​​Мы с коллегами очень любим метод, описанный антропологом Маргарет Кузенбах в статье Street phenomenology: The go-along as ethnographic research tool в 2003 году. Как-то так получилось, что в русскоязычной среде его постоянно называют walk along. Или, что ближе к истине, прогулочное интервью.

Собственно, это как обычное глубинное интервью, только интервьюер с информантом совершают совместную прогулку по пространству и разделяют общий опыт его использования. В этом плане, конечно, хорошо если пространство позволяет совершать эту прогулку. Совсем дикие и заросшие места для этого не очень подходят, как и места, которые и местами-то не являются.

Всё потому, что во время нахождения в пространстве и его использования совершенно по-другому работает то, как мы описываем пространства. Одно дело описывать их по памяти - тогда мы погружаемся в мир отфильтрованный спецификой человеческого запоминания. В норме человек не помнит всех деталей и рассуждает в основном о каких-то доминантах. Визуальных, смысловых, возможно связанных с какими-то историями. А вот когда он находится в пространстве, то он вместе с интервьюером может обратить внимание на более мелкие детали. Или интервьюер может обратить внимание информанта на более мелкие детали.

Отдельно в урбанистических прогулочных интервью важно то, что мы работаем с уймой предметов, которые имеют специализированные названия, которые человек совершенно не обязан иметь в активном лексиконе. И очень удобно, когда человек не зная названия тем не менее может сказать "А вот посмотрите, вот эта хреновина не знаю как называется не там стоит".

Но есть с нашей любовью к прогулочным интервью один нюанс, связанный с конкурсом малых городов и исторических поселений. Обычно для разработки конкурсной заявки социокультурное исследование проводится зимой. А зимой есть две проблемы - во-первых холодно (особенно где-нибудь в Сибири или на Дальнем Востоке), а во-вторых значительная часть объектов, проблем и деталей скрыты под снегом.

Конечно же, порассуждать про зимние сценарии тоже важно, тем более что сейчас идёт тренд на размышление о наполнении общественных пространств зимой. И даже на осторожное внедрение новых зимних сценариев. Но пока основное использование общественных пространств всё-таки скорее летнее, поэтому прогулочные интервью обладают ограниченной прагматикой.

Ну да ничего, малые города как-то сдали. Зато скоро лето, а значит самое время для прогулочных интервью в предпроектных исследованиях!

#малыегорода #социологиягорода #антропологиягорода #методыисследований

​​Один из незаслуженно редко использующихся методов в предпроектных исследованиях это наблюдение. Оно получается либо предельно суженным и формализованным, например в виде подсчёта пешеходов с помощью канцелярского счётчика, либо наоборот слишком эфемерным в виде ижеполагающегося субъективного опыта социального антрополога. А на самом-то деле всё может быть гораздо интереснее. Впрочем, сценарий "гораздо интереснее" мы с коллегами пока реализовывали лишь однажды - в 2016 году в Калининграде.

Бюро Apparat попросило нас сделать недорогое и изящное исследование большой территории Проспекта Мира - от центральной площади почти до кладбища. На мощный качественно-количественный блок с опросами и интервью денег не было, поэтому мы решили импровизировать. Вместе с антропологом Марией Ермоловой мы разработали дизайн исследования, построенный полностью на наблюдении. Но зато каком!

Идея была такая - мы рекрутируем за небольшую плату в смену молодёжь из университета и молодежных организаций. Так, чтобы на каждую смену у нас было по шесть человек. Почему шесть? А потому, что мы поделили проектируемую территорию на три участка, соответственно с учётом левой и правой стороны улицы - шесть зон наблюдения. Каждая смена длится 5 часов 20 минут. Еще 40 минут идут на написание отчёта по смене. В день - три смены. Всего за неделю наблюдений было реализовано 105 человеко/смен.

