОСТом на уменьшенные дорожные знаки наглядно продемонстрировал интересную особенность стандартизации. По какой-то причине разговор о стандартизации не ведётся в состязательном и доказательном режиме, скорее речь идёт о кулуарно-силовом принятии решений о применении или не применении тех или иных ГОСТов.

2. Вообще - зачем нужен стандарт? Стандарт при капитализме очень полезен, для того, чтобы твое изделие соответствовало стандарту, а изделие конкурентов не соответствовало стандарту. Изменение стандарта как инструмент нечестной конкуренции очень выгодно - конкуренты теряют много сил и времени либо на изменение своего производства либо на подковерную борьбу за изменение ГОСТа, пока ты можешь спокойно реализовывать свою продукцию.

3. Мистическое восприятие стандарта, вот это вот "стандарты написаны кровью" позволяет нагнетать моральную панику. Играть на рынке рисков. Если стандарт писан кровью и твоя продукция соответствует стандарту, то значит ты спасаешь мир. А конкуренты - враги народа, злодеи и убийцы. Экономический успех подстёгивается позицией морального доминирования.

4. Логика стандарта позволяет игнорировать эмпирические аргументы и опираться на легалистские. Если на улице, огороженной заборчиком по ГОСТу произошло ДТП с травмами и смертельными случаями, то виноват не ГОСТ, а водители, которые права купили или пешеходы, которые по сторонам не смотрят. И сумасшедшие бабульки. А если то же самое произошло на улице не огороженной заборчиком, так это потому что не по ГОСТу! Подобный подход полностью исключает процесс адаптивных изменений в урбанистической практике и упрощает жизнь производителям однотипных средовых решений - ничего менять не надо, просто люди у нас плохие.

5. Еще можно использовать ГОСТы в политических целях. Представьте себе своевольного мэра, который решился в своем городе на интересные и современные эксперименты. Поди еще в каких нюансах будет отклоняться от генеральной линии партии. И слава богу, есть волшебные ГОСТы - с их помощью можно заклеймить мэра убийцей и врагом народа. Чтобы знал своё место.

6. Еще, разумеется, в этой экосистеме пасутся десятки юристов, телевизионных экспертов, сертификаторов и бизнес-тренеров. Надо же пугать народ несоблюдением ГОСТов, нагнетать моральную панику и прочим образом таскать объедки с административного рынка. Деньги в этом секторе ГОСТ-экономики не великие, зато это лёгкий и непринуждённый промысел для людей с минимальными зачатками артистизма.

7. В общем, в прекрасной России будущего не будет такого явления как ГОСТы. Вместо них будет доказательные адаптивные гайдлайны по средовым решениям. С открытыми данными по расчётам, экспериментам и практике применения. Собственно, это единственный возможный путь осмысленной работы с городской средой.

#всякаяурбанистика #затопогосту #городскиеполитики #административныерынки #городскиепромыслы #happydoomsday

В питерской Собаке вышел неплохой материал Марии Элькиной о том, чем "хороший" городской активизм отличается от "плохого" городского активизма.

"Трудно нащупать грань, отделяющую полезную и необходимую общественную деятельность от упоенного доставления неприятностей себе подобным. И все же логически она довольно очевидна.

«Полезный» активизм всегда стремится расширить кругозор и усложнить картину мира: заметить тех и то, что мы раньше не замечали, сделать что-то, чего до этого не было, найти нестандартный способ решения проблемы, в конце концов – создавать новую, более неоднозначную городскую оптику."

#урбанизмнапочитать #городскойактивизм

https://www.sobaka.ru/city/urbanistics/123837?fbclid=IwAR26vWgBlGXYk7An6pXhyCziziEhnpdVsWXhrUobnsBwV8l6KPP15wJRlzU

​​Вопрос справедливости и прав человека в урбанистике - один из центральных. Хороший пример дискуссии вокруг этого вопроса даёт статья Нурит Алфаси и Тови Фенстер "Between socio-spatial and urban justice: Rawls's principles of justice in 2011 Israeli Protest Movement".

