Премудрый пишет: «И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (Эккл. 4:12). Этот принцип едва ли кому-то неизвестен. Одно дело заниматься спортом одному, совсем другое дело, когда человек занимается с единомышленником, а то и несколькими. Одно дело, когда человек решил учить иностранный язык (или что-то другое) в одиночку, и совсем другое, когда это же делать в компании единомышленником, хотя бы даже единственного. Дружба в таких случаях особо мотивирует, дисциплинирует, делает ответственными и т.д. Возможно этот принцип еще более важен, когда мы упражняемся в благочестии: стремимся к праведности, верности, любви, терпению, кротости (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 6:11). Поэтому, если Господь пошлет/послал нам единомышленника в деле совершенствования благочестивой жизни, который призывает (стремится) Господа от чистого сердца, давайте будем особо дорожить и ценить как таких людей, так и отношения с ними.

С одной стороны, тем самым мы будем действительно свидетельствовать о своей благодарности Богу за такой дар! С другой стороны, благодаря таким людям и теплым отношениями с ними Господь поможет нам значительно больше преуспеть в благочестии, чем, если мы будем пытаться это делать самостоятельно. Почему же тогда апостол в первом послании к Тимофею заповедуя ученику стремится к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости ничего не говорит о том, что это стремление стоит совершать в компании призывающих Господа от чистого сердца? Об этом в следующий раз.

Почему апостол Павел в первом послании к Тимофею заповедуя своему ученику «стремиться к (διώκε) праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11) не говорит, что это нужно делать вместе с теми, кто призывает Господа от чистого сердца (сравн. 2 Тим. 2:22)? Можно предположить, что ответ заключается в следующем: далеко не всегда мы сможем найти общество людей, а порой хотя бы и одного человека, который бы призывал Господа от чистого сердца и стремился к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости. Поэтому, независимо от окружающих нас людей, нам должно стремится к благочестивому образу жизни. Порой мы думаем, что если мы в чем-то будем более похожи на окружающих нас людей, то у нас будет больше шансов привлечь их ко Христу. В чем-то этот принцип действительно важен и работает (1 Кор. 9:20-23). Но когда мы пытаемся подстроится под мирские ценности и интересы окружающих нас, соответствовать образу жизни мирских людей, то этот принцип не работает. В первую очередь, мы привлекаем людей к Богу, когда своим образом жизни показываем им Бога. Поэтому, независимо от обстоятельств и окружающих нас людей, нам должно стремится к праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости. Если Господь пошлет единомышленников – это Его огромная милость. Но если Он не пошлет таковых, нам нельзя изменять своего отношения. Нам нужно посвятить себя Богу и благочестивой жизни.

Можно сказать, что этот принцип отображает тот факт, что Господь прямо засвидетельствовал: есть первая и наибольшая заповедь – возлюбить Господа Бога, а любить ближнего – это вторая заповедь, и не сказано, что она равна первой (Мф. 22:37-39). И нам крайне важно не нарушать этого баланса. Нам нельзя из «любви» к ближнему отказываться или становиться менее ревностным в стремлении к благочестию. Ведь, по сути, своим стремлением к святости, любви к Богу мы главным образом и помогаем ближним, действительно проявляем к ним любовь. Люди очень сильно нуждаются как в примере святости, так и в молитвах Божьих людей. Стать святым, Божьим человеком – сделать огромную помощь ближнему.

