⭕️ قانون چگونه در خدمت طبقه مرفه جدید قرار می‌گیرد؟

🖊 #مجتبی_نامخواه:

◀️ نیمه دوم دهه ۷۰ از نظر تکوین و تکون #طبقه_مرفه_جدید دوره خاصی است. در این سال‌ها طبقه‌ای شکل می‌گیرد که بعدها عملا پیشران نابرابری‌های کنونی در جامعه و آموزش و فقر و محیط زیست و غیره می‌شود‌.

🔹 در ابتدای همین سال ۷۹، برنامه سوم توسعه که عملاً امکان #بانکداری_خصوصی را به شکل موقت فراهم آورده، ابلاغ می‌شود. مجلس پنجم بلافاصله در مصوبه‌ای، برای «جلوگیری از ضرر و زیان جامعه» اجازه تأسیس بانک خصوصی را دائمی می‌کند و یک هفته بعد هم شورای نگهبان آن را تأیید می‌کند.

🔹 قانون برنامه (دولت هفتم) و #قانون مجلس پنجم برای بانکداران خصوصی و در آخر سال هم قانون بودجه، برای اعضای اتاق بازرگانی و … همه موارد قانونی است و این چنین است که #حاکمیت_قانون می‌شود مسیری برای برآمدن طبقه مرفه جدید.

🔺 دوستانی که حوصله دارند، مشروح مذاکرات منتهی به تصویب قانون اجازه تأسیس بانک‌های غیردولتی را بخوانند. (+) طنز تلخِ و معناداری است: بحث از اجازه تأسیس بانکی به نام #تعاونی بود اما بانک خصوصی متولد شد!

🎬 @Mostazafin_TV

⭕️ اسلام امام، «ضد اسلامی» بود!


◀️ اصولاً یکی از مغالطات مهم در شناخت امام خمینی همین‌جا روی می‌دهد که محتوای خط امام را می‌گوییم اما محتوای خطوط مقابل آن را مسکوت می‌گذاریم؛ می‌گوییم هدف و ایده اصلی امام خمینی اسلام بود؛ این که بدیهی است. امام خمینی به عنوان یک مرجع تقلید و رهبری دینی به دنبال ترویج تفکر غیراسلامی که نبوده است! مسئله درست از جایی شروع می‌شود که بدانیم ایده‌های مهم‌ترین مخالفانِ حرکت امام خمینی هم اسلامی بوده است!

🔹 مهم‌ترین نقد امام خمینی هم به انواعی از تفکر اسلامی بوده؛ ما می‌بینیم در مهم‌ترین اسناد فکری و تاریخی نهضت امام خمینی، مانند کتاب ولایت فقیه، ایشان نسبت به عالی‌ترین سطوح حوزه‌های علمیه که مراجع تقلید و رساله‌های عملیه است، موضعی به کلی انتقادی دارند. هم‌چنان که با اسلام التقاطی منورالفکران لیبرال و روشنفکران چپ‌گرا نیز سر ناسازگار و نقد دارند.

🔹 آیت‌الله خامنه‌ای در سخنرانی‌های سال اول دوره رهبری، هشدار می‌دهند که مسئله «جایگزینی» اسلام ناب، با اسلام تحجر و تجدد جاری و جدی است. می‌گویند باید به این فکر کنیم که انقلاب اسلامی و خط امام این بوده که اسلام، احکام اسلامی، آیین‌ها و مفاهیم و مضامین اسلامی، «نجات‌بخش محرومین» باشد نه یک سری «تشریفات» مذهبی. هشدار می‌دهند که مراقب باشیم تصویر ما از اسلام و دینداری نشود یک سری «مناسک میان‌تهی» و دیگر اسلام را آن‌چنان که باید، به عنوان «عقیده و جهاد» نبینیم.

🔹 مسئله‌‌ای که جای پرسش دارد این است که چرا منابر و تریبون‌ها و پژوهش‌هایی که در زمینه تفکر اسلامی وجود دارد، هشدارهای اصیل انقلاب اسلامی درباره تبدیل شدن تفکر اسلامی به ابزار زر و زور و تقابل با اسلام مناسک میان‌تهی و مضامینی از این قبیل را بازتولید نمی‌کند؟ یکی از زمینه‌های این وضعیت این است که در فرهنگ عمومی دینی، تحجر یا دست‌کم بی‌تفاوتی نسبت به تحجر رشد کرده است.

