В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лк. 8:18). В первую очередь, конечно, нам нужно наблюдать за тем, с каким вниманием и желанием мы слушаем слово Божье. С другой стороны, обратить внимание, как мы относимся к тому, когда Господь открывает нам глубины Своего слова. Не уподобляемся ли мы каменистой почве, когда наш восторг и следование постигнутым истинам ограничивается кратким сроком? Когда Господь открывает блаженство следования за Ним, отречения от себя – сохраним ли мы такой образ жизни во все оставшиеся дни или ограничимся лишь каким-то сроком?
Очень нагляден пример Девы Марии относительно того, как нам необходимо слушать. Когда она с праведным Иосифом нашла своего 12-летнего Сына в храме и спросила Его, что Он сделал с ними, Иисус Христос ответил так: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелист отмечает, что и Дева Мария не поняла этих слов (Лк. 2:50), однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Иисусом Христом. Однако ее пример сохранения Божьего слова, пусть и непонятного, нам стоит почаще приводить себе на память. Представим эту ситуацию еще раз. Пресвятая Мария с болью искала Своего Сына три дня, а когда нашла и попросила у Него объяснений относительно Его поступка, Он сказал ей то, что было для нее непонятным. И тем не менее она хранила Его слова, раздумывая, что бы они значили. Едва ли стоит писать о том, что сделала бы другая мама в данном случае. Возможно, нам сейчас в большей степени открыта важность слов Иисуса Христа, чем в то время было открыто Пречистой Его Матери. Мы знаем, что Он Бог, Пришедший во плоти, но чаще всего не слушаем с таким вниманием и те Его слова, которые понятны. А что уж говорить о том, чтобы хранить их в своем сердце, размышлять над ними и молиться, чтобы Господь дал понимание?! А что уж говорить о непонятном/сокрытом учении Спасителя, чтобы хранить его в своем сердце, размышляя и молясь о даровании Богом правильного понимания. Пусть же пример Пречистой Девы Марии будет для нас путеводной звездой относительно того, как относиться к словам Божьим. Будем хранить в своих сердцах и те истины, которые Господь нам открывает, когда мы читаем Писание. Возможно, через несколько лет те откровения, которые Господь дает нам сегодня, будут иметь решающее значение.
Очень нагляден пример Девы Марии относительно того, как нам необходимо слушать. Когда она с праведным Иосифом нашла своего 12-летнего Сына в храме и спросила Его, что Он сделал с ними, Иисус Христос ответил так: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49). Евангелист отмечает, что и Дева Мария не поняла этих слов (Лк. 2:50), однако она «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк. 2:51). Мы не знаем, когда Господь открыл ей значение сказанного Иисусом Христом. Однако ее пример сохранения Божьего слова, пусть и непонятного, нам стоит почаще приводить себе на память. Представим эту ситуацию еще раз. Пресвятая Мария с болью искала Своего Сына три дня, а когда нашла и попросила у Него объяснений относительно Его поступка, Он сказал ей то, что было для нее непонятным. И тем не менее она хранила Его слова, раздумывая, что бы они значили. Едва ли стоит писать о том, что сделала бы другая мама в данном случае. Возможно, нам сейчас в большей степени открыта важность слов Иисуса Христа, чем в то время было открыто Пречистой Его Матери. Мы знаем, что Он Бог, Пришедший во плоти, но чаще всего не слушаем с таким вниманием и те Его слова, которые понятны. А что уж говорить о том, чтобы хранить их в своем сердце, размышлять над ними и молиться, чтобы Господь дал понимание?! А что уж говорить о непонятном/сокрытом учении Спасителя, чтобы хранить его в своем сердце, размышляя и молясь о даровании Богом правильного понимания. Пусть же пример Пречистой Девы Марии будет для нас путеводной звездой относительно того, как относиться к словам Божьим. Будем хранить в своих сердцах и те истины, которые Господь нам открывает, когда мы читаем Писание. Возможно, через несколько лет те откровения, которые Господь дает нам сегодня, будут иметь решающее значение.