Иногда Господь посылает нам друзей, благодаря которым мы еще больше преуспеваем в благочестии, возрастаем в любви к Богу. Есть люди, нахождение с которыми, можно сказать, уже является в значительной степени богослужением. После общения с такими людьми возникает желание молиться, изучать Писание – упражняться в благочестии. Но, к сожалению, порой мы приходим к выводу, что если мы станем вместо провождения времени в общении с Божьими людьми проводить время с Богом, то мы еще больше станем преуспевать в благочестии. Логика в этом определенно есть. Но, по факту, очень часто происходит обратное. Поначалу, мы действительно, больше времени проводим с Богом. Но со временем ситуация резко меняется, и мы видим, что наше благочестие улетучивается как дым. Почему так? Господь создал Церковь – особое общество людей. А ведь Он Сам мог непосредственно руководить каждого из нас, или сделать, чтобы мы видели ангелов и слышали их наставления. Но Он избрал Церковь. В этом обществе людей мы слушаем наставления друг друга, порой ошибочные, порой правильные, иногда вводящие нас в заблуждение, иногда приводящие к истине. Поэтому, когда мы избираем «более духовный» путь и отгораживаемся от ближних, Господь обычно быстро начинаем нас возвращать на подлинно духовный путь. Господь создал нас такими, что мы нуждаемся друг в друге. И когда мы хотим пойти «более духовным путем», Господь принимает меры, чтобы вернуть нас на правильный путь.

Только обратить внимание на то, сколько апостол Павел просил других христиан, чтобы они молились за него! По логике, скорее бы наоборот. Это им то стоило просить молитв святого апостола. Поэтому, нам стоить стремится к праведности, верности, любви, мира вместе со всеми теми, кто призывает Господа от чистого сердца. Конечно, если у человека особое призвание, например, затворничества, ему должно следовать Божьему призыву. Но такие случаи являются исключениями и нельзя их брать как ориентир.

В предыдущих материалах (1 2 3) мы рассматривали вопрос, почему в первом послании к Тимофею апостол Павел заповедует своему ученику стремится к благочестивому образу жизни в одиночку, а во втором послании, давая такое же повеление, добавляет, что это стоит делать вместе с теми, кто призывает Господа от чистого сердца (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 2:22). Здесь отметим еще один возможный вариант ответа. Дело в том, что, во-первых, во втором послании можно сказать, что апостол Павел более строг и требователен к своему ученику (это отдельная тема, поэтому здесь не буду приводить аргументацию этого предположения). Во-вторых, 2 Тим написано непосредственно в конце жизни апостола Павла, когда он находился в темнице. Следовательно, можно сделать следующие предположения.

В 2 Тим апостол Павел поручает своему ученику большую ответственность. Лишь один пример тому. Он «заклинает Тимофея перед лицом Бога и Христа Иисуса, Который скоро будет судить живых и мертвых проповедовать слово» (2 Тим. 4:1-2). То есть, по сути, он пишет ученику: Тимофей, проповедуй слово. И помни, Господь взыщет с тебя за исполнение этого поручения на Страшном Суде (сравн. с «заклинанием» в 1 Тим. 5:21). Поручая большую ответственность, апостол Павел тем самым подвергает ученика и большей опасности. Поэтому, вполне возможно, что в связи с этим он и велит Тимофею во втором послании, чтобы тот стремился к благочестию в компании единомышленников, а не в одиночку. Также можно добавить, что сам апостол во время написания 2 Тим переживал довольно удручающее одиночество (2 Тим. 4:10-16). Возможно это, а также и большая умудренность апостола Павла способствовало тому, что Святой Дух через него оставил эту удивительную заповедь Тимофею и всем христианам: дорожите людьми, которые призывают Господа от чистого сердца и отношениями с ними. Стремитесь к благочестивому образу жизни ценя и наслаждаясь такой компанией.

Христос из мертвых воскрес, Начаток из умерших. Он, Рожденный прежде всех творений и Создатель всего существующего поврежденную природу (καταφθαρεῖσαν φύσιν) рода нашего обновил в Себе Самом. Смерть! Ты больше не имеешь власти, ибо Владыка всего сокрушил твое могущество (1-ый седален по 1-ой кафизме воскресного богослужения третьего гласа)
Обратим внимание на структуру этого седальна. В первой части мы видим явную отсылку к христологическому гимну апостола Павла из послания к Колоссянам (1:15:20), в котором Спаситель именуется «начатком, первенцом из мертвых» (1:18), восхваляется как Творец всего (1:15-17) а также как Примиритель всего создания посредством Своего искупительного подвига (1:20). Мы видим, что эти темы также упоминаются в седальне. С другой стороны, в тексте седальна внимание обращено на другую сторону искупительного подвига Иисуса Христа: «Поврежденное естество рода нашего обновил в Себе Самом». После этого идет обращение к смерти со следующими словами: «Ты больше не имеешь власти, ибо Владыка всего сокрушил твое могущество».