Отчёты наши полевые наблюдатели представляли в свободной форме, главное чтобы они фиксировали время и локализацию наблюдаемого. Наблюдать нужно было:

1. Качества пространства, включая звуки, запахи, визуально доминирующие объекты, скопления объектов.
2. Людей. Кто это, чем они выделяются, какие эмоции вызывают.
3. Взаимодействие людей и пространства, как люди пользуются объектами, как реагируют на разные раздражители.
4. Конфликты. Что вызывает беспокойство во взаимодействии людей и пространства, что вызывает стресс, что может потенциально привести к несчастному случаю.

Также предлагалось фиксировать всё, что вызывает у полевого наблюдателя интерес или удивление. Что бы то ни было.

Потом мы с коллегами получив 105 протоколов откартографировали все события, указанные в них и получили весьма полную и насыщенную карту летнего Амалиенау и окрестностей. Она хорошо подсказывала куда стоит обратить внимание проектировщикам, где какие конфликты нужно разрешать, какие дефициты восполнять. В общем, я доволен этой работой и с удовольствием бы провернул что-то похожее еще где-нибудь.

Но пока не заказывают. Уж больно отличается от привычного инструментария с глубинками, фокусами и опросами.

#методыисследований #социологиягорода #антропологиягорода

​​Чего нам в России остро не хватает, так это своего Уильяма Ллойда Уорнера и аналога его проекта по Янки-сити. История тут такая - Уорнер был антропологом. Причём первое время по классике - ходил в пробковом шлеме, изучал австралийские племена. Но в какой-то момент ему пришла в голову мысль, что вообще-то используя методы антропологии можно изучать современное американское общество.

В качестве модельного города для американского общества Уорнер выбрал Ньюберипорт, штат Массачусетс, который анонимизировал как Янки-сити. Это малый город, меньше 20 000 человек, однако живущий насыщенной жизнью. Уорнер изучал в Янки-сити неравенство, расовые и этнические предрассудки, религию. В общем, всё то, что волновало американцев того времени и продолжает волновать до сих пор.

Специальное в многолетнем исследовательском проекте Уорнера - внимание к духовной жизни горожан Янки-сити. Это то, что зачастую остается вне поля внимания исследователей. Уж больно это эфемерная материя и как будто бы это не главное. Как будто бы изучать неравенство уже достаточно, а погружаться в символические структуры интерпретации неравенства уже лишнее.

Но Уорнер как раз таки погружался в эти символические структуры и показывал как символическое работает на уровне городской экономики, политики, культуры. Причем решительно везде, начиная от системы и принципов расселения в городе, заканчивая структурой городского кладбища.

В пяти книгах, описывающих результаты проекта в Янки-сити Уорнер дал детальное описание того, чем жило современное американское общество. И какого-то такого описания мне очень не хватает для современной России. Да, есть множество исследований, которые описывают российское общество с разных сторон, но как будто бы эти исследования упускают что-то фундаментальное. То, с помощью чего мы сами для себя объясняем реальность.

#социологиягорода #антропологиягорода #всякаяурбанистика

​​Бродячие собаки в городах появляются по разным причинам. В статье Dictators, dogs, and survival in a post-totalitarian city, опубликованной в сборнике Urban Constellations социальный антрополог Гер Дуйжингс рассказывает историю бродячих собак в Бухаресте.

В 1977 году случилось сильное землетрясение, которое принесло в Бухарест масштабные разрушения. Диктатор Николау Чаушеску решил, что это отличный повод для того, чтобы построить в центре города огромный дворец для себя и своей жены. Всяко территория уже была частично расчищена.

Будущий дворец должен был занять место одноэтажных жилых домов, в которых жили бухарестчане. А самих бухарестчан предполагалось переселить в социалистические многоквартирные дома на окраине города. Что, собственно и было сделано.

Это привело к тому, что на 2 миллиона населения в городе появилось 200 тысяч бродячих собак. Раньше этих собак бухарестчане держали во дворах своих одноэтажных домов. А при переезде в многоквартирные дома собакам не доставалось места. Было непонятно как и зачем держать сторожевых собак в квартирах.