❤10🕊2
В предыдущем посте был разобран контекст заповеди Иисуса Христа: «Замечайте, что вы слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» (Мк. 4:24). Такая простая и в то же время глубокая заповедь! Если мы действительно хотим понять учение Иисуса Христа, нам крайне важно наблюдать за тем, что мы слушаем. Едва ли мы его поймем учение Спасителя посредством прослушивания новостей, художественной, научной литературы, мирских песен, вникания в политические события и т.д. Скорее всего, что рассматривая учение Иисуса Христа сквозь призму источников, которые пропагандируют/содержат мирские ценности, оно в лучшем случае по-прежнему будет оставаться для нас сокровенным и непонятным. В худшем случае, мы просто исказим его смысл и будем выдавать желаемое за действительность. Поэтому нам необходимо крайне серьезно отнестись к тому, что мы слушаем. Ведь во многом от этого зависит, будут ли для нас слова Иисуса Христа «какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим» желанным обетованием, или же угрожающим наказанием. Спаситель прямо обозначил причину, почему мы не понимаем Его учения: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что понимание речи Иисуса Христа зависит от возможности слушания слова Его. Что значит «мочь слушать слова Спасителя»? Разве с этих могут быть какие-то проблемы? Читаем евангельский текст, в котором находятся Его слова и всё. Но так ли на самом деле? Может мы тоже не можем слышать слова Иисуса Христа? Об этом в последующих материалах.
❤11🕊1
Почему иудеи не могли слышать слов Иисуса Христа? (Ин. 8:43) Краткий ответ на этот вопрос можно свести к следующим словам Спасителя: "Ваш отец— диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8:44). Но на самом деле вышеприведенный вопрос крайне важен. Как минимум эти слова были сказаны уверовавшим иудеям. И именно уверовавшим иудеям Иисус Христос прямо сказал, что их отец диавол.
Здесь же ограничимся следующим наблюдением. Теме слушания слова Божьего в Писании Ветхого Завета уделяется также немало внимания. В книге пророка Исаии Господь дает следующую характеристику Своему слову: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11). Смотря на жизнь окружающего мира (хотя в принципе достаточно посмотреть и на свою жизнь), возникает вопрос: неужели Господь так мало говорит благого о нас? Мы ведь понимаем, что, с одной стороны, нет Божьей воли на всё то зло, которое происходит в мире. С другой стороны, мы понимаем, что добра, на которое есть воля Божья, в этом мире довольно мало. Естественно, может возникнуть вопрос: если слово, которое изрекает Господь настолько эффективное, как это засвидетельствовано в книге пророка Исаии (Ис. 55:10-11), тогда в чем проблема? Ответ можно найти, обратившись к контексту Ис. 55:10-11. В начале 55-ой главы книги пророка Исаии Господь призывает жаждущих насладиться обильными благами (1-2 ст.). Дальше мы видим указание относительно обязанностей со стороны человека, чтобы не упустить Божьих милостей: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив» (Ис. 55:2-3; 6-7). И затем Господь свидетельствует о том, насколько эффективно Его слово (Ис. 55:10-11 - текст цитаты см. выше). Данные заповеди с последующим обетованием о действенности слова Божьего довольно сильно напоминают принцип, который изложил Иисус Христос в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.): чтобы приносить плоды, нам необходимо уметь слушать слово Божье, понимать его, принимать и удерживать. И проблема, почему слово Божье, с одной стороны, такое эффективное, а, с другой стороны, мы не видим этого в действительности, заключается в нас: поскольку мы не являемся теми сосудами, которые слышат слово Божье и способны понимать, принимать и удерживать его до тех пор, пока оно не «исполнит того, что угодно Господу, и совершает то, для чего Бог послал его», то Господь и не посылает Своего слова. А если и посылает, то ввиду нашего отношения, Божье слово не выполняет всех тех добрых целей и намерений, с какими бывает посылаемо.
Здесь же ограничимся следующим наблюдением. Теме слушания слова Божьего в Писании Ветхого Завета уделяется также немало внимания. В книге пророка Исаии Господь дает следующую характеристику Своему слову: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10-11). Смотря на жизнь окружающего мира (хотя в принципе достаточно посмотреть и на свою жизнь), возникает вопрос: неужели Господь так мало говорит благого о нас? Мы ведь понимаем, что, с одной стороны, нет Божьей воли на всё то зло, которое происходит в мире. С другой стороны, мы понимаем, что добра, на которое есть воля Божья, в этом мире довольно мало. Естественно, может возникнуть вопрос: если слово, которое изрекает Господь настолько эффективное, как это засвидетельствовано в книге пророка Исаии (Ис. 55:10-11), тогда в чем проблема? Ответ можно найти, обратившись к контексту Ис. 55:10-11. В начале 55-ой главы книги пророка Исаии Господь призывает жаждущих насладиться обильными благами (1-2 ст.). Дальше мы видим указание относительно обязанностей со стороны человека, чтобы не упустить Божьих милостей: «Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он Многомилостив» (Ис. 55:2-3; 6-7). И затем Господь свидетельствует о том, насколько эффективно Его слово (Ис. 55:10-11 - текст цитаты см. выше). Данные заповеди с последующим обетованием о действенности слова Божьего довольно сильно напоминают принцип, который изложил Иисус Христос в притче о сеятеле (Мф. 13 гл.): чтобы приносить плоды, нам необходимо уметь слушать слово Божье, понимать его, принимать и удерживать. И проблема, почему слово Божье, с одной стороны, такое эффективное, а, с другой стороны, мы не видим этого в действительности, заключается в нас: поскольку мы не являемся теми сосудами, которые слышат слово Божье и способны понимать, принимать и удерживать его до тех пор, пока оно не «исполнит того, что угодно Господу, и совершает то, для чего Бог послал его», то Господь и не посылает Своего слова. А если и посылает, то ввиду нашего отношения, Божье слово не выполняет всех тех добрых целей и намерений, с какими бывает посылаемо.
