⭕️ فرصت شرکت در این نشستِ مهم را از دست ندهید...

◀️ پروژه فکری مرحوم #روح‌_الله_نامداری، #امام_خمینی بود ولی نه امامی که می‌شناسیم بلکه امامی که نمی‌شناسیم.

🔸 ایده کتاب «جدال دو اسلام» و «خمینی پدیده پیچیده انسانی» معرفی امامی بود که سانسور شده است.

🔹 نامداری در معرفی خمینی موفق بود چون خودش هم پدیده پیچیده انسانی بود؛ نامداری انسان انقلاب اسلامی بود.

🔸 او، با رجوع به متنِ صحیفه، گزاره‌های اساسی و فراموش شده‌ای را برایمان زنده کرد؛ مهم‌تر از همه، اولویت #عدالت...

🔺امروز که چهار سال از درگذشتِ این متفکر جوان و فهمیده می‌گذرد، و نگاه‌ها بیش از همیشه متوجه «مسئله‌ی عدالت» شده، بازخوانی روشِ رجوعش به امام، و مکانیزم درک و تبیین آراء ایشان، ضرورت بیشتری یافته...

🔗 لینک جلسه
🎬 @Mostazafin_TV

🔶خواستن عدالت یا نخواستن نابرابری؛ مسئله این است!
🔻#بودن_یا_نبودن، مسئله کنونی و هویتی ماست اما صورت آن این است: خواستن عدالت یا نخواستن نابرابری؟

🔻عدالت‌خواهی اگر مبتنی بر یک ایده چابک درباره نابرابری و برای مبارزه با نابرابری نباشد، بیشتر یک سوء تفاهم است.

🔻اگر خواست عدالت بر پایه نفی نابرابری صورت نبندد، عدالت‌خواهی‌ سوءتفاهمی است که یا به سرودن کلیات منتهی می‌شود یا به باتلاق طرح‌ها و شاخص‌هایی جزئی دل خوش می‌دارد؛ این دو سوء تفاهم در یک امر مشترکند: تأثیرشان در تغییر و بر هم‌زدن وضعیتِ #عقب‌ماندگی_در_عدالت، اندکی بیشتر از هیچ است.

🔻اشتباه کردیم که از عدالت‌خواهی حرف زدیم؛ ما باید بیش و پیش از هر چیز، حتی قبل از خواستن عدالت، به نخواستنِ نابرابری فکر می‌کردیم. ما بیشتر از برنامه برای عدالت، نیازمند ایده برای مقابله با نابرابری هستیم.

🔻تفاوت عدالت در مقام تواصف و عدالت در مقام تناصف چیست؟ چرا عدالت در مقام نخست اوسع الاشیاء است و در مقام دوم اضیق الأشیا؟ عدالتخواهی در مقام تواصف از #عدالت حرف می‌زند؛ در مقام تناصف با #نابرابری مواجه می‌شود.

🔻ما #عدالت‌خواه نیستیم، ما #نابرابری‌نخواه هستیم!

🔻#انسان_انقلاب_اسلامی البته دلباخته‌ و پاکباخته عدالت است اما در حقیقت و تا سر حد مرگ، یک انسان #نابرابری‌نخواه است. انسانی است که نمی‌تواند نابرابری را ببیند و سکوت کند.

🔻#انسان_انقلاب_اسلامی برای پسر یک سال و نیمه‌اش، برای آینده نامه می‌نویسد، در این باره که پدرت چرا جنگید و چرا شهید شد؟ می‌نویسد: «برای این که نمی‌توانست نابرابری‌ها را ببیند و سکوت کند».
#شهید_حمید_رمضانی
به نقل از جامعه‌گردی
@tabagheh3_ir

⭕️ «گفتگوی ما»

◀️ توصیفِ وضعیتِ کنونیِ جمهوری اسلامی، هر انسانی که ذره‌ای قرابت با اسلام خمینی (ره) دارد را به یقین می‌رساند که هنوز در اصلی‌ترین آرمانِ اجتماعیِ انقلاب یعنی #عدالت عقب‌مانده‌ایم و تا نمره‌ی قبولی فرسنگ‌ها فاصله داریم.

