В конкурсе на прочитанную мной сегодня здравую мысль с тегами #ислам #франция лидерует с большим отрывом Александра Аппельберг. Кажется это даже единственная из прочитанных мной сегодня трезвых мыслей на фоне всего этого потока исламоненавистнической ахинеи, которая вылезает из всех щелей:  
https://t.iss.one/minarety/835

Здесь "сын Араб-Мухаммед-хана Авган-Мухаммед-султан отошел от сего мира"..

Несколько веков назад на берегу Оки процветало могущественное   Касимовское ханство. Осталось только кладбище, да некоторые исторические постройки в пределах Касимова. В Касимове скончалась и последняя правительница Казанского ханства — Сююмбике. В Касимове на протяжении как минимум XVI — первой половины XVII в. (до начала массового крещения татарских царевичей) являлся предпочтительным местом захоронения  для мусульман-Чингисидов. Здесь нашли свой покой Фатима-Султан и Арслан – последние правители Касимовского ханства.

На этом кладбище похоронен проживавший до этого в Москве сибирский царевич Мухаммедкул, плененный в 1582 году во время нападения Ермака в Сибирь. Мухаммед-Кул (Магметкул, Мухаммедкули, Маметкул) ибн Атаул был племянником сибирского царя Кучума. Регулярно упоминается как полковой воевода. В России женился на дочери касимовского царя Араслана ибн Али и царицы Фатимы — Алма-бике. Его могила находилась в Старом Посаде рядом с дюрбе Афган-султана, но оно не сохранилось.
На этом кладбище  хоронили не правителей Касимовского ханства,  и потомков Чингис-хана,  но и др. именитые личности, а наиболее привилегированными сословиями в Касимовском ханстве были знать и духовенство, среди которых можно выделить: хан, карачаи (визири), беки и мурзы (князья).

Также в состав привилегированного сословия входили аталыки (уважаемые и почитаемые люди, им поручалось воспитание детей царей и знати), имильдаши (дети князей), казыи (судьи), казаки (военное сословие).  Имеются сведения, что и рядовые татары из ряда регионов России до революции стремились быть похороненными в этом городе. Горделевский В.А.
Территория кладбища занимало  до 12 га, но по данным Гордлевского, «Площадь татарского кладбища составляла до 17 гектаров» [Гордлевский, 1927, с. 25]., но  сейчас там  чистое поле, да одинокий полуразрушенный мавзолей, среди деревьев.

Текие (мавзолей) Афган-Мухаммед султан – единственное уцелевшее захоронение на старом кладбище.
Большинство мавзолеев  не сохранились, а могильные камни исчезли, или просто растащены,   да ещё рязанскими властями были недавно  проведены межевание  для  будущих коттеджей на этом месте..

Так, что, возможно, это кладбище  вскоре исчезнет навсегда.

#касимов #касимовскоеханство #ислам #татары #XVIвек #XVIIвек

#ИСЛАМ #АБОРТЫ

По поводу религиозных запретов на аборты интересно вот что.
В отличие от христианства, в исламе нет абсолютного запрета на аборты. Аборты считаются допустимыми, если произошли до 40 дня после зачатия, а по мнению ханафитского мазхаба 120 дня.
То есть запрет наступает с того дня, когда плод обретает душу.
https://t.iss.one/vneshpol/1027

#ИСЛАМ #ИСТОРИЯ

Вообще в истории ислама отношение к принятию ислама больших групп не-мусульман всегда сталкивалось с дискуссиями по поводу того, можно ли считать их в полной мере мусульманами, имевшими те же права.

С точки зрения пророческой традиции никакой разницы в их правах и отношении к ним не было. Но оказавшиеся у власти Омейяды, столкнувшиеся с массовым и добровольным обращением в ислам жителей их империи стали терять доходы от джизьи и хараджа, которые должны были платить не-мусульмане, имевшие статус зимми.

Естественно запретить переход в ислам они не могли и они пошли другим путем просто напросто «сохранив» за новообращёнными мусульманами все те налоги, которые они платили, будучи не-мусульманами. Это также мотивировалось тем, что мол, их принятие ислама было не искренним.

Собственно это приводило к массовым восстаниям таких мусульман, к которым продолжали относится как к не-мусульманам. В частности, это стало причиной «великого берберского восстания» под флагами суфритов и ибадитов, после которого земли Дальнего Магриба (Марокко, Алжир) навсегда отпали от халифата Омейядов и так и не вернулись в его состав и при Аббасидах.

Однако был короткий период, когда праведный правитель из династии Омейядов Умар II ибн Абд аль Азиз отказался от подобных дискриминационных практик в отношении «новых мусульман» и наоборот делал все, чтобы привлечь как можно больше подданных к исламу.

В частности, Умар II даже запретил «проверять» новообращённых мусульман обрезанием. Считая, что в принципе намерение не имеет значение, даже, если кто то принял ислам исключительно из корыстных соображений, то его дети все равно уже будут воспитываться как мусульмане.

Об этом передал ибн Саад:

Нам сообщил Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-Валид со слов Абд ар-Рахмана ибн Хасана со слов своего отца о том, что Умар ибн Абд ал-Азиз, будучи халифом, написал своему наместнику в Хурасане ал-Джарраху ибн Абдаллаху ал-Хаками, приказывая ему призвать к исламу плательщиков джизьи. Если они перейдут в ислам, то ислам их принять, а джизью с них снимать, у них (после этого) будут одинаковые с мусульманами права и одинаковые с ними обязанности. Один из знати населения Хурасана сказал Умару: Клянусь Аллахом, он призывает их к исламу только при условии снятия с них джизьи, а ты проверь их, заставляя их совершить обряд обрезания. Умар ему ответил: Тем самым я их оттолкну от ислама, если они уже приняли ислам и он у них будет добродетельным, то они поспешат совершить обряд обрезания. Таким образом при нем приняли ислам около 4 тыс. (человек из населения Хурасана),

Ибн Са'д, т. 5, стр. 285.