❤5🔥3🕊1
Приведем текст первых двух стихир на «Господи воззвах» воскресного богослужения восьмого гласа:
«Вечернюю песнь, и словесную службу, Тебе, Христе, приносим, яко благоволил еси помиловати нас Воскресением».
«Господи, Господи, не отвержи нас от Твоего лица, но благоволи помиловати нас Воскресением».
Задумываясь над их смыслом возникает вопрос: Господь благоволил нас помиловать Воскресением, или это та реальность, к которой мы еще только стремимся? На этот вопрос можно дать следующий ответ: да, Господь благоволил нас помиловать воскресением и в то же время, это та реальность, к которой мы еще только стремимся. Почему так, и что это значит? Иисус Христос, пострадав за нас, приняв смерть и воскреснув из мертвых, даровал нам таким образом бесценные дары: благодать, примирение с Богом, усыновление Небесному Отцу, оправдание и спасение верою… Главным же даром является то, что теперь каждый верующий может принять Святого Духа – стать обителью Бога. И, конечно, мы веруем в Бога, признавая Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, исповедуя, что Он пострадал, умер и воскрес за нас, тем самым принимаем эти бесценные дары. Поэтому мы и восклицаем, что Господь благоволил помиловать нас воскресением. С другой стороны, понимаем, что мы еще не приняли полноты всех благодатных даров искупительного подвига Иисуса Христа, каемся в том, что порой промениваем эти бесценные дары на следование греховным пожеланиям. Поэтому мы и просим: Господи, благоволи помиловать нас воскресением – дай нам приобщиться всех даров искупительного подвига Иисуса Христа и восполнить ту меру, которая уже есть сейчас.
«Вечернюю песнь, и словесную службу, Тебе, Христе, приносим, яко благоволил еси помиловати нас Воскресением».
«Господи, Господи, не отвержи нас от Твоего лица, но благоволи помиловати нас Воскресением».
Задумываясь над их смыслом возникает вопрос: Господь благоволил нас помиловать Воскресением, или это та реальность, к которой мы еще только стремимся? На этот вопрос можно дать следующий ответ: да, Господь благоволил нас помиловать воскресением и в то же время, это та реальность, к которой мы еще только стремимся. Почему так, и что это значит? Иисус Христос, пострадав за нас, приняв смерть и воскреснув из мертвых, даровал нам таким образом бесценные дары: благодать, примирение с Богом, усыновление Небесному Отцу, оправдание и спасение верою… Главным же даром является то, что теперь каждый верующий может принять Святого Духа – стать обителью Бога. И, конечно, мы веруем в Бога, признавая Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, исповедуя, что Он пострадал, умер и воскрес за нас, тем самым принимаем эти бесценные дары. Поэтому мы и восклицаем, что Господь благоволил помиловать нас воскресением. С другой стороны, понимаем, что мы еще не приняли полноты всех благодатных даров искупительного подвига Иисуса Христа, каемся в том, что порой промениваем эти бесценные дары на следование греховным пожеланиям. Поэтому мы и просим: Господи, благоволи помиловать нас воскресением – дай нам приобщиться всех даров искупительного подвига Иисуса Христа и восполнить ту меру, которая уже есть сейчас.
❤9🕊1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа!
Приведем также анализ третьей стихиры на «Господи воззвах» воскресного богослужение восьмого гласа:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».
Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней:
Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь. Рус. пер.).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1. Рус. пер).
Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем самым, совершая то служение, которое действительно приличествует Ему. Или как говориться в богослужебных песнопениях: будем приносить Ему словесную службу.
Приведем также анализ третьей стихиры на «Господи воззвах» воскресного богослужение восьмого гласа:
«Радуйся, Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, Ты бо приял еси первый, оставление грехов, Воскресением».