🔹 به این اَبَرمسئلهِ امروزِ انقلاب، مسائلی دیگر نظیر خصوصی‌سازی، آب، بهداشت، سرمایه‌داری، اشرافیت، سربازی، آموزش و... را اضافه کنید. وجود موانع داخلی و خارجی، پیچیدگی و چند وجهی بودن، حل این مسائل را با چالش‌هایی مواجه کرده؛ البته نه به این معنا که ممکن نباشد یا نشود.

🔹 برای شناخت بهتر این مسائل و حلشان، چاره‌ای نیست که باید #گفتگو کرد. گفتگو درباره مسیرِ رفته، در حال‌ِ رفت و پیشِ‌رو.

🔹 «#گفتگوی_ما» فرصتی است برای بهتر فکر کردن، بهتر شنیدن و بهتر حرف زدن درباره مسیر انقلاب، از دامنه تا قله.

🔺 گفتگوی ما یعنی گفت‌وگوی کسانی که عدالت را آرمان اصلی و اصیل، #استقلال را خط قرمزی که نباید از آن عبور کرد و #آزادی و #جمهوریت را شرط تحقق عدالت و استقلال می‌دانند.

➖ هر هفته، پنجشنبه شب‌ها ساعت ۲۲

🎬 @Mostazafin_TV

🔻یک کامنت درباره چشم‌انداز عقب‌ماندگی در عدالت
این پیش‌نویس اولویت‌های پژوهشی کشور به روایت شورای عالی عتف هست که در پاییز ۱۴۰۰ منتشر شده است. بخش سلامت و امنیت غذایی و رفاه اجتماعی را ببینید. در یک کلام فاجعه است.
قبل‌تر فکر می‌کردم مسئله ما #عدالت نیست و #عقب‌ماندگی_در_عدالت است اما حالا باید بگوییم مسئله ما حتی عقب‌ماندگی هم نیست. مسئله این است که به عدالت اجتماعی حتی فکر هم نمی‌کنیم.
اولویت‌های پژوهشی مندرج در این پیش‌نویس سیاستی، که بر اساس روش‌شناسی این پژوهش، بازتاب دهنده ذهنیت بخش مهمی از تصمیم‌سازان و سیاست‌گذاران کشور ماست، به خوبی نشان می‌دهد که نه فقط در سطح تصمیم‌گیری بلکه در سطح تصمیم‌سازی؛ و نه فقط در سطح سیاستی بلکه در سطح پژوهشی نیز مسئله عدالت نداریم. این بدان معناست که نه فقط اکنون عقب‌مانده در عدالتیم، با این وضع، آینده و افقی نیز این چنین داریم.
بخش مهمی از این مسئله‌نبودن عدالت و مآلاً عقب‌ماندگی در عدالت علاوه بر عقب‌ماندگی فکری، به یک وجه ساختاری باز می‌گردد و آن این که شوراهای عالی، بیش از آن که مشغول تدوین سیاست‌های عالی باشند، عامل تولید سیاست‌های استعلایی هستند.
@tabagheh3_ir

⭕️ کدام علی(ع)؟

🖋 حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خداوند بر او فرمود به #جنگ_فقر_و_غنا بی‌توجهی می‌کنید و با این حال گمان می‌کنید در قیامت، در جوار قدس الهی خواهید بود؟ هیهات که نمی‌توان برای به دست آوردن بهشت، خدا را فریب داد.
نهج‌البلاغه خطبه ۱۲۹

🔸و درود خدا بر او که فرمود خداوند از عالمان پیمان گرفته که در میانه جنگ فقر و غنا بی‌قرار باشند و این «بی‌قراری» را فلسفه حکمرانی دینی می‌دانست.
نهج‌البلاغه خطبه ۳

🔹و درود خدا بر او که فرمود هیچ فقیری گرسنه نمی‌ماند مگر به آن سبب که غنی‌ای حق او را خورده است؛ مگر به دلیل جنگ فقر و غنا.
نهج‌البلاغه حکمت ۳۲۸

🔸ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما برای او #عدالت اجتماعی و #نابرابری مسئله است. برای او توزیع نابرابر ثروت و در پی آن، منزلت و قدرت مطرح است؛ نه فقط عدالت قضایی و برخورد با مفسدین.

