Чем отличается покаяние Саула от покаяния Давида?

Святой царь Давид в своей жизни, подобно Саулу также совершал ошибки. С другой стороны, Саул, подобно Давиду, также каялся в своих грехах. Однако, святой царь Давид не только не лишился Божьих милостей, но и именно с его именем мы чаще всего связываем Иисуса Христа. Саул же не только лишился Божьих милостей, но и главным образом вошел в историю, как отрицательный пример. Почему так?
Однажды, Господь через Самуила дал Саулу следующее повеление: «Теперь иди и порази Амалика и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла… Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили» (1 Цар. 15:3, 9). И когда Самуил обличил Саула в непослушании, царь ответил следующим образом: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их; теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу» (1 Цар. 15:24-25). Примечательно, что реакция Давида на обличение пророка Нафана начинается подобным образом: «И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом». В ответ на покаяние Давида, пророк Нафан объявил ему следующее: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13-14). Но Самуил отреагировал на покаяние Саула совсем по-другому: «И отвечал Самуил Саулу: не ворочусь я с тобою, ибо ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем» (1 Цар. 15:26). Почему так? Об этом в следующий раз

Известно, что 50-й псалом Давид составил как покаянную песнь ввиду соделанных грехов, за которые его обличил Нафан. И данный псалом также способствует нам увидеть отношение Давида к происшедшему. Псалмопевец так исповедуется: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Совершив прелюбодейство с Вирсавией и убив ее мужа Урию, Давид исповедует, что он согрешил против Бога, против Него Одного. Конечно, мы понимаем, что царь согрешил и против людей. Такими словами псалмопевец подчеркивает, насколько больше его провинность пред Богом, чем пред людьми, в том числе и пред теми, против кого он непосредственно согрешил. По сути, для царя Давида вся проблема его падений сводилась к тому, что он утратил близкие отношения с Богом. Именно тот факт, что он огорчил Бога своими грехами главным образом и терзал сердце псалмопевца. Но когда мы посмотрим на покаяние Саула, мы увидим совсем другое отношение.

Исповедав свой грех, Саул объясняет почему он так поступил: «Я боялся народа и послушал голоса их». А дальше мы видим, что именно беспокоило царя, ввиду того, что он согрешил. Он просит Самуила: «Теперь же сними с меня грех мой и воротись со мною, чтобы я поклонился Господу». Возникает вопрос, зачем Саулу нужно было, чтобы пророк воротился вместе с ним для поклонения Господу? Разве он не мог сделать этого без Самуила? Прежде чем ответить на этот вопрос, обратим внимание, что несколькими стихами позже, мы снова читаем слова покаяния Саула: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему» (1 Цар. 15:30). Теперь мы видим, почему Саулу было так важно, чтобы пророк воротился с ним: он боялся, что если он пойдет без Самуила, то старейшины и народ поймут, что между царем и пророком возникли разногласия, следовательно, узнают, что Саул согрешил. Мы видим, что Саула, в отличие от Давида почти не беспокоили утерянные отношения с Богом вследствие грехопадения. Ему было важно сохранить свое царское положение, или хотя бы видимость его.
О практических выводах/последствиях этих историй - в следующий раз.

В предыдущих постах мы сравнивали покаяние царя Давида и царя Саула. Мы отметили, что Давида в первую очередь интересовали утерянные отношения с Богом, а Саула больше интересовал вопрос, как сохранить свое положение.

Вполне вероятно, что именно это и служит причиной тому, почему Господь так по-разному отреагировал на покаяние двух царей. Беспокойство Саула о том, чтобы сохранить свое положение после греха привели к тому, что он потерял не только Божье благоволение, но и свой статус. Беспокойство Давида о том, чтобы сохранить близкие отношения с Богом, привели к тому, что он сохранил не только близкие отношения с Богом, но и свой статус. История покаяния Давида и Саула снова и снова подтверждает истинность слов Иисуса Христа: «Кто стремится сохранить свою жизнь, тот погубит ее; кто погубит— тот сохранит ее» (Лк. 17:33). Царь Давид не беспокоился о своем положении. Его не особо беспокоил тот факт, что придворные и весь народ узнает, что их царь сделал такие вопиющие беззакония. Он даже увековечил свой поступок покаянной песнью (50-й псалом), лишь бы сохранить отношения с Богом. И в конечном итоге он ничего не потерял. Царь же Саул пытался сохранить свое положение. Его в первую очередь беспокоило мнение людей. И в конечном итоге он потерял всё.