Из-за постоянной близости горожан и собак развивался такой феномен как "общие собаки". Это такие собаки, которые постоянно живут на районе, жители района их знают в лицо, иногда подкармливают, дети с ними играют. В общем, безопасные знакомые собаки, которых никто не боится.

Но не тут то было. Благостный период постепенно заканчивался по мере того как собаки дичали. Они переходили на ночной образ жизни, в то время как для обычных собак характерен дневной. С наступлением темноты они становились более агрессивными и опасными для бухарестчан. В особенности для велосипедистов.

Переломным моментом в истории с бродячими собаками в Бухаресте стал 2006 год, когда собаки загрызли японского бизнесмена прямо рядом с площадью Виктории, на которой расположено здание правительства Румынии. Начались активные государственные программы по отлову и отстрелу бродячих собак, среди горожан распространился догхантинг. Но даже несмотря на это бродячих собак в Бухаресте насчитывается больше сотни тысяч.

Проблема созданная землетрясением и строительством дворца Чаушеску до сих пор не решена.

#антропологиягорода #природныефакты #природавгороде

​​В Ненецком автономном округе важную в первую очередь социокультурную роль играет титульная национальность - ненцы. Это малый народ, который частично продолжает заниматься традиционным промыслом - оленеводством. Но соседство с городской цивилизацией накладывает свой отпечаток на жизнь этого народа.

Оленеводство традиционно мужское занятие, перегоном и выпасом занимаются мужчины. Женщины изготавливают одежду, ухаживают за домом, готовят еду, воспитывают детей. Но тут возникает город. В городе есть медицина, образование, это центр документооборота, сбыта и покупки товаров. Город во многом берёт на себя те функции, которые традиционно отводились женщине.

Наши информанты говорят, что 5-6 детей в традиционной семье 3-4 ребёнка выбирают городскую жизнь. И в первую очередь это девочки. Мальчики остаются в тундре и наследуют отцовское ремесло. Девочки же в это время поступают в техникумы и университеты, становятся врачами, юристами, экономистами.

Возникает проблема, связанная с гендерным дисбалансом урбанизации. Женщины становятся частью глобального мира, овладевают городскими профессиями и уже не особо интересуются тундрой. А мужчины остаются одинокими, не могут найти себе пару, продолжить род и передать своё ремесло дальше. Возникает вопрос сохранения культуры ненецкого народа как такового и внятного ответа на этот вопрос пока не просматривается.

#антропологиягорода #полевыезаметки #гендер

​​Пишу отчёт по исследованию в Нарьян-Маре. Отдельный пункт - особенности образа жизни горожан и застройки. Тут складывается сразу несколько факторов.

В городе крайне высокая автомобилизация. Сказываются климатические особенности и удалённость от "материка". Практически в каждой семье есть автомобиль. Причём не как роскошь, а как средство передвижения. Но это еще не всё. Дело в том, что помимо автомобиля нарьян-марцы по достижении уровня доходов среднего класса обзаводятся еще лодкой и снегоходом. И все эти транспортные средства нужно где-то хранить.

Но и этого мало. Еще нарьян-марцы любят есть оленину. Покупать мороженую оленину отдельными кусками в магазине конечно можно, но гораздо лучше купить целого оленя. Которого тоже где-то нужно хранить.

А еще нарьян-марцы много и с энтузиазмом рожают детей, благо в регионе очень хорошая система поддержки детей и родителей. Поэтому в Нарьян-Маре очень много детских колясок и прочего детского инвентаря, который тоже где-то надо хранить.

Все эти факторы в совокупности задают сложные требования к городской застройке. Во-первых большую роль играют гаражи. Счастливые обладатели гаражей советской постройки не испытывают особых проблем с местами хранения, как и те, кто проживает в ИЖС в пригородах. А вот новым жителям центра приходится довольно-таки тяжело.