🔹 یک زمینه مهم دیگری که انقلاب ارتجاعی را موجب می‌شود، نابرابری اجتماعی است. در یک جامعه نابرابر و طبعاً ناهم‌بسته یا از هم‌گسیخته، هیچ پروژه‌ای جلو نمی‌رود مگر پروژه‌های ارتجاعیِ کسانی که مستظهر به تکاثر ثروت و قدرت هستند. در این‌جاست که رهبر انقلاب اسلام ناب را به عنوان «اسلام عدالت‌خواه» تعبیر می‌کنند. یا بارها و بارها می‌گویند ما در زمینه عدالت اجتماعی دچار «عقب‌ماندگی» هستیم.

🔹 خطبه‌های نمازجمعه، منبرها، نشریات، گفتگوها و گفتارهایی که خود را انقلابی و بحث خود را مرتبط با انقلاب اسلامی می‌دانند، چقدر به این مسئله‌ها فکر می‌کنند؟ این‌ها صورت امروزین جنگ اسلام ناب اسلام آمریکایی است و ما در جبهه‌هایی از این جنگ مغلوبه شدیم.

🔺 آیا اگر ایده «اسلام سرمایه‌داری» یک مفهوم جان‌دار بود و بسط و شرح لازم را پیدا کرده بود، امروز وضعیت ما در «عقب‌ماندگی در عدالت» به آن‌جا می‌رسید که رهبر انقلاب به تعبیر خودشان مجبور به اعتراف و عذرخواهی شوند؟ بالاخره این همه منابر و مجامع پژوهش اسلامی، که گاهی این همه با مقولاتی مثل تمدن اسلامی و مراحل تمدن اسلامی و غیره بازی می‌کنند و جمله‌سازی می‌کنند؛ اگر دنبال پروژه‌بازی نیستند و به ادبیات امام خمینی علاقه‌مند هستند، چرا یک‌بار درباره تحجر و مقدس‌مآبی، درباره جنگ فقر و غنا و درباره اسلام سرمایه‌داری حرف نمی‌زنند؟

🖊 حجت‌الاسلام #مجتبی_نامخواه

📎 مطالعۀ متن کامل (+)

🎬 @Mostazafin_TV

یک رشتو درباره #الهیات_نوروز و تأملی اجتماعی و تاریخی درباره آن

۱. تدبیر در میانه‌ی انقلاب و تحول امکان‌پذیر است. این را الهیات نوروز به ما می‌گوید.

۲. توحیدِ نوروز، توحیدی مبتنی بر تغییر است. خدای نوروز مقلّبِ جان‌ها و نگرش‌ها و محوّل حال انسان‌ها و احوال جوامع انسانی است و به همین دلیل و در میان این دو اسم است که مدّبرِ تاریخ است.

۳. الهیات نوروز می‌کوشد تغییر در جهان طبیعت را به جهان انسانی و اجتماعی بکشاند.
۴. پیوند ناگسستنی و روزافزون انسان ایرانی و نوروز به این خاطر است که کمالِ مطلوب و خدای مطلوب خود را در آینه‌ی این آیین می‌یابد.

۵. همین تاریخ معاصر را نگاه کنیم؛ از مشروطه تا نهضت نفت تا انقلاب۵۷ و تا انتخابات‌های پس از آن: انسان ایرانی سرشار از میل به تغییر است. انسان ایرانی، صورت بشریِ اراده‌ی معطوف به تغییرِ خداوند بر روی زمین است و نوروز آن زمانی است که این انسان، خدایِ دوست‌داشتنیِ خود را پیدا می‌یابد.

۶. نظم جوامع البته مهم است و ممهد امنیت؛ اما تغییر است که به جوامع امکانِ قسط می‌دهد. جوهره تغییرخواهی انسان ایرانی فهم همین اولویت است، همچنان‌که جوهره انقلاب بر هم زدن «جزیره ثبات» به امید رسیدن به عدالت است.