Пусть же эта история поможет нам правильно расставлять акценты в жизни и всегда, в первую очередь искать Царства Божьего. Ведь только в том случае, когда мы в первую очередь будем стараться хранить/восстанавливать близкие отношения с Богом, пусть даже и жертвой собственного статуса и положения, мы сможем сохранить всё, как отношения с Богом, так и тот статус, и положение, которые Бог даровал нам.

"Не произноси имени ГОСПОДА, Бога твоего, напрасно, ибо ГОСПОДЬ не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх. 20:7). Данный перевод носит довольно толковательный характер и едва ли выражает то, что на самом деле имеется в виду под данной Божьей заповедью. Более буквальный перевод данного стиха/заповеди звучит следующим образом: "Не носи имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто носит имя Его напрасно". Возможно, у современного христианина сразу возникнет ассоциация, что значит выражение "носить имя Господа, Бога твоего": называться христианином. И в целом, это правильный вывод. Конечно, аргументация здесь довольно долгая и подробная, но, по сути, "носить имя Бога"=свидетельствовать о том, что я принадлежу Богу. И в современных реалиях данный принцип очень хорошо соответствует "называться христианином"=свидетельствовать, что мы принадлежим Христу.

По всей видимости, нам стоит серьезно задуматься об исполнении данной Божьей заповеди, которую можно перефразировать для современного человека следующим образом: "Не носи имя христианина напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто носит имя, свидетельствующее о принадлежности Ему, напрасно".

Какая связь между святостью Божьего имени и нашим образом жизни?
В книге пророка Иезекииля Господь обличает Свой народ за их беззаконное поведение. В качестве наказания Господь «рассеял их по народам, и они развеяны по землям; Он судил их по путям их и по делам их. И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Его, потому что о них говорят: "они— народ Господа и вышли из земли Его"» (36:19-20). Каким образом люди обесславили Святой имя Бога? По сути, всё довольно очевидно. Придя к другим народам, они продолжали жить беззаконно и тем самым порочили представления о Бога других людей своим недостойным поведением. И дальше Господь говорит через пророка, что «не для них, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли, Он освятит великое имя Свое, бесславимое у народов». Результатом этого будет то, что «узнают народы, что Я— Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их». И дальше Господь описывает, свои поступки, результатом которых будет то, что «вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:17-27). С одной стороны, это хорошо показывает о том, что мы просим словами: «Да святится имя Твое». С другой стороны, это снова напоминает о том, что если мы живет недостойно, то «носим имя Божье напрасно», а Господь «не оставит без наказания того, кто носит имя, свидетельствующее о принадлежности Ему, напрасно».

Что должен был сделать царь в Израиле в первую очередь, после своего восшествия на престол?
«Когда он сядет на трон в качестве царя, он должен переписать для себя этот свод инструкций (Библию) на свиток в присутствии священников-левитов. Он должен всегда держать этот экземпляр при себе и читать его ежедневно, пока жив. Таким образом, он научится бояться Господа, своего Бога, соблюдая все условия этих инструкций и указов. Это регулярное чтение помешает ему возгордиться и вести себя так, как будто он выше своих сограждан. Это также предотвратит его малейшее уклонение от выполнения этих команд. И это гарантирует, что он и его потомки будут править в Израиле в течение многих поколений» (Втор. 17:18-20). Иными словами, царь первостепенно должен стать ботаником Священного Писания. Если у нас возникают вопросы, почему у нас жизнь складывается не очень хорошо, почему в мире так много проблем – ответ довольно очевиден. Мы живем как хотим, черпаем информацию какую хотим из источников, которые сами выбираем, игнорируя Божьи повеления. Господь дал такое повеление царю вовсе не потому, что хотел ограничить его, или же потому, что тому не хватало чем заниматься. Господь хочет только самого лучшего для каждого из нас. И едва ли у кого-то из нас так много обязанностей и проблем, как у правителя государства.