Однако после смерти Умара Омейяды вновь вернулись к своим старым практикам и обложили налогами уже тех, с кого они были сняты при Умаре, что и привело к массовым восстаниям.


Это, в частности, также и опровергает миф о якобы насильственном обращении в ислам народов Ближнего Востока и Северной Африки. Наоборот, те же Омейяды ставили различные преграды для этого, чтобы сохранить за собой налоговые поступления.

https://t.iss.one/semenovkirill/4926

#РОССИЯ #ИСЛАМ #ХИДЖАБ

На самом деле хотя определение «светское» и «секулярное» во многом синонимы, но было бы полезно их разделять. То есть используя определение «секуляризм» в качестве противодействие проявлениям любой религиозности. Вот борьба с хиджабами это именно из сферы «секуляризма».

То есть «светское государство» не предусматривает принудительной секуляризации общественной жизни. Более точное понимание, что «светское» означает «мирское», где религия отделена от государства.

То есть светское государство — это то государство, которое не отдаёт предпочтение какой-либо одной религии и не навязывает некую идеологию «секуляризма» с соответствующим дресс-кодом в качестве противопоставления религиозной традиции, последняя загоняется в рамки личного пространства, дома, квартиры, специально выделенных мест для отправления культа.

Когда «секуляризм» сам превращается в эрзац-религию, вступая во вражду с иными религиями. Поэтому, я не вижу в самой концепции «светского государства» каких-то оснований для запретов хиджабов или, например, рисунка креста на одежде или настольной иконы на столе в рабочем кабинете. Светское государство должно обеспечивать равенство религий, а не подавление религиозной жизни.

#ИСЛАМ #ГУМАНИЗМ #РЕФОРМИЗМ

Спасибо ув.Расулу, что напомнил. Попытаюсь это ещё раз сформулировать поточнее.

Конечно, попытки «осовременить» ислам и вернуться к некому «истинному исламу», где якобы не было большинства норм по которым живут и жили мусульмане, на самом деле лишены оснований.

Эта линия «реформизма» ведет на уничтожения самого ислама, а не на его реформацию. Никто из реформаторов не знает где следует «остановиться» и на какие критерии опираться в качестве этой черты: сегодня вызовы одни, а завтра другие.

В то же время исламские основы одни у всех. У суннитов, шиитов, ибадитов, у всех исламских течений, которые развивались параллельно в рамках собственных государств и общин. Особенно если это касается ибадитов и зейдитов, наиболее ранних направлений ислама в плане окончательного оформления, но чьи основы фикха весьма близки с суннитскими школами. Да и шииты- имамиты в целом придерживаются тех же самых положений, другое дело, что появились они значительно позднее.

Да, были расхождения в вопросах вероубеждения и второстепенных вопросах фикха. Но 5-ти столпов и 6-ти основ веры придерживаются все течения и никто их не оспаривает.
Никто не оспаривает обязательность пятикратного намаза, поста или хаджа и их времени. Также как и на каком языке читать намаз и как это делать и т.д., это же касается вопросов никяха, наследства, харама и халяля и т.д., где есть разночтения в рамках самих направлений ислама, но все это находится в единых рамках.

И даже те вопросы, которые вызывают наибольшее отторжение у современных реформистов, начиная от раджма и заканчивая обязательностью хиджаба - они совпадают у всех исконных направлений ислама, появившихся в первом веке хиджры, и никогда их представителями не оспаривались. Точно также как и все течения следуют сунне, и у всех из них есть свои сборники хадисов.

Конечно многие положения ислама, которые были актуальны много веков назад в век «высокого гуманизма» (использую этот термин из русской литературы 19 в.) потеряли свою актуальность и действительно следовать им, когда общество находится на гораздо более высоком уровне развития , именно в плане развития гуманитарного измерения, вряд ли будет уместно. Но это не значит, что их надо вычеркнуть раз и навсегда и тем более объявить их «ошибкой».

Ведь и сам «высокий гуманизм» возник именно как развитие норм авраамических религий, а не, допустим, индуизма.

В то же время, высокой гуманизм появился совсем недавно и может так же быстро исчезнуть...

И даже те из норм, которые потеряли в настоящее время актуальность, которые считаются жёсткими или даже жестокими, могут вновь оказаться востребованы, когда мир погрузится в новое средневековье, если не еще глубже в темные времена, например, в результате какого либо глобального коллапса или ядерной войны.

Тогда, когда будет война за выживание, война всех против всех, многие нормы вновь окажутся необходимы для того, чтобы регулировать все стороны жизни. В то время как иные люди будут вообще не соблюдать никаких норм и законов, использовать в качестве единственного закона силу.

Сущность человека не изменилась, изменились лишь условия, но они временны...

Поэтому не стоит пытаться вычеркнуть из ислама то, что неактуально сейчас или кому то кажется, что это «устарело». Мир изменчив, то что неактуально сейчас, может быть актуально уже завтра.

Кияс, иджтихад позволяют применять нормы ислама в соответствии с вызовами той или иной эпохи и времени, сохраняя их неизменную сущность.

https://t.iss.one/mullaiz/17809