Наименование «Сион» относится к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Почему так? Во-первых, очень многие (если не все) Божьи обетования, связанные с Сионом, достигли своего полного исполнения именно в Церкви, а не буквальном Сионе. Во-вторых, такое соотношение можно объяснить и тем, что Церковь в физическом отношении действительно «родилась» на Сионе (день рождения Церкви – сошествие Святого Духа на апостолов – согласно преданию, произошел в Сионской горнице). В-третьих, наименование Сиона «Божьим жилищем» взято из Священного Писания (Напр., Пс. 75:3; 131:13 и др.). А как пишет апостол Павел, община христиан (Церковь) и представляет собой место обиталища Бога (2 Кор. 6:16). Почему «Святой Сион» называется «матерью Церквей»? Вероятно, что такое наименование обусловлено тем, что Церковь родилась именно в Сионе (по сути, Иерусалимская Церковь) и именно отсюда пошли апостолы, которые основали христианские общины (церкви) в других местах вселенной. Можно предположить, что за выражением «Сион Святый, мать церквей» содержится мысль, что Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь является матерью Поместных Церквей. Почему же «Сион» первый получил оставление грехов Воскресением? Потому что первая христианская община (Церковь), которая поверила в Воскресение Иисуса Христа и приняла благодать прощения грехов, находилась в Сионе.
Когда мы слышим прокимен «Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род», то понимаем, что речь идет именно о Церкви – вселенской общине христиан, над которой Бог будет царствовать во веки веков и которая охотно приняла это Божье Царство. В одном из тропарей воскресного канона мы слышим о божественных привилегиях, которые даны Церкви благодаря тому, что Господь воцарился в ней:
Ты, взойдя из гроба, помиловал Сион (Церковь), новым из ветхого его соделав, как Милосердный, Божественною Своею кровию, и ныне царствуешь в нем, Христе, вовеки» (воскресный канон, 6 песнь, 2 тропарь. Рус. пер.).
С другой стороны, такое царствование Бога в Церкви приводит к тому, что «ненавидящие Сион (Церковь) сделаются как трава прежде, чем ее исторгнут; ибо рассечет Христос шеи их ударами мучительными» (Степенна. Антифон 1. Рус. пер).
Анализируя тексты воскресного богослужения мы снова и снова видим, что благодаря искупительному подвигу Иисуса Христа нам, членам Церкви, дарованы бесценные привилегии: мы были помилованы, обновлены, нам дарована жизнь в Божьем Царстве, прощение грехов. Поэтому будем искренне прославлять Воскресшего Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, тем самым, совершая то служение, которое действительно приличествует Ему. Или как говориться в богослужебных песнопениях: будем приносить Ему словесную службу.
🕊5👍2🙏1
Обратимся к беседе Спасителя с уверовавшими иудеями (Ин. 8:31-59). Первостепенно постараемся просто понять ход беседы. Хотя она на первый взгляд понятна, но если углубиться в ее содержание, можно найти довольно много бесценных сокровищ. А насколько она хорошо известна и понятна засвидетельствует тот факт, что, если попросить кого-то пересказать содержание этой беседы, то, скорее всего, человек в лучшем случае ограничится лишь некоторыми моментами. Переходя к анализу, важно оговориться: нам нельзя забывать, что это была беседа Христа именно с уверовавшими иудеями. По сути, это единственная беседа в Евангелии, когда евангелист прямо оговаривается, что она происходила с иудеями, которые уверовали. Почему так важно, что беседа происходила именно с уверовавшими иудеями? Дело в том, что данные иудеи поверили благодаря тому, что слышали слова Иисуса Христа (Ин. 8:30). И этим же иудеям Спаситель говорит: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43). Мы видим, что на самом деле иудеи не только услышали ту или иную часть учения Иисуса Христа, но и поверили в нее. Поэтому, когда Иисус Христос говорит, что человек не может слышать Его слов, речь идет о той ситуации, когда человек, услышавший и поверивший словам Иисуса Христа, не может после этого слушать Его слов.
Здесь ограничимся анализом следующих слов Иисуса Христа из этой беседы: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:34-35). Возможно, что трудно уловить связь между этими двумя стихами. Мы видим, что в первом стихе (Ин. 8:34) Иисус Христос теперь прямо говорит, о каком рабстве он вел речь ранее. А как быть с Ин. 8:35? В первую очередь отметим, что слово οἰκία (дом) может также значить «семья». В таком случае Спаситель говорит, что раб не является постоянным членом семьи. Но какая связь этого стиха с предыдущим? Дело в том, что Иисус Христос не отрицал того, что иудеи являются потомками Авраама (Ин. 8:37). Они действительно были частью Божьей семьи, Божьим народом. Поэтому здесь Иисус Христос, по сути, предупреждает их, что, если они будут оставаться рабами (греха), то пребывание в Божьей семье (доме) – это лишь вопрос времени. Это не то, чем они будут постоянно обладать. Если мы хотим навсегда быть членами Божьей семьи/пребывать в доме Отца, необходимо, чтобы Сын освободил нас, дал статус детей Божьих (Ин. 1:12). В противном случае в Божьей семье (доме) нам не остаться.