В 2011 году во всём мире от Уолл-Стрит до площади Тахрир гремело движение Occupy Movement. В разных странах оккупаили по чуть разным поводам, но ядро движения формировалась вокруг пространственных аспектов социальной справедливости. Того, что географ Дэвид Харви называет right to occupy - право занимать место.

Израильский оккупай педалировал вопросы регионального и городского планирования. Поэтому в какой-то момент был создан общественный комитет Спивака-Ионы призванный сформулировать запрос профессиональной общественности к новой планировочной политике. Работа Тони Фенстер и Нурит Алфаси строится на анализе дискуссии, которая развернулась между 20 представителями архитекторов, планировщиков, муниципалов, НКО и академии в комитете Спивака-Ионы. Начинали дружно - все участники дискуссии согласились, что новая планировочная политика должна быть справедливой. И базироваться на Декларации Прав человека, особенно на статьях 22, 25 и 27.

А дальше возникли существенные разногласия. Авторы, используя теорию справедливости Ролза, указывают, что водораздел возник на уровне двух принципов - принципа справедливого равенства возможностей и принципа разнообразия. Которые теоретически друг друга дополняют: первый принцип гласит, что задачей государства является организация равного доступа к общему благу всех жителей, второй же принцип уточняет, что дополнительные усилия государства должны быть направлены на те группы, чей доступ к общему благу ограничен. Но когда речь заходит о пространстве начинаются проблемы.

В составе государства Израиль есть около 200 арабских поселений. Рыхлых, малоэффективных с точки зрения нового урбанизма территорий. Развивающихся в традиционной логике местного арабского урбанизма. Если давать им землю для развития, они её будут осваивать в той же логике. Что будет нарушать право равного доступа жителей к общему благу. А если развивать их по принципам нового урбанизма, то это будет нарушать право свободы выбора способа жизни. Который и так был нарушен длительными ограничениями на урбанизацию этими поселениями сельскохозяйственных земель.

Центр-периферийные отношения фактически в Израиле есть один крупный урбанизированный центр, при этом 50% населения живёт в порядка 1000 малых городов, посёлков и деревень. Сторонники нового урбанизма уверены, что нужно развивать Центр и давать жителям малых территорий более удобный и равный доступ к благам Центра, через развитие транспортной инфраструктуры. Критики этой позиции говорят, что усиляя Центр мы усугубляем социально-экономические проблемы населения, поэтому государственные инвестиции необходимо направлять на развитие периферии (в первую очередь социальной и коммунальной инфраструктуры) и поддержание разнообразия единиц расселения.

Вовлечение жителей в производство пространства. Одни планировщики покоянно заявляют что это они виноваты в том, что искусили людей идеей малоэтажной субурбии и личного автомобиля, однако из-за того, что жители уже искушены этой идеей - их лучше не допускать до принятия решений, ведь получается не по новому урбанизму. Другие специалисты резонно возражают, что во-первых у людей есть свои представления о комфорте, а во-вторых все ошибки модернизма как раз в том, что он возвеличивал архитектора и пренебрегал мнением горожан.

На примере этих проблем становится очевидно, что строго методологически два принципа справедливости в городе не стыкуются между собой. Из них нельзя собрать в единую непротиворечивую программу. И более того, они зачастую оказываются в прямом противостоянии. Потому как в случае нового урбанизма мы говорим о справедливом задействовании уже распределённых ресурсов, а в случае другой позиции ставим под вопрос справедливость самого по себе распределения ресурсов.