Почему автор седальна сместил акценты христологического гимна из послания апостола Павла к Колоссянам и как это связанно с тем, что смерть больше не имеет власти? Учитывая, что Своим искупительным подвигом Иисус Христос освободил нас в первую очередь от духовной смерти, можно дать следующий ответ. После грехопадения Адама человеческая природа утеряла свою целостность и стала «поврежденной», или, другими словами «падшей». И одним из ужаснейших последствий такого состояния является духовная смерть. Таким образом «обновление поврежденной природы рода нашего» прямо и непосредственно связанно с тем, что духовная «смерть больше не имеет власти, потому что Владыка всего сокрушил ее могущество».

Почему автор сместил акценты христологического гимна апостола Павла? Можно предположить, что в процессе молитвенного размышления над текстом Писания Господь открыл автору, как наложить данный гимн на ярко выраженный контекст воскресения Сына Божьего. Ведь важно учитывать, что текст гимна до самого конца седальна, так сказать, не выходит из головы автора, просто он вписывает его главным образом в контекст Воскресения. «Обновление падшей природы нашего рода», по сути, является развитием мысли о том, что Христос является Творцом всего. Благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа, тот «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Можно сказать, что своими страданиями, смертью и воскресением Спаситель довел творение до совершенства (Сравн. Ин. 19:30). И в конце седальна автор именует Иисуса Христа «Владыкой всего», тем самым завершая тему: Сын Божий является Творцом вселенной. Сотворив этот мир, Он обновил его и таким образом продолжает оставаться его Владыкой.

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа!

Своим воскресением Сын Божий спас нас. Христианин – это человек, который, по сути, уже спасен, «ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Исповедуя устами своими Иисуса Господом и веруя сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, мы спасаемся (Рим. 10:9). Спасение – это не то, что человек может сделать (Мф. 19:26). Спасение – это то, что сделал Бог, а мы принимаем как Его дар. Однако, это не значит, что теперь можно идти широким путем и пространными вратами и всё равно наследовать вечное блаженство. Ни в коем случае. Нам теперь должно «со страхом и трепетом созидать свое спасение» (Фил. 2:12 CRV). Апостол Павел пишет: «Ночь почти прошла; скоро наступит день спасения. Так что снимите свои темные дела, как грязную одежду, и наденьте сияющие доспехи праведной жизни. Поскольку мы принадлежим этому дню, мы должны вести достойную жизнь на всеобщее обозрение» (Рим. 13:12-13 NLT). Эти размышления можно подытожить следующим образом: поскольку мы спасены, нам должно жить свято и богоугодно.


Иногда, человек думает, что должно делать добрые дела, чтобы достигнуть спасения. Но, это довольно ошибочное представление, которое не приведет к хорошим последствиям. Мы принимаем спасение, принимаем благодать, верою Святой Дух обитает в наших сердцах и преображает нашу жизнь. Святость жизни – это следствие спасения, а не средство, чтобы достигнуть спасения. Апостол Павел указывает причину, почему нам должно со страхом и трепетом созидать свое спасение: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2:12-13). Иными словами, Господь производит в нас всё необходимое для спасения, поэтому нам должно со страхом и трепетом созидать свое спасение: мы можем утратить Божью благодать, Божью помощь и тогда мы никак не сможем созидать свое спасение.

Будем же благодарить Бога и за то, что Он спас нас! Особенно же будем такую благодарность выражать делами, принимая Его дар и живя соответственно ему!

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Успения Пресвятой Девы Марии!