🔹ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست؛ اما برای او #عدالت تنها ارزش مطلق است.

🔸ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما در زمانه‌ای به سر می‌بریم که تقدس‌مآبی این همه رواج یافته و این همه تریبونِ رسمی، خرجِ خروارها تمجید بی‌حاصل از علی(ع) می‌شود و حتی با او هم عقب‌ماندگی در عدالت توجیه و تمهید و تعمیق می‌شود..

🔹ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما همین چند جمله نهج‌البلاغه‌خوانی هم کافی است تا ما را در برابر این پرسش قرار می دهد که «کدام علی(ع)؟»

🎬 @Mostazafin_TV

⭕️ وقتی در عدالت عقب مانده شدیم، که مردم را حذف کردیم!

◀️ حجت الاسلام #قنبریان در برنامه ثریا از نقش #مردم در برقراری #عدالت می‌گوید.

🔹 ایده اندیشمندان و رهبران انقلاب برای #سیاست و #اقتصاد در جمهوری اسلامی، سپردن امور به دست مردم بود، که در #قانون_اساسی نیز گنجانده شد.

🔹 از انتخاب حاکم در امر سیاست تا پذیرفتن نقش های اقتصادی حرف از #جمهوریت و مردم سالاری است.

🔹مادامی که مردم از امر سیاست و اقتصاد کنار گذاشته شوند، شاهد #عقب_ماندگی_در_عدالت و ایجاد اقلیتی برخوردار و اکثریتی حاشیه ای در امر سیاست و اقتصاد خواهیم بود.

@Mostazafin_TV

عقب‌ماندگی در عدالت انقلاب‌ها را آرام آرام به طرف مسلخ طف می‌برد

حجةالاسلام دکتر #مجتبی_نامخواه


سطوح چهارگانهٔ #عدالت_اجتماعی در #خطبه_منا ی #امام_حسین علیه السلام:

سطح اول: حقوق #زمین_گیران رها شده

سطح دوم: معیشت #مستضعفین

سطح سوم: حقوق #ضعفا

سطح چهارم: تعریفی جامع و سه مرحله‌ای از عدالت اجتماعی

@tabagheh3_ir | @sorayatv
@tanbihat_ir

@ebteda_ir

🔺درباره‌ی جناح‌بندی موهوم سیاسی

جریان‌شناسی سیاسی یا آشنایی با #جناح‌بندی_سیاسی، از سرفصل‌های جذاب و پرطرفدار برای دانشجویان و دیگران است. در دوره‌های مختلف، معمولاً پای ثابت جلسات و کارگاه‌ها، همین سرفصل است. مقصود هم این است که بر مبنای دسته‌بندی سیاسی موجود در کشور (اصلاح‌طلب و اصولگرا)، بدانند چه کسانی در چه جناحی قرار می‌گیرند.
هسته‌ی اصلی این دسته‌بندی‌ها مگر چیست؟ ظاهراً تعلق خاطر به مجموعه‌ای از گرایشات فرهنگی، اقتصادی و سیاسی که در یک گروه، حلول می‌کند و عامل نزدیکی افراد به هم و در نتیجه شکل‌گیری جناح‌ها می‌شود.
▫️امروزه، یکی از بیهوده‌ترین کارها، سرگرم شدن با چنین سرفصلی‌ست. لااقل سرگرم شدن با دسته‌بندی سیاسی آدم‌های دهه‌ی اخیر، بسیار بیهوده است.
اعتبار معیارهای جناح‌بندی سیاسی، سال‌هاست زدوده شده و صرفاً مصرف جناحی دارد برای جنگ زرگری.
▫️نسل جدید، باید معیار جدیدی برای دسته‌بندی افراد و فعالان سیاسی و اجتماعی ترتیب دهد. پیشنهاد ما مبنای مهمی به نام #عدالت_اجتماعی است. افراد را به نسبت دوری و نزدیکی‌شان به ایده‌ی عدالت اجتماعی دسته‌بندی کنیم.
آیا چنین دسته‌بندی‌ای دشوار است؟ شاید در نگاه اول چنین باشد، اما اگر تنها بخش اندکی از تلاش‌های ممتد چندین ساله‌ را که وقف جریان‌شناسی موهومِ سیاسی کرده‌ایم، معطوف به چنین مبنای اصیلی بکار گیریم، دشوار نخواهد بود.
▫️از دل این جریان‌شناسی اصیل، سنجه‌های به‌شدت کاربردی و موثر بیرون می‌آید که در کوتاه‌مدت، صحنه و عرصه را شفاف می‌کند و نیروهای اجتماعی را در جهتی متناسب با مسائل و‌ ضرورت‌های جامعه، سامان می‌دهد.
شاید معیار عدالت اجتماعی، به نظر کلی و انتزاعی بیاید. ایرادی ندارد. کمی ساده‌ترش می‌کنیم. می‌توانیم از معیارهای ملموس‌تری استفاده کنیم. مانند معیار #منفعت_عمومی. افراد را به نسبت دوری و نزدیکی‌شان به اصل منفعت عمومی در تصمیم‌گیری‌ها و گرایشاتشان طبقه‌بندی کنیم.
در یک سوی طیف، منفعت عمومی و در سوی دیگرش #منفعت_خصوصی قرار بگیرد.
افراد و تصمیمات و مواضعشان را رصد کنیم و ببینیم به کدام سوی طیف نزدیک‌ترند؛ آنگاه آنها را دسته‌بندی کنیم.
▫️برای مثال، مصوبات مجلس شورای اسلامی را مرور کنیم. چه کسانی به چه مصوباتی، چه رأیی داده‌اند؟ آیا مصوبات، ناظر به منفعت عمومی بوده یا منفعت خصوصی؟ البته اگر مجلس به #شفافیت_آرا، رای بدهد و ما به توزیع آرای نمایندگان دسترسی داشته باشیم!
یا در همین #شورای_اسلامی_شهر، دسته‌بندی کنیم مصوبات و تصمیمات ناظر به منفعت عمومی را و ببینیم ترکیب و سمت‌وسوی آرای اعضای شورا چگونه بوده است؛ آیا کفه‌ی منافع عمومی سنگین است یا منافع خصوصی؟ افراد در مخالفت‌ها و موافقت‌ها، جانب منفعت عمومی را می‌گیرند یا منفعت خصوصی را؟
جناح‌بندی اصلی، اینگونه شکل می‌گیرد و نه با برچسب‌های سست و حب‌وبغض‌های باندی.
ممکن است با معیار قرار دادن اصلِ منفعت عمومی، شاهد قبض و بسطِ جناح‌ها باشیم، یعنی ممکن است افراد به صورت مستمر، در یک جناح قرار نگیرند، اما ایرادی ندارد و باید همین را تقویت کنیم‌؛ چرا که آنچه اصالت دارد مردم است و نه بازیگران سیاسی.

‏الان سطح دعواها آن‌قدر نازل شده که ارزش توجه ندارد؛ اما در اوج دعواهای آخر دهه ۷۰، در اوج سخنرانی آقاجری و ادعای ارتداد و اعدام او، باز هم کلیت آرایش صحنه را سرکاری می‌دانستیم و بی‌تفاوت بودیم.
مسئله را ‎#عدالت_اجتماعی می‌دانستیم و این چنین بود که ‎#عدالت‌خواهی تبدیل شد به یک حرکت.
#روایت_جنبش_عدالت‌خواه