#шаломисроэль #всякаяурбанистика #справедливыйгород #социологиявласти #communismwillwin

У нас на канале есть устойчивое выражение "девелоперы, желающие странного". Так мы называем те компании, которые ищут новые подходы и рассматривают свою деятельность как бизнес, а не как банальную коммерцию. Таких компаний в стране не так много, но именно они дают надежду на то, что однажды наши города будут создаваться по новым принципам. "Брусника" - одна из таких компаний. А еще мы очень любим industrial porn - демонстрацию производственных и инженерных процессов. Поэтому мы с радостью на правах рекламы проекта Брусники "1А Первомайская" в Тюмени размещаем её завораживающий ролик на котором можно в деталях созерцать как будет осуществляться демонтаж башенного крана внутри атриума офисного здания.

#направахрекламы #всякаяурбанистика #девелопмент #брусника

https://bit.ly/2NzJb1d

​​На Ближнем Востоке на одном сионизме долго не проживешь - нужна еще комфортная городская среда. Когда в первой половине XX века зашла речь о создании Тель-Авива за дело взялся сам сэр Патрик Геддес. Ученик Дарвина и друг и соратник Луиса Мамфорда и Эбенейзера Говарда, Геддес был известен как автор ультрапозитивистского подхода к городскому планированию. Он говорил о том, что прежде чем начать рисовать мастер-план города - необходимо применить к региону все известные науки. Геологию, биологию, гидрологию, социологию, психологию, экономику, историю. В городском планировании по Геддесу не бывает лишних знаний.

Сэр Патрик Геддес понимал, что перед ним стоит уникальная задача. Город, который возникнет на месте Ахузат-Байита, тогдашнего пригорода Яффы, будет конкурировать не с Иерусалимом или Яффой. Он должен будет конкурировать с Чикаго, Санкт-Петербургом, Нью-Йорком, Парижем, Берлином, Лондоном. Он должен будет стать одним из главных городов для целого народа, разбросанного по миру.

При этом, Геддес понимал, что он проектирует не в чистом поле. Он проектирует на территории с тысячелетней историей, на территории со своей архитектурной и бытовой культурой, на территории где взгляд в будущее заземлён глубоко в прошлом.

План Геддеса оказался удивительным для своего времени явлением. Уже подкрадывался Ле Корбюзье со своим модернизмом, уже приближался автомобильный диктат Генри Форда. А сэр Патрик Геддес предложил план, который предлагал оттолкнувшись от концепции города-сада Эбенейзера Говарда создать большой полицентрический город, структурированный отдельными концентрическими суперкварталами с комфортной пешеходной средой, зданиями соразмерными человеку и общественными пространствами, собирающими вокруг себя городские сообщества.

Еще не было никакого нового урбанизма, Джейн Джекобс ещё под стол пешком ходила, а Яна Гейла ещё в проекте не было, а сэр Патрик Геддес создал план города, который как нельзя лучше отвечает представлениям о современной комфортной городской среде.

Паттерны сетки улиц, заданные Планом Геддеса создали условия, в которых невозможно строительство больших зданий. Логика свободностоящих среди зелени небольших сооружений сохранилась до сих пор. До сих пор ведётся дискуссия насколько это выгодно с точки зрения экономики города, но с точки зрения пешехода это позволяет сохранять Тель-Авив в соразмерном человеку масштабе.

Фактически, город продолжает развиваться вот уже почти 100 лет в том режиме, который был сформулирован Геддесом. И это один из ярких примеров того, как может работать городское планирование, осуществлённое всерьёз и надолго.

#историяурбанистики #городскоепланирование #forscience #урбанистиказдоровогочеловека

​​Долго пытался понять, что же я думаю про дебаты вокруг того, что же должно быть доминантой на Лубянской площади.

В итоге понял, что простого решения тут быть не может. Может быть только сложное.

Дело в том, что общественная важность дискуссии о Дзержинском, фонтане или Алёнушке во многом накачивается совсем другим символизмом. Символизмом Москвы как города власти. И оспаривая с разных позиций происходящее на Лубянской площади мы в первую очередь действуем в ситуации, когда здание на Лубянке и сама по себе Лубянка это значимый символ власти.