۷. انقلاب ما درست در لحظه‌ای متولد/بازتولید می‌شود که امر انقلابی، امر اسلامی و امر ایرانی به نقطه‌ای مشترک برسند و پرسشِ «انقلاب/اسلام/ایران چیست؟» پاسخی یک‌سان ‌یابد: جستجوی تغییر از درون توحید. نوروز در معنای اخیر خود گرامی‌داشتن این لحظه و روز مشترک است.

۸. ما امروز بیش از هر زمان دیگری نیازمند نگاه الهیاتی، تاریخی و اجتماعی به نوروز هستیم. نگاهی که بتواند معنای فردی نوروز را از یک شادی و عید فردی به سمت یک امر اجتماعی بسط بدهد.

۹. کلیه منتفعان از نابرابری‌هایِ وضعیت های موجود، مثلا رسانه مسلطِ موسوم به ملی و پدیده/طبقه مرفه جدیدِ موسوم به نئولیبرالیسم، تلاش می‌کنند برای جامعه‌زدایی و معنازدایی از نوروز. تلاش می‌کنند شادی‌های عید و آرزوهای آن از مرزهای فردی فراتر نرود. جهت کوشش ما باید دقیقاً بر عکس باشد.

۱۰. نوروز نماد امر اجتماعی ماست. ما به ناگزیر باید به جامعه‌زدایی، سیاست‌زدایی و معنازدایی از نوروز فکر کنیم؛ و به مقابله با آن.
این‌ها توییت برای همین فکر بود و این👇 مطلب هم، هر چند برای چند سال قبل است اما درباره همین فکر است:
https://farsi.khamenei.ir/others-note?id=32698
پایان؛ هر چند می‌دانم کف توییتر جای این کارها نیست !!

#مجتبی_نامخواه
@tabagheh3_ir

🎙#صوت
🔹الهیات انقلابی‌گری در صحیفه سجادیه
🔸۱۹ خرداد ۱۴۰۱

#مجتبی_نامخواه

@ensanenghelabeslami

⭕️ سقوط بسیاری از شهرها در جنگ فقر و غنا

🎙 #مجتبی_نامخواه:

◀️ ادبیات جنگ فقر و غنا، ادبیاتی است که امام، گذشته، حال و آینده انقلاب را در آن تصویر می‌کند.

🔸 دامنه جنگ فقر و غنا امروزه چنان گسترده شده که همه ابعاد زندگی ما چون آموزش، درمان و... را در بر گرفته است.

🔺 اگر ما در جنگ فقر و غنا مغلوبه بشویم، تمام عرصه‌های حیاتی زندگی ما را تبدیل به کالا می‌کنند و تمام امکان زیستن و امکان زندگی کردن از دسترس طبقات پایین خارج می‌شود و جامعه ما به نقطه‌ای می‌رسد که فاصله دهک پایین و بالای آن در هزینه‌ای که برای آموزش می‌کند، بیش از پنجاه برابر است.

#جنگ_فقروغنا

🎬 @Mostazafin_TV

⭕️ کدام علی(ع)؟

🖋 حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خداوند بر او فرمود به #جنگ_فقر_و_غنا بی‌توجهی می‌کنید و با این حال گمان می‌کنید در قیامت، در جوار قدس الهی خواهید بود؟ هیهات که نمی‌توان برای به دست آوردن بهشت، خدا را فریب داد.
نهج‌البلاغه خطبه ۱۲۹

🔸و درود خدا بر او که فرمود خداوند از عالمان پیمان گرفته که در میانه جنگ فقر و غنا بی‌قرار باشند و این «بی‌قراری» را فلسفه حکمرانی دینی می‌دانست.
نهج‌البلاغه خطبه ۳

🔹و درود خدا بر او که فرمود هیچ فقیری گرسنه نمی‌ماند مگر به آن سبب که غنی‌ای حق او را خورده است؛ مگر به دلیل جنگ فقر و غنا.
نهج‌البلاغه حکمت ۳۲۸

🔸ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما برای او #عدالت اجتماعی و #نابرابری مسئله است. برای او توزیع نابرابر ثروت و در پی آن، منزلت و قدرت مطرح است؛ نه فقط عدالت قضایی و برخورد با مفسدین.