Здесь ограничимся анализом следующих слов Иисуса Христа из этой беседы: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно» (Ин. 8:34-35). Возможно, что трудно уловить связь между этими двумя стихами. Мы видим, что в первом стихе (Ин. 8:34) Иисус Христос теперь прямо говорит, о каком рабстве он вел речь ранее. А как быть с Ин. 8:35? В первую очередь отметим, что слово οἰκία (дом) может также значить «семья». В таком случае Спаситель говорит, что раб не является постоянным членом семьи. Но какая связь этого стиха с предыдущим? Дело в том, что Иисус Христос не отрицал того, что иудеи являются потомками Авраама (Ин. 8:37). Они действительно были частью Божьей семьи, Божьим народом. Поэтому здесь Иисус Христос, по сути, предупреждает их, что, если они будут оставаться рабами (греха), то пребывание в Божьей семье (доме) – это лишь вопрос времени. Это не то, чем они будут постоянно обладать. Если мы хотим навсегда быть членами Божьей семьи/пребывать в доме Отца, необходимо, чтобы Сын освободил нас, дал статус детей Божьих (Ин. 1:12). В противном случае в Божьей семье (доме) нам не остаться.
❤6🔥2🕊1
Беседу с уверовавшими иудеями Спаситель начинает следующим заявлением: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Первый важный вывод: мы можем быть верующими, но это не значит, что мы истинные ученики Иисуса Христа! В контексте Евангелия по Иоанну этот вывод имеет особое значение. Святой апостол неоднократно пишет, что Иисус Христос учил тому, что веры в Него достаточно, чтобы спастись:
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15)
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3:16-18)
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)
«Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26)
Цитат можно было бы привести больше, но и этих достаточно, чтобы увидеть то, что Иисус Христос действительно учил о спасении верою. Апостол Павел не был первым проповедником и учителем того, что человек спасается верою. Святые отцы и богослужебная традиция Восточной Церкви так же лишь продолжили излагать это богооткровенное учение: человек спасается верою. Однако мы видим, что это далеко не все. В анализируемой беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос учит тому, что наш путь не заканчивается тем, что, поверив, мы приняли спасение. По сути, это только начало. Второй важный вывод: поверить – это не значит познать истину. Иисус Христос прямо сказал уверовавшим иудеям, что познать истину им только предстоит.
«Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15)
«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится (Ин. 3:16-18)
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47)
«Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:26)
Цитат можно было бы привести больше, но и этих достаточно, чтобы увидеть то, что Иисус Христос действительно учил о спасении верою. Апостол Павел не был первым проповедником и учителем того, что человек спасается верою. Святые отцы и богослужебная традиция Восточной Церкви так же лишь продолжили излагать это богооткровенное учение: человек спасается верою. Однако мы видим, что это далеко не все. В анализируемой беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос учит тому, что наш путь не заканчивается тем, что, поверив, мы приняли спасение. По сути, это только начало. Второй важный вывод: поверить – это не значит познать истину. Иисус Христос прямо сказал уверовавшим иудеям, что познать истину им только предстоит.
👍6❤1🕊1
Еще несколько важных выводов, которые можно извлечь из беседы Иисуса Христа с уверовавшими иудеями и которые актуальны для нас. Даже если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что Отец Небесный является нашим отцом. Нашим подлинным отцом по-прежнему может оставаться дьявол, и мы будем хотеть исполнять его похоти (Ин. 8:44). Если мы уверовали в Иисуса Христа, это не значит, что мы не ищем убить Его (Ин. 8:37, 40). Мы по-прежнему можем не верить, когда нам будут возвещать истину (Ин. 8:45).
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.