У нас много таких перегруженных и перегретых властными коннотациями московских пространств. Красная площадь, Кремль, Лубянка, Манежная площадь, Площадь революции, Храм Христа Спасителя. Или, например, Дом на Набережной, Дом Наркомфина, сталинские высотки, Мавзолей Ленина. Это здания и пространства где историческое прошлое опасно перемешивается с настоящим.

Поэтому я бы предложил начать с того, чтобы создать где-нибудь в центре РФ, например в Красноярском крае новую столицу. Перевести туда все федеральные министерства, все силовые ведомства. Пусть это будет первый 100% умный российский город. Максимум цифровизации, максимум прозрачности, самые современные архитектурные и урбанистические решения. Такой даже не город, а Центр управления Российской Федерации.

А в Москве тогда уже можно можно будет заняться нормально серьёзной историко-краеведческой работой и нормальной публично-исторической работой. Освобождённой от избыточного давления настоящего города власти на память о прошлом города власти. Я думаю, что это пойдёт на пользу решительно всем дискуссиям, поможет градозащите и, что самое главное - позволит москвичам и всем гражданам нашей страны начать отношения с Москвой с чистого листа.

#футурология #городавласти #социологиявласти #столичность #петриванов

​​На картинке перед вами портрет Чарльза Бута. Социолога, филантропа, первопроходца. Человека, которого нужно благодарить за такие явления как пенсии для пожилых и школьные завтраки. Еще Чарльза Бута можно благодарить за такой термин, как "черта бедности", но, увы, зачастую этот термин понимают не правильно.

Чарльз Бут и его последователи занимались тем, что в конце XIX века пытались понять что такое бедность. Они картографировали Лондон, брали интервью в школах, проводили наблюдение, собирали статистику заболеваемости и смертности. Больше всего они мечтали разрушить моральное представление о бедности. Их не устраивало бытовавшее тогда (и почему-то еще иногда бытующее сейчас) представление, что бедные люди просто ленивые и глупые. Дескать, не были бы ленивыми и глупыми - не были бы бедными.

Изучая бедность в Лондоне Чарльз Бут пришёл к выводу, что бедность - комплексный феномен. Он писал, что существуют различные типы бедности и что черта бедности проходит отнюдь не по уровню доходов. Так например очень важна регулярность и стабильность дохода. Чем нерегулярнее и непредсказуемее доход, тем больше дискомфорта испытывает человек, тем сложнее ему поддерживать достойный с его точки зрения образ жизни.

Важную роль играет скученность проживания. Чем больше людей живёт вместе в одном домохозяйстве и чем меньше помещение этого домохозяйства, тем труднее домохозяйству преодолевать экономические и психологические проблемы бедности. Важную роль играет интегрированность района в городе - чем больше физических границ отделяет район от остального города, тем труднее его жителям находить регулярную и/или стабильную работу и тем выше риск криминализации.

Бут обнаружил интегративный эффект от миграции. Евреи, массово мигрировавшие из Европы, несмотря на то, что были сравнительно небогаты, зато были более широких взглядов. Например, охотно нанимали ирландцев и индусов. Что усиливало интеграцию городского сообщества и помогало экономическому положению местных жителей.

А еще Бут утверждал, что благотворительность - самый простой, но самый неэффективный способ борьбы с бедностью. Проблема бедности согласно Буту требует решений через пространственную и социальную интеграцию. Этот тезис не отменяет важности пенсий и школьных завтраков, но с пенсий и школьных завтраков всё только начинается, а ни в коем случае не заканчивается.

Для российской социальной политики тезисы Чарльза Бута статридцатилетней давности звучат удивительно свежо. По загадочной причине наша социальная политика не видит, как через форму города, через градостроительство и благоустройство работать с проблемой бедности. А ведь мировая урбанистика, переоткрыв идеи Бута в 1960ые годы, так их и не закрывала. И меры по борьбе с бедностью можно найти в любом уважающем себя policy paper или мастер-плане.