🔹ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست؛ اما برای او #عدالت تنها ارزش مطلق است.

🔸ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما در زمانه‌ای به سر می‌بریم که تقدس‌مآبی این همه رواج یافته و این همه تریبونِ رسمی، خرجِ خروارها تمجید بی‌حاصل از علی(ع) می‌شود و حتی با او هم عقب‌ماندگی در عدالت توجیه و تمهید و تعمیق می‌شود..

🔹ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما همین چند جمله نهج‌البلاغه‌خوانی هم کافی است تا ما را در برابر این پرسش قرار می دهد که «کدام علی(ع)؟»

🎬 @Mostazafin_TV

⁣⭕️ کربلا، محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب

🖊 #مجتبی_نامخواه :

🔸 هر نهضتی که بر مدار نبرد همواره‌­ی حق و باطل شکل می­‌گیرد، از فردای مرحله­‌ی «خون»، جنگ جدیدی خواهد داشت که محور این جنگ بحث «پیام» است. پس از خون هم نهضت ادامه دارد و این ­بار مسئله اصلی نهضت جدید، روایت نهضت پیشین است.

🔹 جبهه باطل، در روایت و تفسیر خود از واقعه­‌ی عاشورا یک هسته مرکزی دارد؛ آن نقطه کانونی این است که یک نظم اسلامی در جامعه وجود داشته و شورش‌گر علیه آن خارجی یا خوارج است. جبهه امام حسین(ع) اما می­خواهد اثبات کند کدام نظم اسلامی؟ این نظم ظاهرش اسلامی بود اما در باطن روابط کاملاً فاسد سیاسی و اقتصادی و غیره وجود داشت.

🔸 اصل کربلا محصول تطور قهقرایی و تدریجی یک انقلاب است. جامعه اسلامی به جایی می­‌رسد که مفاهیم باقی هستند، اما از درون تهی­ شده‌­اند.

🔹 اصل کربلا یک هشدار بود نسبت به این فرایند که یک‌بار چشم باز نکنید و ­بینید #صورت_نظام، اسلامی مانده است؛ و به همین دلیل شورش علیه آن «خروج» و #خوارج شدن خوانده می­شود اما در #باطن، این اباعبدالله (ع) است که خارجی و شورشی است و ابن شریح­‌ها هستند که مفتی و قاضی شده­‌اند.

🔸 اگر سخنان امام حسین(ع) در صحرای منا که فرمود: «فَأَمّا حَقَّ الضُّعَفاءِ فَضَیَّعتُم ، وأمّا حَقَّکُم بِزَعمِکُم فَطَلَبتُم» خوانده شود. اگر این فریاد که می­‌گفت: «أَسلَمتُمُ الضُّعَفاءَ فی أیدیهِم، فَمِن بَینِ مُستَعبَدٍ مَقهورٍ و بَینَ مُستَضعَفٍ عَلى مَعیشَتِهِ مَغلوبٍ.» شنیده شود و درک شود؛ دیگر بی­‌تفاوت­‌ها در برابر آرمان حسین(ع) نمی­توانند نوحه­‌خوان و گریه­‌کن آن باشند.

🔹 اینطور نمی‌شود که در جامعه­‌ برخی برای خود حقوق­‌های کلان بردارند و کارگرانی حقوق اندک­شان را ماه­‌ها نگیرند و به حقوق و سپرده­های #مستضعفین دست­‌درازی شود.

🔸 راه مغلوبه نشدن در جنگ روایتِ نهضت، رفتن سراغ متن بیانات و عملکردهای امام و امتی است که جنگ اول را رقم زدند. اگر در تفسیر قیام به امامِ قیام و پس از آن به رهبر جنگِ روایت رجوع نکنیم، اگر متن گفتارها و کردارهای امت مبارز را به دقت واکاوی نکنیم، ممکن است به جایی برسیم که بی­‌تفاوت­‌های جنگِ دیروز بشوند نوحه­‌خوان و گریه­‌کن آن و به این واسطه ما را از #جنگ_امروز غافل کنند.

🔺 برای مطالعه متن کامل یادداشت اینجا کلیک کنید.