Современная застройка центра Нарьян-Мара - многоэтажные в масштабах малого города дома. Стандартно - семь этажей. Квартирография довольно противоречивая и редко подразумевает кладовки. Парковочных мест - примерно треть от числа квартир. Такой формат - явно не соответствует образу жизни нарьян-марцев. Поэтому все дворы и близлежащие улицы оказываются заставлены припаркованными машинами. А то и лодками. И это не говоря уже о том, что зимой машины нужно как-то прогревать. Поэтому запросто можно увидеть свисающий с седьмого этажа удлинитель, специально вывешенный для этих целей.

В общем, Нарьян-Мар это первый на моей памяти город, в котором двор-парковка это не градостроительная ошибка, а может быть даже неплохое решение. Впрочем, это не решает проблему хранения, поэтому городу остро необходимы новые просторные гаражи. Размещение которых - большой вопрос, потому как нарьян-марцы не очень любят ходить.

#малыегорода #городскаясреда #антропологиягорода

Один из самых приятных проектов этого года, в котором участвовало наше бюро исследований - Красзин 2.0.

Это проект созданный тремя Анями - Молоко, Кокотовой и Быкановой. Новая итерация этого проекта заключалась в исследовании социальной атомизации и связей между Левым и Правым берегами Красноярска. Мы в этом проекте отвечали за разработку анкеты и обработку данных опроса.

Исследование получилось интересным, поэтому с удовольствием делимся его результатами. Там немало интересных интуиций относительно того как устроен Красноярск и чем отличаются его берега.

Отдельное спасибо нашим стажерам Соне Лычагиной и Валерии Ерошиной, которые помогали нам с отчётом.

фото - Люба sleeping_moth

#красзин #социологиягорода #антропологиягорода

​​Прочитал в International journal of Urban and Regional Research эссе Жюли-Анн Будро "City of Repair: Practicing the Future in Mexico-city". В этом эссе автор рассуждает о том, что Мехико-сити можно назвать "городом ремонта". Ремонт это концепция из STS (Science and Technology Studies, исследований науки и технологий). Если вкратце, то идея в том, что во взаимодействии человека и технологии есть область нормативного, того, как правильно чем-то пользоваться. Но человек устроен не так, чтобы всё делать по инструкции, что приводит к разного рода поломкам взаимодействия, но поломки тем и ценны, что могут вести к инновациям. Ремонт, соответственно, это способ устранения поломки во взаимодействии.

Метафору "города ремонта" Будро трактует максимально широко. В её тексте речь идёт как о буквальном ремонте физического состояния города через благоустройство и девелопмент, об участии фирмы производящей бетон во всеобщем ремонте, о том как неформальные договоренности ремонтируют ситуацию потребности в уличной торговле и прочих трансгрессивных практиках, наконец о телесном и духовном ремонте через услуги в области остеопатии и астрологии.

Тезис Будро в том, что в процессе этого самого ремонта конструируется будущее города. А отношение к будущему может строится через шесть модальностей - предвкушение, ожидание, спекуляция, потенциальность, надежда и судьба. Предвкушение подразумевает, что мы довольно туманно представляем будущее, но как будто бы пробуем его уже сейчас, завлекая себя в него. Ожидание строится вокруг опыта, который позволяет нам предсказывать будущее. Спекуляция это способ преодолевать неизвестность будущего с помощью верований или идеологии. Потенциальность это конструирование будущего исходя из характеристик настоящего. Надежда - отношение с будущим, строящееся на воображении и мечте. Судьба - отношение с будущим, исходящее из предопределённости каких-либо событий, которые ждут на пути к будущему и которых нельзя избежать.

В эссе предлагается несколько примеров, на которых Будро показывает, насколько расходятся модальности отношения с будущим у горожан и городских планировщиков. Если для городских планировщиков характерно отношение в режиме ожиданий, потенциальности и надежды, то для горожан отношения строятся в режиме предвкушения, спекуляции и судьбы. Аффекты, связанные с будущим, таким образом, закладывают основу для эмоциональной вовлеченности в практики ремонта, как официальных лиц, так и простых горожан.