@tabagheh3_ir

از مهم‌ترین ارکان تحول مد نظر دولت(ها) در آموزش پرورش، رشد شوک‌آور مدارس پولی است.
در سندی که اخیراً منتشر شده (فایل ضمیمه) دولت آرزو کرده صورت اخیر مدارس پولی که موسوم هیئت امنایی است، طی کمتر از دو سال، از ۳.۵ درصد کنونی به ۲۵ درصد افزایش یابد!
دولت(ها) به سرعت در حال شانه خالی کردن از اعطای حقِ اساسی ملت در زمینه آموزش هستند.
شاید بدبینانه باشد اما تعطیلی ۵۰درصد از سال تحصیلی ۱۴۰۱- ۱۴۰۲ تا کنون را یک‌بار از این منظر ببینیم: رزمایشی برای نپذیرفتن عملیات جراحیِ تعطیلی ۱۰۰درصدی!
شاید این طور به نظر بیاید که رشد بیش از هفت برابری مدارس پولی- هیئت امنایی در کمتر از دو سال، به نابرابری کنونی دامن می‌زند و عقب‌ماندگی در عدالت اجتماعی را تعمیق می‌بخشد اما باید بدانیم که از نظر سند اولویت‌های تحولی وزارت آموزش و پرورش، هدف این کار «عدالت تربیتی» است!
#عدالت_آموزشی

@tabagheh3_ir

‏به عنوان یک خرده مشاهده: آموزش و پرورش برای دولت(ها) از منظر یک تعهد و تکلیف اجتماعی و حق مردم، سال‌هاست پایان پذیرفته؛ تنها دو مسئله باقی مانده: این‌که چگونه این رفع تکلیف کامل شود؟ مسئله دیگر که از ابعاد این چگونگی است این‌که چگونه تفوق و استیلای فرهنگی محتوایی دولت حفظ شود.
‏به عنوان یک خرده مشاهده: آموزش و پرورش برای دولت(ها) از منظر یک تعهد و تکلیف اجتماعی و حق مردم، سال‌هاست پایان پذیرفته؛ تنها دو مسئله باقی مانده: این‌که چگونه این رفع تکلیف کامل شود؟ مسئله دیگر که از ابعاد این چگونگی است این‌که چگونه تفوق و استیلای فرهنگی محتوایی دولت حفظ شود.
#عدالت_آموزشی


@tabagheh3_ir

⭕️ کدام علی(ع)؟

🖋 حجت الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خداوند بر او فرمود به #جنگ_فقر_و_غنا بی‌توجهی می‌کنید و با این حال گمان می‌کنید در قیامت، در جوار قدس الهی خواهید بود؟ هیهات که نمی‌توان برای به دست آوردن بهشت، خدا را فریب داد.
نهج‌البلاغه خطبه ۱۲۹

🔸و درود خدا بر او که فرمود خداوند از عالمان پیمان گرفته که در میانه جنگ فقر و غنا بی‌قرار باشند و این «بی‌قراری» را فلسفه حکمرانی دینی می‌دانست.
نهج‌البلاغه خطبه ۳

🔹و درود خدا بر او که فرمود هیچ فقیری گرسنه نمی‌ماند مگر به آن سبب که غنی‌ای حق او را خورده است؛ مگر به دلیل جنگ فقر و غنا.
نهج‌البلاغه حکمت ۳۲۸

🔸ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما برای او #عدالت اجتماعی و #نابرابری مسئله است. برای او توزیع نابرابر ثروت و در پی آن، منزلت و قدرت مطرح است؛ نه فقط عدالت قضایی و برخورد با مفسدین.

🔹ایده‌ اجتماعی علی (علیه‌السلام) محدود به جنگ فقر و غنا نیست؛ اما برای او #عدالت تنها ارزش مطلق است.

🔸ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما در زمانه‌ای به سر می‌بریم که تقدس‌مآبی این همه رواج یافته و این همه تریبونِ رسمی، خرجِ خروارها تمجید بی‌حاصل از علی(ع) می‌شود و حتی با او هم عقب‌ماندگی در عدالت توجیه و تمهید و تعمیق می‌شود..