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии

Сегодня бы хотелось обратить внимание на слова из послания апостола Павла к Филиппийцам, которые читаются на большинство праздников Богородицы Марии: «Братья и сестры, у вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:5-6). В ЦС переводе: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу». Первый стих довольно понятен: мы должны мыслить подобно Иисусу Христу. Но что значит: «Не почитал хищением быть равным Богу»? ἁρπαγμός (хищение) – букв.: то, что захвачено и удерживается, награбленное. Идея в том, что, когда человек что-то награбил, он пытается это удержать всеми силами (ради этого, по сути, он рискует, по сути, собственной жизнью). Получается, что Иисус Христос не относился к Своему равенству с Отцом, как к "награбленному", т.е., Он не пытался его удержать всеми силами. В одном из английских переводов данный стих звучит следующим образом: «Кто (т.е. Иисус Христос) будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то таким, что можно использовать в своих интересах». В другом переводе можно встретить следующую мысль: Иисус Христос не считал Свое равенство с Богом тем, за что необходимо цепляться. Такие переводы в целом хорошо отображают суть данного стиха, которая подтверждается и дальнейшим текстом данного христологического гимна. Иисус Христос не только не пытался удерживать Свое равенство с Богом, но Он добровольно поступился им, «приняв на Себя образ раба и смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил. 2:7-8).


Если мы не будем интересоваться человеком, ее ценностями, вряд ли, мы сможем подлинно почитать матерь, которая родила этого человека. Поэтому, почитая Пресвятую Матерь Божью Марию, давайте действительно будем приобретать систему взглядов и ценностей, которая присуща Иисусу Христу. Никого уз нас нету таких привилегий, которые есть у Него (как минимум равенство с Богом) и едва ли кто-то из нас сможет так низко опуститься, как опустился Он. Но насколько можно, давайте не будем ориентироваться на свои статусы и положения, но с готовностью поступимся ими, чтобы выполнять рабское служение Богу и ближним, по примеру Иисуса Христа.


P.S. Православного читателя может несколько насторожить не совсем традиционное именование Пресвятой Девы Марии. К сожалению, мы слишком привыкли обращаться к ней используя титулы, иногда только титулы. Например: «Пресвятая Богородице, спаси!» Такое обращение является исключительно титулярным. Но, едва ли кому-то приятно, когда к нему будут обращаться, именуя только по титулам, упуская имя. Для автора поста дорого и важно, при обращении к Пресвятой Богородице Марии, обязательно называть ее по имени. Отсюда и то, что для православного читателя может показаться, как непривычное именование Пресвятой Девы Марии.

Познать Божью любовь…
Апостол Павел молился за христиан, чтобы они «уразумели превосходящую разумение любовь Христову». И святой Павел указал следствие исполнение этого прошения: «Тогда вы обретете полноту, которая исходит от Бога» (Еф. 3:19. Перевод авторский). С одной стороны, мы порой сильно привыкаем углубляться в то, какие мы грешники и окаянные. Вследствие этого, даже «простое» свидетельство о том, что Бог действительно любит меня, любит безусловно, являются для нас жизненно важным «глотком свежего воздуха». С другой стороны, мы можем беспокоится о том, что если мы будем сильно акцентировать внимание на том, насколько Бог меня любит и насколько я дорог для Него, то это может привести к нежелаемым последствиям (мыслям о своей исключительности и т.д.). Но вот мы видим, что святой Павел учит нас тому, что нам жизненно важно углублять свои познания о том, как Бог любит нас. От познания Божьей любви зависит наша возможность испытать полноту, которая исходит от Бога. Поэтому, нам важно напоминать себе Божьи свидетельства о том, как Он нас любит. Например: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис. 49:15-16); «Я избрал тебя и не отвергну тебя": не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:9-10); «Даже не думай о том, что Я оставлю тебя. О том, что Я покину тебя – выбрось эти мысли с головы» (Евр. 13:5б. Перевод авторский). Нам нужно размышлять над этими и другими текстами, чтобы Бог всё более и более открывал нам Свою любовь. Через пророка Иеремию Господь сказал следующее: «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь» (Иер. 31:20). Вполне вероятно, что каждому из нас стоит прочесть этот стих, вместо «сын Ефрем» поставив «сын/дочь» и дальше свое имя. Возможно эти призывы покажутся не христианскими, неправильными. Но давайте не забывать, что первым, кто захотел, чтобы человек засомневался в Божьей любви был змей, за которым явно стоит духовная реальность дьявола. Подробнее об этом в следующий раз.