#социологиягорода #антропологиягорода #городскаясреда

​​В развитии территорий могут принимать участие в том числе инопланетяне. Пример тому - Розуэлл в штате Нью-Мексико в США. Недалеко от этого городка в 1947 году потерпел крушение некий объект. Военные сообщили, что не смогли его опознать. Затем ФБР сообщило, что ничего необычного не произошло. И тут-то все поняли, что власти скрывают! Очевидно же, что объект был инопланетного происхождения и пилотировался зелёными человечками.

Начали появляться свидетельства очевидцев, отставные военные и агенты ФБР делились леденящими кровь подробностями. Уфологи и просто фанаты всего непознанного стали стекаться в Розуэлл для проведения собственных расследований. В конце концов даже появился фильм-подделка, в котором инсценировалось вскрытие трупа нлонавта, который якобы пилотировал НЛО, упавший под Розуэллом.

Официальной (и единственной реалистичной) версией является то, что этим НЛО был метеорологический зонд, запущенный в рамках проекта Mogul, связанного с обнаружением следов ядерных испытаний СССР. Но никого это особо не волновало - десятки статей, книг, песен, фильмов уже закрепили за Розуэллом славу уфологической столицы.

Дело за малым - появился сперва фестиваль, посвященный зелёным человечкам, который по данным на 2022 год посещает 40 000 человек ежегодно. Причем аудитория - это уже не столько уфологи, которые верят в НЛО, но нерды, фанаты фантастических фильмов и сериалов вроде "Секретных материалов". А там, где массово собираются нерды - процветают креативные индустрии. Нердам просто необходимы тематический мерч, костюмы, перформативные события. Что не могли не оценить местные бизнесмены.

Дальше - больше. В 1991 году в Розуэлле открылся The International UFO Museum And Research Center - музейный центр, посвященный всему, что связано с уфологией. В 2023 году он встретил своего пятимиллионного посетителя. Что для музея в малом городе, да еще и на экзотическую тему - отличный результат. В городе появились множество тематических арт-объектов. Даже официальная городская печать теперь изображает зелёного человечка.

При этом нельзя сказать, что город смог хорошо распорядиться своим богатством. В городе почти 20% населения живут за чертой бедности при среднем показателе по Нью-Мексико в 17,5%, медианный доход домохозяйства $43,372, при медианном показателе для Нью-Мексико в $58,722. В общем, нельзя сказать, что горожане заметно обогатились. Отдельные сферы процветают, но в целом городок не самый благополучный даже на фоне не самого благополучного штата Нью-Мексико. Впрочем, Розуэлл может похвастаться впечатляющей демографией - с 13 тысяч человек в 1940-ые годы он вырос до 48 тысяч в 2020ые и тренд на рост населения не думает завершаться.

Еще одна проблема - наблюдается расхождение между интересами города и предпринимателей. Так, например, недавно разработанный бренд Розуэлла, разумеется с изображением стилизованной под букву R летающей тарелки... запретили использовать местным бизнесменам на их продукции. Просто повесить в магазине можно, а вот продавать с ним мерч - уже нельзя. Городская администрация явно чувствует ревность к предпринимателям, которые присвоили образ уфологической столицы и старается застолбить себе хоть немного власти над происходящим.

В общем, ситуация в Розуэлле очень интересная в своей неоднозначности. Но внешний бренд города - однозначно успешен. Город известен по всему миру, хотя кроме Розуэлльского инцидента может похвастаться разве что только локальным производством моцареллы и сборкой автобусов. Но про розуэлльскую моцареллу никто не слышал. А вот зелёные человечки известны всем.

#антропологиягорода #малыегорода #экономикагорода #городскиестратегии

​​Сегодня в интервью обсуждали особенности отдыха на природе и его трансформацию за последние двадцать лет. Дело в том, что российское общество в целом гуманизируется. Снижается уровень уличной преступности, уличной агрессии. Люди меньше дерутся. Важный момент - драматически снижается потребление алкоголя. Если в 2003 году среднестатистический россиянин выпивал 16,3 литра алкоголя в год,то в 2023 году всего 8,6 литра. И это с учётом выросшего алкопотребления в период коронавируса.