В этой жизни можно столкнуться с опытом людей, а порой и собственным, когда мы прикладываем усилия, иногда огромные, чтобы освободиться от тех или иных греховных страстей. Мы читаем литературу относительно того, как побороть страсти, но, по-прежнему, ничего не получается. Человек тратит значительное количество времени (порой десятилетия), усилий, чтобы перестать исполнять похоти дьявола, но успеха почти никакого. Порой мы просто останавливаемся и задаем этот важный вопрос: «В чем проблема?». Скорее всего, проблема в неправильном отношении, в неправильном понимании того, как нам стать свободными от греховных страстей. Иисус Христос заверяет нас, что Он учит истине, непосредственно исходя из увиденного у Отца (Ин. 8:38). Иными словами, вне Спасителя у нас нет и не будет более достоверного источника, раскрывающего принципы духовной вселенной. Поэтому, если мы хотим избежать вышеназванных проблем, нам нужно крайне внимательно прислушаться к тому, что говорит Иисус Христос относительно того, как перестать быть чадом дьявола и перестать хотеть исполнять его похоти, стать свободными от грехов. Подробный анализ принципов, которые заповедует Спаситель приведем в следующий раз. Здесь лишь напомню, что их можно прочесть в Евангелии и к этому призываю каждого из нас.
🙏7🔥1🕊1
Почему, даже уверовав в Иисуса Христа, мы по-прежнему можем быть чадами дьявола, желать исполнять его похоти и делать другие ужасные вещи? В беседе Иисуса Христа с уверовавшими иудеями хорошо прослеживается связь между «слышать-делать». С одной стороны, Иисус Христос. Он пришел от Бога-Отца (Ин. 8:42), а «кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8:47). И Спаситель соблюдает слова Отца (Ин. 8:55). С другой стороны, иудеи. Они ищут убить Иисуса Христа (Ин. 8:37, 40). Изначальный человекоубийца – дьявол, и он является отцом лжи и говорит ложь (Ин. 8:44). В то же время, он является отцом иудеев (Ин. 8:44). Учитывая, что в большинстве рукописей (в том числе и авторитетных) в Ин. 8:38 вместо «видели» стоит «слышали», мы имеем следующий перевод данного стиха: «Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что слышали у отца вашего». Итак, уверовавшие иудеи, по факту были не от Бога, их отцом остался дьявол, они наслышались лжи этого человекоубийцы, и это привело к тому, что они делают его дела: они хотят убить Иисуса Христа, они не могут верить истине, они не могут слушать слов Иисуса Христа, они хотят исполнять похоти дьявола… Ответ на вышеозначенный вопрос, по сути, сводится к тому, кого мы слушаем. Этот вывод подтверждается и самым первым заявлением Иисуса Христа: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Как мы видим, пребывание вне слов Иисуса Христа имеет крайне серьезные последствия: человек слушает дьявола, хочет исполнять его похоти, не может слушать слов Иисуса Христа… Смотря на свою жизнь, мы можем проанализировать, сколько времени/сил был затрачено, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. И, если это время/силы не были затрачены, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, человек скорее всего по-прежнему видит, что рабство греху никуда не ушло. Дорогой читатель! Если это про тебя, попробуй хотя бы сколько времени/сил тратить «просто» на то, чтобы пребывать в слове Иисуса Христа, сколько было потрачено на другие способы, чтобы освободиться от грехов и принять благодать свободной жизни детей Божьих. Скорее всего, результат удивит.
🤔4❤3
В беседе с уверовавшими иудеями Иисус Христос излагает принцип, как верующий человек становиться свободным от греха: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными…Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:31-32, 36). Ввиду тех или иных причин, у нас складывается впечатление, порой очень твердое, что свобода от греховных страстей, главным образом, зависит от силы воли, аскетических подвигов и тому подобных вещей. И нам трудно принять, что на самом деле, нам нужно научиться и практиковать пребывание в слове Божьем, чтобы стать свободным от греха. Анализируя беседу Спасителя с уверовавшими иудеями не трудно заметить, какой акцент Иисус Христос делает на отношении к Божьему слову: «Если пребудете в слове Моем» (Ин. 8:31); «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас» (Ин. 8:37); «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин. 8:43); «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:47); «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51). На страницах Ветхого Завета мы также видим, что праведники исповедовали: свобода от греха зависит от пребывания в слове Божьем: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11); «Не отнимай совсем от уст моих слова истины… и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих» (Пс. 118:43-45); «Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию» (Пс. 118:133). Если мы хотим стать свободными от греха, нам стоит принять на вооружение принцип, которые предложил Бог: постоянное обращение, изучение, заучивание Его слова – пребывание в слове Божьем. Если мы практикуем другие принципы, едва ли стоит недоумевать и удивляться, что от исповеди к исповеди у нас одно и то же.
❤🔥8🔥1🕊1
Воскресный прокимен первого гласа звучит следующим образом: «Ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о нем».