Дьявол не редко называется обольстителем рода человеческого. И нам нельзя забывать, что он хитрый обольститель. Свой обман он будет стараться предоставить максимально правдоподобным и удобоприемлемым. Такую тактику мы видим на первых страницах Писания. Он обратился к Еве следующими словами: «Подлинно ли сказал Бог: "не ешьте ни от какого дерева в раю"? (Быт. 3:1). Конечно, ответ напрашивается сразу: Бог Хороший, Он разрешил нам кушать. А затем дьявол просто сеет каплю горечи в такое представление о Боге: если бы Он был подлинно Добрым и Любящим, разве Он бы запретил кушать от дерева познания добра и зла? Он явно что-то удержал от вас (Сравн. Быт. 3:4-5). Едва ли трудно заметить логику в таком построении диалога. Но мы знаем, к чему он привел. Едва ли дьявол изменил/изменит свою тактику.

Простой пример. Приходит помысел: «Ты ж помнишь, сегодня утром ты согрешил». Мы такие: «Да, было дело». Иногда добавим: «Прости Господи». А затем такой шквал мыслей: «Скорее всего, день у тебя сегодня будет плохим. Бог отвернулся от тебя…» И затем то, что едва ли кому-то не знакомо. «Сегодня ты не так ревностно молился, вчера ты меньше времени уделил молитве. Определенно, Бог не так уже смотрит на тебя». «Ты болеешь. Наверное, Бог удерживает от тебя исцеление. Тем более, ты же грешник никчемный. Какое дело Богу до тебя?» Такого рода мысли/диалоги, скорее всего, известны каждому из нас. Определенная доля правды (да, я согрешил, я болен), из который вытекает ложный, но кажущийся правдоподобным вывод: «Бог не так уже любит тебя». Поэтому нам нужно быть крайне осторожными, чтобы не принять горечь дьявольского обмана, как Божий призыв к покаянию. Да, когда мы грешим, нужно каяться, возвращаться к Отцу. Но это не значит, что Он меняет Свое отношение к нам, что Он уже не рад видеть нас, что Его любовь стала пусть чуток, но меньше.

Читая Писание, мы только будем снова и снова убеждаться: Господь хочет, чтобы мы не сомневались в Его любви, дьявол же стремится, чтобы эти сомнения закрались. И за нами остается выбор, чью сторону мы примем. И хотя выбор кажется очевидным, однако на практике его далеко не всегда так легко сделать. Пусть Господь поможем нам не сомневаться в том, что Он нас любит очень сильно, любит безусловно с полной и постоянной готовностью отправиться даже в ад, чтобы мы вышли оттуда.

Хороший пример тому, как дьявол подмешивает свой яд, выходя из правдивых оснований можно увидеть в книге Иова. Елифаз, один из друзей Иова так описал один из источников, откуда он почерпнул свои выводы: «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал,— но я не распознал вида его,— только облик был пред глазами моими; тихое веяние» (Иов. 4:13-16). Обращая внимание на некоторые характеристики, комментаторы отмечают, что это посещение явно не было от Бога. Во-первых, следующая характеристика едва ли соответствует тому миру, который следует за Божьим посещением: объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои, дыбом стали волосы на мне. Во-вторых, псалмопевец восклицает: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15). Мы видим, что Божье посещение приводи к тому, что человек насыщается Божьим образом. А Елифаз прямо говорит, что он не распознал вида явившего духа. Таким образом, у Елифаза явно не было посещения от Бога.

Обратимся к содержанию услышанного Елифазом во время этого посещения: «Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:17-19). Едва ли у нас будут вопросы относительно 17-го стиха. Да, Бог праведнее человека, Творец чище мужа. Аминь. Но дальше можно увидеть принцип дьявольского обольщения: на правильной основе делается искаженное представление о Боге. Об этом в следующий раз.