Отдельный момент - молодое поколение россиян очень мало пьет и слабо проявляет агрессию. В результате чего отдых в природных локациях, экопарках стал заметно более безопасным. В сравнении с нулевыми это очень ярко проявлено. Впрочем, это касается в целом общественных пространств, буде то природа или нет.

Сейчас, кроме городов типа Екатеринбурга, довольно сложно встретить открыто распивающих на улице горожан. Конечно, некоторые идут на ухищрения и переливают алкоголь в бутылки из-под безалкогольных напитков, термокружки и спортивные бутылки, с тем, чтобы распивать в ходе прогулки, но это не имеет таких масштабов, как было раньше.

Вспоминаю свою панковскую молодость и то, что происходило на Арбате и на Чистых прудах в Москве в нулевые. Открыто распивали на каждой лавочке и в каждой подворотне. Кучкуясь по субкультурам - тут хиппи, тут панки, тут готы, тут шарпы. Шумно, много, с фанатизмом. Нередко доходило до драк между группами или внутри групп. Полиция редко вмешивалась. Сейчас эти времена давно ушли. Улицы и общественные пространства стали заметно тише и безопасней.

#алкоурбанистика #социологиягорода #антропологиягорода

​​Читаю в журнале Urban Studies статью Каспера Лайнга Эббенсгаарда "Light violence at the threshold of acceptability" и думаю - боже храни нормы инсоляции! В статье на материале из Великобритании разворачивается сюжет про "световое насилие".

Сюжет заключается в том, что в высокоплотных районах с высоким процентом социального жилья (т.е. жилья, которое люди не выбирают, а в котором живут вынужденно) развивается многоэтажное строительство. Про нормы инсоляции британские планировщики не слышали, поэтому дома возводятся близко друг к другу и закрывают свет в окнах, особенно низких этажей.

Естественным образом жители социального жилья пишут жалобы инспектору по планированию. Жалуясь на то, что критические урбанисты называют "медленным насилием" (я бы для красного словца перевёл бы это как "ползучее насилие"). Когда люди испытывают длящийся ущерб, без самого по себе события ущерба. Проще говоря, от непосредственно строительства дома как события никто не пострадал, состава преступления здесь нет. Но от ограничения или отсутствия солнечного света люди страдают.

Усиливаются депрессивные состояния, притом что риск депрессии у обитателей социального жилья и так выше, чем у более благополучных горожан. Приходится менять расстановку мебели в комнате, или приобретать новую мебель под новую расстановку, а на это нужны деньги, которых нет. Становится сложно или невозможно выращивать многие виды комнатных растений. Наконец, постоянно жить в тени просто эстетически неприятно.

На это инспектор по планированию разводит руками - юридически никакой проблемы не существует. Она существует онтологически, существует в восприятии горожан из социального жилья. Они видят в этом ущерб для себя как для и без того уязвимой группы. Потому как не могут просто так взять и переехать туда, где светит солнце.

При этом это ползучее насилие осуществляется по причине того, что девелоперам и городским администрациям выгодно высокоэтажное и высокоплотное строительство. Т.е. насилие над уязвимыми группами осуществляется под соусом максимизации прибыли представителей правящего класса.

И казалось бы, повод для этого не столь значимый, как, например другие формы ползучего насилия, как, например, отравление воздуха, почвы и воды промышленными предприятиями. Но выбросы промышленных предприятий хотя бы регулируются природоохранным и санитарным законодательством. А световое насилие не регулируется никак. Оно просто длится и сделать с ним ничего нельзя.

#communismwillwin #городскиеконфликты #антропологиягорода

​​Любовь к городу - очень важная вещь. Потому как без неё любой город кажется серым и неинтересным. И в этом плане очень большую роль играют те, кто профессионально работает с образом города. Это художники, краеведы, экскурсоводы, дизайнеры, различные мастера креативных индустрий, брендологи. Список можно продолжать, потому как множество профессионалов могут найти себя на ниве любви к своему городу.