Когда мы не стремимся к тому, чтобы стать блаженным человеком (Пс. 1:1-3), подобно Иисусу Навину, учащему Библию постоянно - мы будем делать много глупостей, будет принимать безрассудные решения и пожинать соответствующие последствия. Хотя, конечно же, будем думать, что мы поступаем не так уж и плохо, а может и вообще хорошо. Веря в то, что Господь хочет нам только лучшего и дает нам повеления, чтобы указать, как прожить счастливую и полноценную жизнь, давайте более серьезно отнесемся к Его повелению: «Будь тщательным и выполняй все инструкции, которые дал Моисей. Не отклоняйся от них, ни вправо, ни влево. Тогда ты добьешься успеха во всем, что делаешь. Постоянно изучай Библию. Размышляй над ней днем и ночью, чтобы быть уверенным, что ты исполняешь всё, что в ней написано. Только тогда ты будешь процветать и добьешься успеха во всем, что делаешь». (Иис. Нав. 1:7-8. Перевод авторский)

«Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,— то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал» (Иез. 33:13). Возможно, эти слова кажутся довольно жестокими. Почему «все праведные дела праведника не помянутся», если он, спустя, например, 30 лет святой жизни отступится? Пример из Евангелия. Иуда ходил вместе с Сыном Божьим – Иисусом Христом. На апостольство его избрал Сам Господь. Мы не знаем насколько он преуспевал в благочестивой жизни, проводя дни и ночи вместе со своим Учителем. Но когда он предал Его, едва ли нам нужно объяснять, почему «все праведные дела его не помянутся». Мы порой привыкаем смотреть на благочестивую жизнь, наследование вечной жизни в будущем веке – как на «рыночные отношения: мы делаем добрые дела (в огромном количестве, конечно), чтобы они перевесели наши плохие дела и затем… наследуем вечную жизнь в будущем веке. Но, по всей видимости, это искаженное понимание сути дела, которое, наверное, главным образом вытекает из того, что представление об окончательной участи человека формируются (во многом исключительно) на Мф. 25:31-46, игнорируя не только евангельский контекст, но и (остальные) случаи описания Суда, которых довольно много в Писании. Богу нужны верные друзья, а не те, которые сделали целую кучу добрых дел. Просто верные друзья будут делать очень много добрых дел, а само делание, пусть и в огромном количестве добрых дел, не обязательно сделает нас верными друзьями.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях происхождения ветхозаветного священства из колена Левиина, а также о книге Левит.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях чтения пророческих текстов.

Дорогие подписчики! Присылаю часть аудио-записи лекции, где рассказываю об особенностях жертвоприношения в книге Левит и как можно с интересом читать эти тексты человеку, живущему в 21-ом веке.

Дорогие подписчики! Присылаю аудио-запись лекции, где рассказываю о сложностях правильно понимать Божьи ответы на примере пророка Валаама.

Дорогие подписчики! В этой аудиозаписи продолжаю рассказывать об истории Валаама, обращая внимание на некоторые другие аспекты его жизни. Запись можно озаглавить так: "Как Господь работает с нами, исправляет наши ошибки. Границы воли Божьей и нашей свободы выбора"

Известно, что Моисей получил «две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18). Почему именно две? Обычно это изображают и объясняют тем, что на одной скрижали были записаны заповеди, которыми регламентировались отношения с Богом (1-4), а на второй – заповеди, которыми регламентировались отношения с ближними (5-10). Однако изучение исторического контекста предлагает другой вариант объяснения. Дело в том, что в те времена, после заключения завета (договора), его условия дублировались и каждая сторона получила свою копию, которую относила в свое святилище. Таким образом, каждая сторона призывала своих богов в качестве свидетелей завета. И если кто-то нарушал условия завета, соответственно, боги выступали в качестве поручителей того, что сторона-нарушитель понесет последствия своего решения.

Таким образом, скорее всего, что на каждой скрижали был записал один и тот же список заповедей, условия завета. Так сказать, одна копия для Бога, другая для еврейского народа. Примечательно и то, что обе скрижали Моисей относит в скинию. Таким образом, можно сказать, что Бог берет на Себя ручательство за выполнение условий завета с обеих сторон. И когда Израиль нарушает условия, Господь поступает с ними в «суровой милости», однако полные последствия нарушения завета Он Сам испытывает, придя на землю и претерпев страдания и крест.

Почему Господь является Моисею «в пламени огня из среды тернового куста, который горел, но не сгорал»? (Исх. 3:2) Существует толкование, которое восходит еще к Филону Александрийскому (1 в. по Р.Х.), что терновый куст таким образом показывал состояние еврейского народа. Он был притесняем и угнетаем в рабстве (горел), однако это его не уничтожало (не сгорал).

Дорогие подписчики! Присылаю ссылку на видео, где обсуждал вопрос: "Успех в жизни христианина" https://youtu.be/12Y_u_pYskE?si=VFH7_n-6fAVxxzTV
Также присылаю аудио запись этой беседы.