🎬 @Mostazafin_TV

عقب‌ماندگی در عدالت انقلاب‌ها را آرام آرام به طرف مسلخ طف می‌برد

حجةالاسلام دکتر #مجتبی_نامخواه


سطوح چهارگانهٔ #عدالت_اجتماعی در #خطبه_منا ی #امام_حسین علیه السلام:

سطح اول: حقوق #زمین_گیران رها شده

سطح دوم: معیشت #مستضعفین

سطح سوم: حقوق #ضعفا

سطح چهارم: تعریفی جامع و سه مرحله‌ای از عدالت اجتماعی

@tabagheh3_ir | @sorayatv
@tanbihat_ir

🎙#صوت
🔹الهیات انقلابی‌گری در صحیفه سجادیه
🔸۱۹ خرداد ۱۴۰۱

#مجتبی_نامخواه

@ensanenghelabeslami

⭕️ کدام علی(ع)؟

🖋 حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خداوند بر او فرمود به #جنگ_فقر_و_غنا بی‌توجهی می‌کنید و با این حال گمان می‌کنید در قیامت، در جوار قدس الهی خواهید بود؟ هیهات که نمی‌توان برای به دست آوردن بهشت، خدا را فریب داد.
نهج‌البلاغه خطبه ۱۲۹

🔸و درود خدا بر او که فرمود خداوند از عالمان پیمان گرفته که در میانه جنگ فقر و غنا بی‌قرار باشند و این «بی‌قراری» را فلسفه حکمرانی دینی می‌دانست.
نهج‌البلاغه خطبه ۳

🔹و درود خدا بر او که فرمود هیچ فقیری گرسنه نمی‌ماند مگر به آن سبب که غنی‌ای حق او را خورده است؛ مگر به دلیل جنگ فقر و غنا.
نهج‌البلاغه حکمت ۳۲۸

🔸ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما برای او #عدالت اجتماعی و #نابرابری مسئله است. برای او توزیع نابرابر ثروت و در پی آن، منزلت و قدرت مطرح است؛ نه فقط عدالت قضایی و برخورد با مفسدین.

🔹ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست؛ اما برای او #عدالت تنها ارزش مطلق است.

🔸ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما در زمانه‌ای به سر می‌بریم که تقدس‌مآبی این همه رواج یافته و این همه تریبونِ رسمی، خرجِ خروارها تمجید بی‌حاصل از علی(ع) می‌شود و حتی با او هم عقب‌ماندگی در عدالت توجیه و تمهید و تعمیق می‌شود..

🔹ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما همین چند جمله نهج‌البلاغه‌خوانی هم کافی است تا ما را در برابر این پرسش قرار می دهد که «کدام علی(ع)؟»

🎬 @Mostazafin_TV

⭕️ ریشه‌ی فقر، بی‌عدالتی است!

✍ حجت‌الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خدا بر ‎#امام_کاظم علیه السلام که فرمود: همانا خدا، تمامى مال‌ها را تقسيم كرده و حق هر مستحق را از خاصه و عامه و فقير و مسكين و اصناف ديگر مردم را، به آنها داده است. سپس فرمود: اگر در ميان مردم #عدالت حكمفرما باشد، همه، بى نياز شوند. و باز فرمود: عدالت، از عسل شيرين‌تر است و عدالت را پيشه نكند، جز كسى كه عدالت را خوب بداند.
(اصول كافى،ج ۲،ص ۴۹۵)

🔺بنابراین نیازمندی و #فقر عده‌ای طبیعی نیست؛ ریشه نیازمندی بی‌عدالتی است؛ اگر عدالت باشد، عموم مردم بی‌نیاز می‌شوند.

🔹 در روایتی دیگر از امام کاظم(علیه‌السلام) آمده که در تفسیر «فیحیي به الأرض بعد موتها»(روم: ۲۴) فرمودند:

‏لیس یُحییها بِالقَطْرِ و لکنْ یَبعَثُ اللهُ رِجَالًا فَیُحْیُونَ العَدلَ فَتُحیَا الْأرضُ لِإِحْیَاءِ العدلِ و لَإِقَامَهًْ الْحَدِّ لِلَّه.
(الکافی،ج۷،ص۱۷۴)

🔸 احیای زمین دو مرحله دارد: نخست بعثت الهی مردمانی برای احیای عدل و سپس احیای زمین به خاطر احیای عدل و اقامه حد.