Текст прокимна в целом понятен, однако вторая его часть оставляет вопросы. Что значит «не обинюся о нем»? Церковнославянское слово «обинюся» (словарная форма «обинуюся») имеет следующие возможные значения: колеблюсь, недоумеваю, уклоняюсь, пропускаю, щажу. «О нем» относится к решению сделаться спасением (положуся во спасение). Таким образом мы получаем следующее значение: Господь поднимется (воскреснет) и сделается спасением. И Он не поколеблется в таком Своем решении. Хотя «о нем» может относится не к решению сделаться спасением (положуся во спасение), а к самому акту спасения. В таком случае, смысл стиха заключается в том, что именно Господь будет спасением и Он не уклонится от такой деятельности. Господь укрепляет надеждой на то, что именно Он, а не кто-то другой будет спасением. В любом случае, смысл не особо меняется.
Текст прокимна в целом понятен, однако вторая его часть оставляет вопросы. Что значит «не обинюся о нем»? Церковнославянское слово «обинюся» (словарная форма «обинуюся») имеет следующие возможные значения: колеблюсь, недоумеваю, уклоняюсь, пропускаю, щажу. «О нем» относится к решению сделаться спасением (положуся во спасение). Таким образом мы получаем следующее значение: Господь поднимется (воскреснет) и сделается спасением. И Он не поколеблется в таком Своем решении. Хотя «о нем» может относится не к решению сделаться спасением (положуся во спасение), а к самому акту спасения. В таком случае, смысл стиха заключается в том, что именно Господь будет спасением и Он не уклонится от такой деятельности. Господь укрепляет надеждой на то, что именно Он, а не кто-то другой будет спасением. В любом случае, смысл не особо меняется.
🙏6👍5🕊1🤝1
Дорогих подписчиков поздравляю с воскресением Господа Иисуса Христа!
В предыдущем материале (https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/zachem-obkhodit-i-okruzhat-sion/) была рассмотрена воскресная стихира: "Обыдите людие Сион и обымите (окружите) его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых". Было отмечено следующее ее значение: нам повелено тщательно осмотреть все благодеяния, которые Господь излил на Церковь и воздать славу Воскресшему из мертвых - Иисусу Христу, нашего Богу. В этом посте попытаемся хотя бы отчасти сделать это.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, примирившему нас с Богом!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, давшему нам возможность быть детьми Божьими!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, сделавшему нас обителями Святого Утешителя!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, открывшему нам путь к оправданию верою, независимо от дел!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, не стыдящемуся называть нас своими братьями и сестрами!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, посадившему нас одесную Отца!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, благодать Свою нам обильно изливающему!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, даровавшему нам прощение грехов!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, освободившему нас из плена греховных страстей.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, спасшему нас!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, грядущему воздать каждому по делам его!
В предыдущем материале (https://jesus-portal.ru/life/blogs/pesnopenie-dnya/zachem-obkhodit-i-okruzhat-sion/) была рассмотрена воскресная стихира: "Обыдите людие Сион и обымите (окружите) его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых". Было отмечено следующее ее значение: нам повелено тщательно осмотреть все благодеяния, которые Господь излил на Церковь и воздать славу Воскресшему из мертвых - Иисусу Христу, нашего Богу. В этом посте попытаемся хотя бы отчасти сделать это.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, примирившему нас с Богом!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, давшему нам возможность быть детьми Божьими!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, сделавшему нас обителями Святого Утешителя!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, открывшему нам путь к оправданию верою, независимо от дел!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, не стыдящемуся называть нас своими братьями и сестрами!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, посадившему нас одесную Отца!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, благодать Свою нам обильно изливающему!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, даровавшему нам прощение грехов!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, освободившему нас из плена греховных страстей.
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, спасшему нас!
Слава Тебе, Иисусе Воскресший, грядущему воздать каждому по делам его!
🙏11🔥1🕊1😇1
Пост и телесное здоровье. Как правильно соотнести? В последующих материалах постараемся найти ответы на этот и другие вопросы в Слове Божьем. Здесь ограничимся цитатами святых отцов.