🔹ایده‌ اجتماعی علی(ع) محدود به جنگ فقر و غنا نیست، اما همین چند جمله نهج‌البلاغه‌خوانی هم کافی است تا ما را در برابر این پرسش قرار می دهد که «کدام علی(ع)؟»

🎬 @Mostazafin_TV

⭕️ ریشه‌ی فقر، بی‌عدالتی است!

✍ حجت‌الاسلام #مجتبی_نامخواه

🔹درود خدا بر ‎#امام_کاظم علیه السلام که فرمود: همانا خدا، تمامى مال‌ها را تقسيم كرده و حق هر مستحق را از خاصه و عامه و فقير و مسكين و اصناف ديگر مردم را، به آنها داده است. سپس فرمود: اگر در ميان مردم #عدالت حكمفرما باشد، همه، بى نياز شوند. و باز فرمود: عدالت، از عسل شيرين‌تر است و عدالت را پيشه نكند، جز كسى كه عدالت را خوب بداند.
(اصول كافى،ج ۲،ص ۴۹۵)

🔺بنابراین نیازمندی و #فقر عده‌ای طبیعی نیست؛ ریشه نیازمندی بی‌عدالتی است؛ اگر عدالت باشد، عموم مردم بی‌نیاز می‌شوند.

🔹 در روایتی دیگر از امام کاظم(علیه‌السلام) آمده که در تفسیر «فیحیي به الأرض بعد موتها»(روم: ۲۴) فرمودند:

‏لیس یُحییها بِالقَطْرِ و لکنْ یَبعَثُ اللهُ رِجَالًا فَیُحْیُونَ العَدلَ فَتُحیَا الْأرضُ لِإِحْیَاءِ العدلِ و لَإِقَامَهًْ الْحَدِّ لِلَّه.
(الکافی،ج۷،ص۱۷۴)

🔸 احیای زمین دو مرحله دارد: نخست بعثت الهی مردمانی برای احیای عدل و سپس احیای زمین به خاطر احیای عدل و اقامه حد.

🔺 بیش و پیش از #اقامه_عدل، باید در پی و در اندیشه ‎#احیای_عدل باشیم!


🆔 @tabagheh3_ir
🎬 @Mostazafin_TV

🔰 سلسله دروس خارج و درس گفتارهای نظام‌های اسلامی

🔹موضوع: فقه عدالت آموزشی

🎙استاد: حجت الاسلام و المسلمین محسن قنبریان

🔹 زمان: یکشنبه‌ها بعد از نماز ظهر و عصر

🔹 مکان: دبیرخانه علوم انسانی اسلامی مفتاح (میدان معلم- بلوار سمیه، بین کوچه 26 و 28 - پلاک 472)

❇️ جهت ثبت نام و اطلاعات بیشتر با شماره های 37830183 - 09103949296 تماس حاصل بفرمایید.
_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_
#عدالت_آموزشی
#درس_خارج
#قم
🔳 با #مفتاح_اندیشه همراه باشید
🆔 @meftahandishe_com

#گزارش_گفتگو

📌 تجربه ایده قبل از ظهور آن
🖇حجت‌الاسلام مجتبی نامخواه در گفتگو با فکرت

🔸ما نهاد دولت را بیش از آنکه متأثر از مسئول و رئیس دولت بدانیم باید متأثر از #ایده‌ای بدانیم که در باب #دولت مطرح است اما عموماً خلاف این مطرح می‌شود و لذا دچار روزمرگی دولت‌ها می‌شویم و می‌بینیم که معمولاً دولت‌ها با ایده‌های متفاوت، نتایج مشابهی را به بار می‌آورند.

🔹شیوه اندیشیدن ما به دولت اغلب به‌گونه‌ای است که درباره ابعاد #قدرت_دولت و یا منشأ مشروعیت آن صحبت می‌کنیم و حال آنکه اینها به ما برای ساخت دولت کمک نمی‌کند؛ بررسی انقلاب اسلامی نشان می‌دهد که ما به خوبی ایده دولت مدنظر امام راحل را که برگرفته از دو اصل #عدالت و #رفاه_اجتماعی بود، اول در عمل #تجربه کردیم و بعد از آن به سراغ #تئوریزه‌کردن آن رفتیم.