В предыдущем посте мы начали анализ речи духа, который явился Елифазу: «Человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более— в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли» (Иов 4:17-19). Мы отметили, что «едва ли у нас будут вопросы относительно 17-го стиха. Да, Бог праведнее человека, Творец чище мужа. Аминь». Но дальше нужно быть внимательным. Если особо не задумываться, наверное, большинство согласятся с утверждением 18-го стиха. Но, относительно даже Иова, Бог Сам засвидетельствовал, что «нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов 1:8). Иными словами, даже в человеке Бог не усмотрел недостатка. Более того, когда Бог сотворил весь мир, то «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). И если Бог не доверяет Своим слугам и усматривает недостатки в ангелах, почему Он тогда сотворил их такими? Мы видим, как в дальнейших словах, которые Елифаз услышал в своем видении, примешивается яд дьявольского обольщения. И в конечном итоге, он приходит к прямо противоположному выводу (19 ст.), который Господь сказал об Иове. Содержание речи духа, который явился Елифазу только подтверждает то, что дух не был от Бога.


Хотелось бы обратить внимание, что мы чаще всего склонны именно таким видеть Бога. Почему-то мы свыклись с тем, что Он реально постоянно усматривает наши недостатки, не доверяет нам, постоянно придирается к мелочам. Конечно, мы оправдываем это тем, что Он это делает с благими целями: чтобы исправить нас, очистить от грехов и страстей, подготовить к будущей жизни. Но таков ли Он на самом деле? Ведь, скорее всего, если мы действительно представим себе такого бога, то и нас «обымет ужас и трепет и потрясутся все кости, дыбом станут волосы». Вот так порой говоря о том, что Бог любовь и Он нас любит, мы представляем себе такого бога, который главным образом наводит только страх и ужас. Нужно быть крайне внимательным и просить Бога о проницательности, чтобы не принять дьявольского обольщения за Божью правду.

Дорогие подписчики! В ближайшие дни, скорее всего, публикаций не будет. Всё хорошо. Просто неотложные дела! Прошу Ваших молитв!

В силу определенных обстоятельств у меня по-прежнему особо не получается делать полноценные материалы. Однако постараюсь выкладывать небольшие посты, основная цель которых - дать пищу для размышлений над текстами Писания.

Мы знаем, что Ева не точно процитировала Божью заповедь (Быт. 3 гл.). Она добавила, что нельзя и прикасаться. Обычно в этом видят ее вину. Но что, если, на самом деле Адам, желая уберечь жену и себя от плохих последствий, сам предложил Еве такой вариант Божьей заповеди?

Иисус Христос исполнил делом всё то, чему учил и что заповедовал нам. Один из принципов, который Иисус Христос довольно часто повторял, выходя из свидетельств евангелистов, апостол Матфей записал так: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее обретет». (Matt. 16:24-25. Сравн. Мк. 8:35 Лк. 9:24, 17:33, Ин. 12:25). Возможно, апостол Павел как никто лучше запечтлел как Иисус Христос отрекся от себя и потерял Свою жизнь: Иисус Христос, будучи по самой своей природе Богом, не считал равенство с Богом чем-то таким, что можно использовать в своих интересах; скорее, он сделал Себя ничем, приняв саму природу слуги, будучи сотворенным по человеческому подобию. И, будучи внешне похож на человека, он смирил Себя, став послушным смерти - даже смерти на кресте!» (Фил. 2:6-8) Мы знаем последствия такого опустошения: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…» (Фил. 2:9-11)

Но здесь хотелось бы обратить внимание и на следующее. Отречение Иисуса Христа от Себя привело в том числе и к тому, что во время Его жизни никто не мог и малейшим образом манипулировать Им, использовать Его в своих корыстных целях. Даже времени Его смерти никто не смог сдвинуть ни на день вперед, ни на день назад. Он умер ровно в том часе, когда Сам решил (Сравн. Ин. 10:18; 19:30). В то же время, когда Иисус Христос сказал ученикам, что Он среди них был как служащий, никто Ему не возразил. Все действительно понимали, что Он среди них был как слуга (Лк. 22:24-30). Итак, что же значит отречься от себя и потерять свою жизнь? Это ключ к крайне целеустремленной жизни, когда никто не сможет манипулировать нами, или же это путь к тому, чтобы постоянно раболепствовать и прогибаться под чужие интересы? Думаю, что ответ очевиден. Но что это значит на практике? Об этом в последующих материалах.

Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Рождества Пресвятой Богородицы Марии!

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
Несколько слов об евангельском чтение на Литургии в праздники Богородицы Марии. Оно взято с разных евангельских отрывков (Лк. 10:38-42 и 11:27-28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божьей Матери Марии?


В обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье (в первом случае, Мария делала именно это – Лк. 10:39). Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф. 12:48-49; Мк. 3:33-34; Лк. 8:20-21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие по Матфею) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие по Матфею) приходит к подобным выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть». Важно отметить, что только евангелист Лука отмечает особое отношение Божьей Матери к хранению событий, связанных с Иисусом Христом (2:19) и Его слов (2:51). Следовательно, возможно цель объединения этих двух евангельских отрывков подчеркнуть то, почему Бог так особо почтил Пресвятую Марию – она как никто другой «слушала слово Божье и хранила его». Примечательно и то, что священномученик Ириней Лионский именно в послушании Девы Марии видел причину того, что она стала новой Евой (Против ересей. 3.22.4).

Важно отметить и то, что такой вывод относительно смысла объединения этих евангельских отрывков в праздники Богородицы целиком соответствует богословию апостола Луки. Только для него характерно делать акцент на том, что Матерь Божья особо относилась к событиям, связанным с ее Сыном (2:19) и тому, что Он говорил (2:51). Также, только евангелист Лука записал событие, которое свидетельствует о безоговорочном послушании Девы Марии (1:38). Таким образом мы видим, что данный вывод относительно цели объединения двух различных евангельских отрывков на праздники Богородицы действительно имеет обоснование.

#Чтения_на_праздники_Пресвятой_Девы_Марии
В предыдущем посту был отмечен вывод относительно евангельского литургийного чтения на праздники Богородицы Марии. Здесь же отмечу гипотезы, которые были предложены разными исследователями.

В первую очередь отмечу, что даже в книгах, посвященных толкованию Евангелия согласно богослужебным зачалам, не всегда можно найти объяснение этой особенности. Например: «Болотина Д. И., Голосова О. Е. Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года». Авторы приводят это евангельское чтение на несколько Богородичных праздников, однако в приведенных ими проповедях ни разу не объясняется эта особенность евангельского чтения. С другой стороны, протоиерей Иоанн Бухарев пишет, что в этом составном евангельском отрывке содержится проповедь «Иисуса Христа в доме Лазаря и сестер его Марфы и Марии, за которою одна из слушавших проповедь женщин произнесла ублажение не только Его Самого, но и Матери Его». Однако даже простое прочтение евангельского текста однозначно свидетельствует, что проповедь Иисуса Христа и ублажение женщины произошли не только в разных местах, но и в разное время (См. Лк. 10:38-11:28).


В то же время, авторы, которые более подробно анализировали эту особенность, предложили некоторые варианты объяснения. Так архиепископ Аверкий пишет: «Образ Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей «благую часть». К этому отрывку присоединяются еще Лк. 11:27-28, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются “слышащие слово Божие и хранящие его”». Обращая внимание на то, что Лк.11:27-28 читается в праздники Божьей Матери архимандрит Ианнуарий объясняет это подобно архиепископу Аверкию. Однако, дальше исследователь отмечает: «Сам евангелист Лука в данном месте вряд ли имел в виду особенно подчеркнуть величие матери Иисуса Христа. Это не тема ни предыдущего, ни последующего текста».

Материалы этого и предыдущего поста взяты из авторской статьи, с которой можно ознакомиться здесь.

Дорогих подписчиков поздравляю с Праздником Воздвижения Честного Креста Господня!