#socialcurvey #социологиягорода #историяидей #всякаяурбанистика #социальнаяполитика

​​А это - Сибом Роунтри. Отважный и дотошный социолог. Товарищ и соратник Чарльза Бута в деле изучения бедности в городе. Сын Джозефа Роунтри, квакера и промышленника, благодаря которому у нас есть шоколадки "Кит Кат" и "After Eight". Впрочем, Роунтри-старший был хорош не только в кондитерском деле, но и в отношении к рабочим своих предприятий. Еще в середине XIX века Роунтри-старший придумал и практиковал то, что мы бы сейчас назвали корпоративной социальной ответственностью. Работники его фабрик были обеспечены бесплатным образованием, услугами стоматолога и пенсией.

При таком отце не удивительно, что у Сибома Роунтри было глубокое понимание проблем рабочего класса в Англии и желание работать над решением этих проблем. Главные работы Роунтри - социальные обследования Йорка. В которых он практиковал немыслимую по теперешним временам тотальную выборку. Проще говоря, в ходе этих социальных обследований он опрашивал решительно всех в городе. На момент первого обследования Йорка это было, на минуточку, почти 47 000 человек. К третьему исследованию Йорка Роунтри, впрочем, подустал и уже применял целевую выборку.

Сибом Роунтри в диалоге с Чарльзом Бутом обсуждал ту самую "черту бедности". И утверждал, что проводить её можно исключительно пространственно. Потому как имея один и тот же доход, но разный район проживания две семьи могут иметь абсолютно разный уровень жизни. Элементарно, в каком-то районе есть магазины, в которых можно купить все необходимые продукты за определённую сумму, в другом районе таких магазинов нет.

Также Сибом Роунтри в своих исследованиях работал с врачами-диетологами и рассчитывал здоровый рацион, при котором средний житель Йорка не болеет, чувствует себя хорошо и не теряет в весе. И именно здоровый рацион, наличие топлива для отопления и освещения жилища, одежду и все необходимые личные и домохозяйские вещи Сибом Роунтри считал минимальным приемлемым уровнем жизни человека. И, соответственно, считал, что заработная плата должна обеспечивать как минимум этот уровень жизни в каждом конкретном районе.

Классифицируя бедность Роунтри выделял два типа бедности. Первичная бедность - это когда заработка домохозяйства попросту не хватает на здоровую пищу, аренду и прочие необходимые вещи. Вторичная бедность - это когда заработка и могло бы хватать на обеспечение всех базовых потребностей, но деньги домохозяйства уходят куда-то еще. Болезни, зависимости, чрезвычайные ситуации, преступность, недостаток финансовой грамотности или знания района проживания - всё это может генерировать вторичную бедность. И, соответственно, способы преодоления первичной бедности и вторичных бедностей разного генеза не могут не отличаться.

К сожалению, идея о различении первичной и вторичной бедности зачастую понимается неправильно. Так, например, идея первичной бедности привела к распространению пространственно не чувствительной идеи минимального размера оплаты труда. Как далеко это может зайти можно легко убедиться на примере размера МРОТ в России. К тому же, по ходу этой эволюции идея здорового рациона была подменена идеей рациона от которого работник теоретически не помрёт сразу, а еще успеет поработать. Вместо идеи полноценной жизни - идея физического выживания.

Наконец, Роунтри обнаружил, что люди юного возраста и старики наиболее склонны к тому, чтобы оказаться в ситуации бедности. И, зачастую, выйдя во взрослом возрасте из состояния бедности, с наступлением старости человек обратно в неё погружается. Это задало важную линию размышления о бедности, как о явлении, склонном к воспроизводству. Опыт бедности не проходит бесследно и навсегда покинуть бедность архисложно.

#всякаяурбанистика #социологиягорода #социальнаяполитика #бедность