🔺 بیش و پیش از #اقامه_عدل، باید در پی و در اندیشه ‎#احیای_عدل باشیم!


🆔 @tabagheh3_ir
🎬 @Mostazafin_TV

🔴🔵⚪صوت اولین جلسه از سلسله جلسات الهیات عدالتخواهی همراه با حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔻بینوایان و امکان دینداری. گذری بر سوره ماعون

@edalatkhahi

🔴🔵 نکاتی از اولین جلسه از سلسله جلسات الهیات عدالتخواهی همراه با حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔻بینوایان و امکان دینداری. گذری بر سوره ماعون

🔹 هر حرکتی انسانی-اجتماعی نیازمند آگاهی است از جمله تلاش های عدالتخواهانه.

🔹الهیات عدالتخواهی مبتنی بر وحی، آیات و روایات به دنبال آن است که پشتوانه ای معرفت بخش در این موضوع فراهم نماید.

🔹 از سوره ماعون سراغ می گیریم که لحنی جدّی و هشدار آمیز دارد. نشانی کسانی را می دهد که دین را تکذیب می کند. کسانی که نسبت به یتیمان و مسکینان جامعه بی اعتنا هستند.

🔹 ایمان مورد توقع قرآن، با بی توجهی به خلق خدا، بی توجهی به محرومان، سازگار نیست.

🔹 توقع قرآن از اهل ایمان، فراتر از توجه شخصی و فردی به محرومان، است. قرآن توقع دارد اهل ایمان، اهل تشویق و ترغیب و ایجاد حرکت اجتماعی برای احقاق حق محرومان باشند.

🔹 سوره ماعون، سوره هشدار است نسبت به اهل نماز، اهل نمازی که ویژگی های زیر را دارند: نسبت به نماز کاهلی می ورزند؛ نمازشان را به ریا آلوده می کنند و نیز آنان که نسبت به حداقل های زندگی محرومان بی توجه هستند و عبادتی منهای ادای مسوولیت در قبال محرومان را به نمایش می گذارند.

@edalatkhahi

🔴🔵⚪وای بر اطعام کنندگانی که نسبت به حداقل های زندگی محرومین جامعه دغدغه ندارند.

🔶️گذری بر سوره ماعون همراه با حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه :

🔻ایمان و موضوع ایمان فقط خدا نیست بلکه مستضعفین و محرومین هم موضوع ایمان هستند

🔶️کسانی که حق یتیم را نمی پردازند تکذیب کننده مجموعه تعالیم الهی هستند که به بشر رسیده‌است

🔻بعضی هستند که حتی به مسکین و یتیم هم توجه میکنند ولی این توجه برای آنها صرفا جنبه شخصی دارد و جامعه را تشویق نمیکنند که نگران حداقل‌های زندگی رنج دیدگان باشند ، او هم درواقع دین را تکذیب کرده

🔶️و سوره ماعون اینطور به ما می گوید که وای برنمازگذارانی که بر حداقل‌های زندگی محرومین و مستضعفین توجه نمیکند

@edalatkhahi

🔴🔵⚪صوت ششمین جلسه الهیات عدالتخواهی

🔻 جنبش و گشایش؛ بحثی در روش شکل گیری جنبش اجتماعی با محوریت آیه آخر سوره فتح با ارائه حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

@edalatkhahi

🔴🔵⚪ نکته ها و برداشت هایی از ششمین جلسه الهیات عدالتخواهی

🔻 جنبش و گشایش؛ بحثی در روش شکل گیری جنبش اجتماعی با محوریت آیه آخر سوره فتح با ارائه حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹 در مراجعه به متون دینی در خصوص عدالتخواهی، دو سطح از پرسش را پیش رو داریم. در یک سطح از محتوای حرکت عدالتخواهانه سراغ می گیریم. سنخ دوم پرسش، پرسش از روش است؛ روش عدالتخواهی.