Почему они важны? Они создают способы восприятия города. Расчерчивают городское пространство выстраивая различения. Потому как именно за отличительные черты мы кого бы то ни было и что бы то ни было любим. Сложно любить что-то с дженерик настройками. Нужно что-то, за что может зацепиться глаз, ум, нюх. Да хоть тактильное ощущение. Но оно должно быть отличительным.

Мы в своих исследованиях часто сталкиваемся с людьми, которые сознательно занимаются конструированием этих отличительных черт своих городов. Это замечательные люди и я всегда радуюсь знакомству с ними.

И у этих людей как правило есть своя история любви к городу. Потому как любовь не может возникнуть на ровном месте. Скорее всего каждый из них столкнулся с работой предыдущего специалиста по любви к городу и загорелся сам, узнав какие-то детали о своём городе.

Это может быть какой-то исторический факт, какой-то природный факт. Это может быть знакомство с городским героем. Это может быть опыт субботника или еще какого городского активизма. Может быть даже случайная иллюминация от неожиданного ракурса на какое-нибудь здание. Какое-то событие, которые поражает, открывает собственную логику города и заставляет искать новую информацию о городе, создавать её и делиться ею с другими.

Как ни странно, далеко не каждому городу везёт на тех, кто его по-настоящему любят. Истории многих городов в России до сих пор никем особо не рассказаны. Они пылятся в музеях, архивах, библиотеках и не доходят до людей, которые могли бы зажечься и начать, например, рисовать город на акварельных открытках. Да так, что каждый гость города непременно захотел бы купить такую открытку.

Можно назвать это брендом города, но бренд всегда уже, чем многообразие человеческой практики. При этом такой практики, которую практикующим кайфово практиковать. Можно назвать это креативной экономикой, но она не сводится к коммерческим транзакциям, хотя они и могут внутри этого процесса существовать. Любовь к городу - это в первую очередь про эвдемонию влюбленного в город. А потом уже про средства достижения этого состояния.

#антропологиягорода #социологиягорода #собственнаялогикагородов

​​На фото - один из пляжей в Мегионе на протоке Мега реки Обь. Вернее как пляж? Как и во множестве российских городов официально это не пляж. Это просто берег реки. Ну да, песочный, ну да, с выходом к воде, ну да на нём купаются и загорают. Как это часто бывает объективная реальность и административная разительно расходятся.

Формально, если какая-то территория объявляется городским пляжем, то необходимо вести контроль воды, организовать спасательную станцию и работу спасателей, нести ответственность в случае утопления людей.

Поэтому города как правило идут по пути наименьшего сопротивления - заявляют о том, что вода не соответствует нормам и что купаться запрещено. Если что-то произойдёт на воде - виноват будет горожанин, что не увидел табличку "Купаться запрещено".

Я считаю что это очень большая беда, особенно для северных городов. Географ Надежда Замятина пишет, что жители северных городов испытывают очень сильную депривацию чувственного восприятия среды. Из-за короткого лета они хотят урвать каждое мгновение возможности непосредственного контакта со средой, комфортного нахождения на улице. А где как не на пляже испытывать эти ощущения в полный рост.

В сибирских городах, не относящихся к северам, это тоже большая проблема, пусть и чуть меньшего масштаба. Скажем, в Красноярске тоже большая часть территорий, которые используются как пляжи де факто, де юре таковыми не являются. Сегодня в новостях сообщали, что по этим самым пляжам проходил рейд полиции, где полицейские разъясняли, что горожанам купаться нельзя, а если они купаются, то только на свой страх и риск.

При этом горожане мечтают о пляжах. Пляж - это место максимального комфорта и раскрепощения. После долгой и холодной зимы, пляж это именно то, что нужно, чтобы почувствовать телесную свободу контакта с воздухом, землёй и водой. Контакта с природой.

Городские пляжи - незаслуженно обойдённая темой комфортной городской среды история. Даёшь городские пляжи!

#городскаясреда #севера #антропологиягорода