Один из тропарей канона праздника звучит следующим образом: На юныя возложив длани божественный Израиль, крестовидно главы являше, яко старейшая слава, законослужители людие. Темже, подмневся тако испрельститися, не измени жизноноснаго образа: превзыдут бо людие Христовы Божии новоутвержденнии, вопияху, Крестом ограждаеми.
Довольно трудно понять, что имеется в виду под "подмневся тако испрельститися", поэтому смысл этого шедевра зачастую просто упускается. Но уже обратившись к русскому переводу, можно увидеть о чем идет речь:

Крестообразно положив руки на юных головах, давал понять Божественный Израиль, что почитаемый старшим – это народ, служащий под законом; потому он, заподозренный, что в том ошибся, не изменил живоносного знамения: “Ведь преимущество получит”, – возглашал он, – “народ новоутвержденный Христа Бога, ограждаемый Крестом!”

Снова мы видим, что порой достаточно обратиться к переводам на родной язык, чтобы увидеть смысл богослужебных песнопений. Пусть Господь поможет всем нам!

В предыдущих материалах мы рассматривали, что нужно делать, чтобы не падать при искушениях. Сегодня обратим внимание на еще один довольно очевидный факт, игнорирование которого приводит нас к серьезным последствиям.

Заканчивая нагорную проповедь, Иисус Христос сказал: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф. 7:24-25). Мы видим, первое, что нам нужно делать – слушать слово Божье. На всякий случай оговорюсь, что во времена Иисуса Христа человек в основном слушал Писание, поскольку было довольно мало экземпляров Библии, чтобы каждый мог в свободном варианте приобрести для себя. Поэтому речь не обязательно идет только о слушании. Чтение слова Божьего здесь также подразумевается. Второе, что нам нужно делать – исполнять слово Божье. Таким образом получается, что, если мы станем людьми молитвы и Библии (что кстати подразумевается в Пс. 1:1-3, Иис. Нав. 1:7-8), искушения не смогут выбивать нас из колеи.

Заметим, что дело в не поиске особых наставников, духовных друзей, добрых и поддерживающих людей, что едва ли плохо в своей сути. Если мы не станем людьми, посвященными молитву и слову Божьему, искушения будут выбивать почву из-под ног наших. Чтобы убедиться в этом, довольно посмотреть на свою прошлую жизнь, а возможно и настоящую. Искушения обязательно придут. Независимо от того, насколько мы мудры или духовны. Испытания будут, порой очень тяжелые. Вопрос в том, выстоим мы или падем. Поэтому нам крайне важно стать людьми молитвы и слова Божьего.

Господь так заповедовал Иисусу Навину готовиться к завоеванию обетованной земли: Будь сильным и мужественным; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь сильным и очень мужественным, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь сильным и мужественным, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь (Иис. Нав. 1:6-9).


Почему заповедь о поучении в Законе Божьем день и ночь и его исполнении обрамляется призывов быть сильным и мужественным? Во-первых, такой род деятельности (поучение в Законе Божьем день и ночь и его исполнение) действительно требует силы и мужества. Попытка хотя бы неделю пожить таким образом покажет насколько это действительно большой подвиг. Добавьте к этому, что Вы предводитель народа, который готовится воевать. Как бы Ваши подчиненные оценили Ваше поведение, если основное Ваше занятие поучение в слове Божьем и тщательное стремление жить в полном соответствии с ним? Конечно, не нужно забывать, что наша жизнь в таком случае будет сильно выделяться среди окружающих… Пусть же пример Иисуса Навина и Божья заповедь поможет нам стать блаженными мужами, которые успешны, поступают благоразумно и успевают делать всё, благодаря тому, что изучают Библию день и ночь и живут в соответствии с ней (Пс. 1:1-3)

Третья стихира на «Господи воззвах» воскресного богослужения восьмого гласа звучит так:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».

Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе (Иерусалиме). Во-вторых, соотношение Церкви с Сионом можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Это можно объяснить тем, что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что под «Сионом» речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье царствование. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней: "Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон восьмого гласа, 6 песнь, 2 тропарь).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1).

Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, что позволит нам еще больше приобщиться полноты божественных даров.

Вашему вниманию представляю беседу о жизни патриарха Иакова. Возможно в ней Вы услышите моменты, на которые раньше не обращали внимания. https://youtu.be/Pu_uwv8BJv4