"Вскоре начали появляться еретические убеждения. Мутазилиты, рафидиты и хариджиты начали оглашать свои ложные взгляды на поклонение [ʿibāda] и аскетизм [zuhd]. Столь ложные убеждения не могли быть исправлены ни внутренними действиями, ни внешними, в чем и заключается суть проблемы. Отдельные приверженцы суннитской традиции уединились на сохранении действий сердца, следуя по стопам праведных предшественников [al-salaf al-ṣāliḥ] в их внешних и внутренних деяниях. Их стали называть суфиями [mutaṣawwufa].

Как говорит наставник [ustādh] Абу-ль-Къасим аль-Къушейри: "Это прозвище стало широко известным к двухсотому году после хиджры". За ними последовали поколение за поколением, и новые поколения придерживались примера первых поколений, передавая знания своих наставников тем, кого облагодетельствовал Аллах.

И разделилась шариатская наука [fiqh] на два вида:

Первый вид - это наука о законах внешних [fiqh al-ẓāhir], т.е. это наука познания и выведения правомерности физических действий отдельного совершеннолетнего мусульманина или же группы верующих. Она рассматривает такие вопросы, как акты поклонения [ʿibādāt], обычаи [ʿādāt] и прочие. Эта наука стала называться фикхом, а её знаток - факихом. И факихи являются людьми, выдающими суждения и сохраняющими религию.

Второй же вид - это наука о законах внутренних действий [fiqh al-bāṭin]. Эта наука занялась изучением правил, связанных с действиями сердца, и вопросами того, как внешние акты поклонения и повседневная рутина влияют на душу верующего. И эта наука стала называться фикхом сердец [fiqh al-qulūb], фикхом сокровенного [fiqh al-bāṭin], фикхом благочестия [fiqh al-waraʿ], знанием о последней жизни [ʿilm al-ākhira] и суфизмом [tasawwuf]."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah

"Интерес к первому виду, т.е. к фикъху, возрос из-за нужды простого народа и правителя в правовых постановлениях. Со временем число его знатоков возрастало, а охват расширялся.

Что же касается второго и более важного вида, то забота о нём или её отсутствие было оставлено на усмотрение каждого отдельного человека. Иногда ученые проявляли беспокойство о том, что этот вид закона полностью пропадет или его приверженцы исчезнут. В таком случае, знание о божественных законах, предписанных для сердец и внутренних мотиваций, исчезло бы, несмотря на то, что оно важнее для верующего и приближает его к спасению. Эти опасения побудили учёных написать такие труды как книги ибн ʿАта' или al-Riʿāya аль-Мухасиби, а также более поздняя Iḥyā′ ʿulūm al-dīn аль-Газали.

Исходя из двух вышеупомянутых разъяснений, подходы правоведа [faqīh] и суфия сходятся в том, как на душу совершеннолетнего мусульманина влияют акты поклонения и удовлетворение иных необходимых потребностей. Подход суфия характеризуется предостережением и сфокусирован на действиях сердца, его верованиях и его состояниях, а также на различении похвального от порицаемого, ведущего к спасению от ведущего к гибели, лекарства от болезни. Подход же факиха сфокусирован на том, в чём нуждается мусульманин в целом, как социальные отношения, бракосочетание, торговля, наказания за преступления дозволенного [ḥudūd] и прочих вопросах права".

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah

"Аль-Газали разъяснил разницу между взглядами факиха и суфия на акты поклонения и прочие повседневные действия: факих фокусируется на вопросах, ведущих к исправлению мирских дел, а суфий - дел следующей жизни.

Он пишет: Факих занимается вопросами поклонения, обязательными в Исламе. Он определяет являются ли действия правомерными, заслуживающими награду, удовлетворяющими религиозные предписания и отпускающими обязанность их совершения. Делает ли отказ человека выполнять некоторые действия его кровь дозволенной или нет? Он также рассматривает вопросы дозволенности и запретности. Если кто-то захватит чужую собственность, предписывает ли шариат возвращение имущества истинному хозяину? Факих занимается вопросами и последствиями справедливости и несправедливости, а это дела этого мира.

Для суфия же эти вопросы представляют собой отвлечение сердца от того, что действительно ведёт к спасению - от праведности.

По мнению аль-Газали, так как основой молитвы является обращение сердцем (к Аллаху) [tawajjuh bi-l-qalb], она станет источником прибыли в последней жизни в той мере, в которой сердце человека присутствует в ней. Как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Польза, извлекаемая человеком из молитвы, соответствует его присутствию в ней", а также "Награда человека за совершенную молитву может составлять лишь половину, треть, четверть и так далее до одной десятой."

Покорность [islām] подразумевает принятие и осознание. Принятие не повлияет на последнюю жизнь человека пока оно не укоренится в сердце, а его признаки не проявятся во внешних действиях. Это применимо и к вопросам дозволенности и запретности. Суфий считает запретное беспокойством души и болезнью, которую можно избежать. Согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Оставь то, что вызывает в тебе сомнения ради того, что сомнений в тебе не вызывает" и "Не достигнет человек праведности пока не оставит дозволенное из страха запретного"."

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah #al_ghazali

“Аль-Газали пишет:

И факих не говорит о вещах, беспокоящих сердце [ḥazāzāt] и том, как их избегать. Объектом его исследования является этот мир и вопрос того, как проложить сквозь него праведный путь к последней жизни. Поэтому, если факих и говорит о грехах, свойствах сердец или вопросах последней жизни, они не входят в его отрасль.

На мой взгляд, аль-Газали слишком категоричен в своем мнении. Факих озабочен вопросами этого мира не по причине своего интереса к нему. Здесь есть иной вопрос, более соответствующий его статусу, и он заключается в том, что, как мы уже говорили, носители шариата разделились на ученых, занятых производством суждений и советов [ahl futyā wa shūrā], к которым обращаются за помощью в применении божественных законов как правители так и простолюдины, и на аскетов [zuhhād] и усердных в поклонении [ʿubbād], занятых тем, как божественные законы применяются к ним самим.

И факих может быть носителем обоих этих видов закона”.

📚 ibn Khaldūn. Shifā'u l-sā'il li-tahdhīb al-masā'il.

#ibn_khaldun #tasawwuf #fiqh #malikiyyah #al_ghazali