مطالعه کامل گفتگو در «وبگاه فکرت»

📮فکرت، رسانه اندیشه و آگاهی؛
وب | ایتا | تلگرام | اینستاگرام

🔶#عدالت_و_بس
@tabagheh3_ir

🔽در آن‌سال‌ها که چون اکنون منبری‌ها متفکر نشده بودند؛ بلکه متفکرها منبر می‌رفتند، استاد مرتضی مطهری در شب 19 رمضان در منبر خود بحثی دارد بس خواندنی تحت عنوان «عدالت از نظر علی(علیه‌السلام)».
.
🔽توصیه می‌کنم به خواندن و باز هم خواندن این سخنرانی. سخنرانی مملو است از استدلال‌هایی که در نقد وضع امروز ما هم کاملاً به کار می‌آید. از جمله این‌که چگونه فقدان «تفکر اجتماعی»، فقر «فلسفه اجتماعی» و تفوق «تفکر فردی» باعث شده بر خلاف تفکر امام علی ع اهمیت مواسات و «جود» را بیشتر مساوات و «عدل» بدانیم.
بماند.
.
🔽آن‌چه می‌خواهم در این‌جا اشاره کنم تنها یک جمله و یک استدلال از این گفتار است؛ با یک مقدمه کوتاه: در این سال‌هایی که تلاش کردم به قدر عقل و قدر ناقصم کمی از تفکر اجتماعی اسلام با محوریت، اولویت و اولیت #عدالت_و_بس حرف بزنم، همواره و بیشتر از طرف طیف‌های مذهبی و محافل طلبگی با این سوال و گاه اعتراض مواجه بوده‌ام که چرا این همه برجسته کردن عدالت؟ در اسلام عدالت در کنار دیگر عناصر و ارزش‌های اخلاقی و اسلامی مطرح است. آخر چرا الهیات عدالت‌خواهی؟ و در نهایت هم گریزی به این‌که این تفکر چپ است و ...
.
🔽پاسخ البته روشن است؛ در اسلام نیست که عدالت جزئی از منظومه ارزش‌های است؛ بلکه در تفکر اسلامی و مذهبی کنونی ما این چنین است. در منبرها و کتاب‌های زمانه ما پُر است از تفکر اسلامی‌ای که در آن دست بالا عدالت در عِدل دیگر ارزش‌ها مطرح است.
نظریه‌ها و نتایج این تفکر #اسلامی می شود علوم انسانی #اسلامی، الگوی پیشرفت #اسلامی، فلسفه تعلیم و تربیت #اسلامی، تمدن #اسلامی ای است که عدالت در آن‌ها هیچ اولیت و اولویتی نداشته و #تنها ارزش #مطلق نیست. نتیجه این تفکر هم در عمل روشن‌تر از آن است که.
.
🔽الغرض شهید مطهری در این گفتار جمله‌ای دارد که خواندنش همیشه مرا به یاد جمله‌ای از اخلاق ناصری خواجه نصیر می‌اندازد.
جمله شهید مطهری: «از نظر مذهب و طریقه‌ی ما اصل عدل بسیار مهم است و در ردیف مسائل از قبیل مسائل اخلاقی نیست.» بیست گفتار ص ۱۴
جمله خواجه نصیرالدین طوسی: «عدالت جزوی نبود از فضیلت، بلکه همه فضیلت بود بأسرها». اخلاق ناصری، نشر خوارزمی، ص ۱۳۶
.
🔽#عقب‌افتادگی در عدالت، نخست در تفکر و به ویژه فکر دینی ما رخ داده و آن‌گاه در جامعه. ببخشید روز شهادتِ تجسمِ عدالت بود، روضه‌ی عدالت را آشکار خواندم.
https://www.instagram.com/p/CANMTJFJLEw/?igshid=159oa62u31rxl