🔹 سوره فتح در رفع ابهام از روش عدالتخواهی راهگشاست و به ما در پاسخگویی به این پرسش کمک می کند که چگونه می توان پشتیبانی اجتماعی را برای حرکت عدالتخواهانه جلب کرد؟ حرکت عدالتخواهانه را باید با چه مراحلی طراحی نمود؟ مقدمات اساسی آن کدام است؟ به نظر می رسد سوره فتح با این پرسشها مرتبط است و به ویژه به نظر می رسد آیه آخر این سوره را می توان همچون جمع بندی پاسخ، دانست.

🔹 ما حرکت پیامبر اکرم صلوات الله علیه و آله و سلّم را با معیار دستاوردهای های عینی و پیروزی های ملموس، حرکتی موفق می دانیم. حرکت پیامبر قابل مطالعه و الگوگیری است.

🔹 حرکتی که بخواهد با نهضت پیامبر سنخیت داشته باشد و همراستا باشد باید از جاذبه و دافعه قوی برخوردار باشد (اشدّاء علی الکفار رحماء بینهم)، درگیر شدن با کسانی که اصول و اهداف حرکت را بر نمی تابند، طبیعی و بلکه جزء بایسته هاست. همچنانکه با ایجاد همبستگی بین کسانی که هویت مشترک خود را بر اساس اصول و اهداف حرکت، تعریف می کنند، همراه خواهد بود.

🔹 حرکت اجتماعی پیامبرانه اگر از یک سو معطوف به گسترش عدالت است، از سوی دیگر از پشتوانه معنویت و ارتباط با خداوند برخوردار است (تریهم رُکَعّا سُجّدًا...).

🔹 این حرکت امیدوار و متکی به فضل الهی است (یَبتَغون فَضلًا مِنَ الله و رِضوانا).

🔹 اثر تواضع و بندگی در سیما و رفتار آنان مشهود و ظاهر است و از ابراز بندگی و اعلام جهتگیری توحیدی خودداری نمی کنند. (سیماهم فی وُجوهِهم مِن اَثَرِ السّجود).

🔹 مسیر این حرکت را می توان همچون بذرهای کشت شده ای در نظر می گرفت که جوانه های آن پدیدار می شود، نیرو می یابند؛ به تدریج قوّت می گیرد؛ روی پای خود می ایستند؛ تا آنجا که بانیان این کشتزار و این حرکت شگفت زده می شوند و در مقابل، این حرکت رو به رشد، خشم دشمنان را به دنبال دارد.(کَزَع اَخرَجَ شطئه فآزَرَه فَاستَغلَظَ فاستَوی عَلی سوقِه...)

🔹 در صدر اسلام و نیز در روند انقلاب اسلامی، نمونه هایی از این وعده الهی را تجربه کرده ایم. این تجربه های امیدبخش، نشانه های تحقق وعده صادق خداوند است (وَعَدَ الله الّذین ءامنوا وَ عَمِلوا الصّالحات مِنهُم مَغفِرَهً وَ اجرًا عََظیمًا).

@edalatkhahi

🎥 سیاست امروز ایران به جریان سوم نیاز دارد؟!

🔰 امکان و امتناع شکل‌گیری جریان سوم

#فصل_چهارم
#نشست_ششم
#بخش_اول


👤 #مجتبی_نامخواه:

🔹ویژگی جریان سیاسی این است که از نفع شخصی فراتر رفته و به خیر عمومی فکر نمایند. اکنون اما با بنگاه‌های معاملاتی روبروییم تا جریان سیاسی!

🔹دو دهه است جریانی مردم را نمایندگی نمی‌کند؛ جریان اول و دومی نداریم! نکته تأسیس جریان بافضیلت برای اولین بار در این دو دهه است.

🔹جدید بودن همراه با تغییر مسئله‌هاست، نه اینکه بنگاه‌ها به توزیع رانت وفادارانه بپردازند منتهی با آدم‌های جدید! این وضعیت تعطیلی رسمی سیاست!


👤 #جعفر_حسن‌خانی:

🔸دموکراسی در دنیای مدرن به معنای انتخاب مردم بین گروه‌های قدرت است و این صورت‌بندی امروزین جهانی است.

🔸جریان سوم در حال منتفی کردن واقعیت است و بیان اینکه چیز دیگری‌ام، یعنی؛ ساختن چرخ از ابتدا.

🔸منتفی کردن سیاست، ختم به سیاست‌زدایی و ناامیدی مردم می‌شود که میل مردم را نه به سوی جریان سوم بلکه به جای دیگر می‌برد.


💡دال، محفلی برای گفت و گو پیرامون آینده‌ی انقلاب اسلامی‌

📱 به محفل دال بپیوندید:
توییتر | اینستاگرام | بله | آپارات


🆔 @mahfel_dall

🎥 بروزات جامعه ایران نشان از تلاش برای درانداختن جریان سوم دارد؟!

🔰 امکان و امتناع شکل‌گیری جریان سوم

#فصل_چهارم
#نشست_ششم
#بخش_دوم


👤 #جعفر_حسن‌خانی:

🔹 بحران نمایندگی و اساسا جامعه ایران با دو شکاف اصلی فقر-غنا و سنت-مدرنیته توضیح‌پذیر است.

🔹دهه هفتاد شکاف سنت-مدرنیته پررنگ بوده و دوگانه اصلاح‌طلب و اصول‌گرا برجسته شد.

🔹 ولی اکنون مردم در سیاست ایران بی‌نام هستند و این بی‌نامی بنا بر بازی‌های زبانی ممکن است بسیار خطرناک و یا شگفتانه مثبت باشد.


👤 #مجتبی_نامخواه:

🔸 هنگامی که در پی هویتیم، در قالب عقل نظری با دوگانه سنت-مدرنیته مواجهیم؛ هنگامی که در پی چه باید کرد هستیم، با عقل عملی و محوریت عدالت با دوگانه فقر و غنا روبروییم.

🔸 در جریان انقلاب به پرسش اول پاسخی از جنس سنتز سنت و تجدد رسیدیم، هرچند این پاسخ‌ پویاست.

🔸انقلاب اسلامی در دل این دوگانه‌ها برای تغییر شکل گرفت، اگر سیاست یک بنگاه بود خب چرا انقلاب شکل گرفت؟! معنای سیاست اصلی‌ترین دعوای امام(ره) بود.


💡دال، محفلی برای گفت و گو پیرامون آینده‌ی انقلاب اسلامی‌

📱 به محفل دال بپیوندید:
توییتر | اینستاگرام | بله | آپارات


🆔 @mahfel_dall

🎥 آیا عدالتخواهی امکان تبدیل شدن به جریان سوم را دارد؟

🔰 امکان و امتناع شکل‌گیری جریان سوم

#فصل_چهارم
#نشست_ششم
#بخش_سوم


👤 #جعفر_حسن‌خانی:

🔹 عدالتخواهی صرفا با سوژه عدالتخواه خیلی ناکافی است و منجر به ایجاد وضع عدالت‌مند نمی‌شود.

🔹عصر خمینی، عصر دولتمندی است و نمی‌توان با نادیده گرفتن دولت ادعای عدالت ورزیدن کرد.

🔹 پروژه وحید جلیلی در تربیت نیرو موفق بوده است، اما صداوسیما چیزی بیشتر از صرف آدمها است.


👤 #مجتبی_نامخواه:

🔸 قبل از اینکه اراده شما مشغول به ساخت عدالت بشود، باید معطوف حذف نابرابری باشد.

🔸 شما پیش و بیش از آنکه سازنده عدالت باشید در موقعیتی هستید که عدالت را طلب می‌کنید اما نمی‌توانید آن را از بین ببرید چون مشغول حذف نابرابری هستید. و به این دلیل سوژه عدالتخواه باید، عدالتخواه باشد و نه عدالت‌ساز!

🔸 اگر ما از انسان انقلاب اسلامی شروع نکنیم و از جمهوری اسلامی شروع کنیم، حتما دچار نوعی محافظه‌کاری می‌شویم.



💡دال، محفلی برای گفت و گو پیرامون آینده‌ی انقلاب اسلامی‌

📱 به محفل دال بپیوندید:
توییتر | اینستاگرام | بله | آپارات


🆔 @mahfel_dall