Свт. Иоанн Златоуст: «Если он (епископ) бережет свое тело, чтобы служить тебе, если заботится, чтобы быть полезным тебе, то неужели должно порицать его за это? Разве ты не знаешь, что немощь телесная, не менее немощи душевной, вредит как нам, так и Церкви? Почему и Павел врачует ее, когда пишет Тимофею: «употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23)? Если бы мы совершали добродетель одной душой, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие – пренебрегать им? Представим, что какой-нибудь муж, почтенный достоинством епископства и получивший предстоятельство в церковном обществе – человек и в других отношениях добродетельный и имеет все, что прилично иметь лицу священному, но от великой немощи постоянно лежит в постели: какую он может принести пользу, какое предпринять путешествие, какие сделать посещения, кого обличить, кого уговорить?» (Гомилии на Послание к Титу 1.4)
Должно нам держаться поста, который не только не вредит телу, но еще врачует его и поддерживает в нем здоровье. (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о посте)
Феофан Затворник приводит следующие слова Амвросиаста (условное имя, под которым известен автор двух произведений христианской литературы): «Чрезмерность (телесного воздержания) самую душу делает немощною, и она, обеспокоенная изнеможением тела, не столько уже бывает усердна к Божественным службам. Душа же, покойная с этой стороны, всем сердцем своим восторгается к Богу, с нераздвояемым вниманием умоляя Его даровать ей потребное ко спасению».
Пусть Господь поможет каждому из нас ответственно и разумно относиться к посту и своему здоровью!
Свт. Иоанн Златоуст: «Если он (епископ) бережет свое тело, чтобы служить тебе, если заботится, чтобы быть полезным тебе, то неужели должно порицать его за это? Разве ты не знаешь, что немощь телесная, не менее немощи душевной, вредит как нам, так и Церкви? Почему и Павел врачует ее, когда пишет Тимофею: «употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим.5:23)? Если бы мы совершали добродетель одной душой, то нам не нужно было бы заботиться о теле. Для чего же и вообще мы так созданы? А если и тело много участвует в этом, то не крайнее ли безумие – пренебрегать им? Представим, что какой-нибудь муж, почтенный достоинством епископства и получивший предстоятельство в церковном обществе – человек и в других отношениях добродетельный и имеет все, что прилично иметь лицу священному, но от великой немощи постоянно лежит в постели: какую он может принести пользу, какое предпринять путешествие, какие сделать посещения, кого обличить, кого уговорить?» (Гомилии на Послание к Титу 1.4)
Должно нам держаться поста, который не только не вредит телу, но еще врачует его и поддерживает в нем здоровье. (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о посте)
Феофан Затворник приводит следующие слова Амвросиаста (условное имя, под которым известен автор двух произведений христианской литературы): «Чрезмерность (телесного воздержания) самую душу делает немощною, и она, обеспокоенная изнеможением тела, не столько уже бывает усердна к Божественным службам. Душа же, покойная с этой стороны, всем сердцем своим восторгается к Богу, с нераздвояемым вниманием умоляя Его даровать ей потребное ко спасению».
Пусть Господь поможет каждому из нас ответственно и разумно относиться к посту и своему здоровью!
🕊8👍5
Апостол Павел пишет Тимофею: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут» (1 Тим. 5:22-25). 23-й стих (выделен полужирным), на первый взгляд, довольно сильно выбивается из контекста. Если его убрать, мы получаем довольно логически связанный текст. Апостол призывает ученика не быть поспешным при рукоположении других в священный сан, ведь таким образом можно стать участником в чужих грехах. И затем (24, 25 ст.) объясняет, почему важно не спешить: грехи/добрые дела некоторых людей становятся заметными только со временем. Как же 23-й вписывается в данный контекст? Предложим вариант, который можно найти в святоотеческом наследии. Заповедав Тимофею не спешить с рукоположением, апостол Павел пишет: «Храни себя чистым» (22 ст.), т. е. в воздержании. А дальше святой апостол указывает, что воздержание должно быть разумным: оно не должно вредить здоровью (23 ст.). Поэтому повелевает Тимофею употреблять вино, чтобы избежать многих болезней и проблем с пищеварением. Приведем несколько пространный парафраз слов апостола Павла, чтобы лучше отобразить данное толкование.
Чтобы не стать соучастником в чужих грехах и не совершать поспешных рукоположений, апостол заповедует Тимофею пребывать в воздержании (чистоте). Однако данное воздержание должно быть разумным и умеренным, оно не должно навредить. Так, Тимофею необходимо употреблять вино (скорее всего, исходя из исторического контекста, речь идет о разбавленном вине, примерно в соотношении 2:1 вода:вино), чтобы избежать некоторых проблем, связанных со здоровьем.
Должно отметить, что даже при таком толковании мы понимаем, насколько апостол Павел, а через него и Сам Святой Дух (не будем забывать, что это повеление (1 Тим. 5:23) взято из Священного Писания), высоко ставит заботу о здоровье. Им не стоит пренебрегать даже ввиду такого ответственного дела, как рукоположение других людей в священный сан.
Чтобы не стать соучастником в чужих грехах и не совершать поспешных рукоположений, апостол заповедует Тимофею пребывать в воздержании (чистоте). Однако данное воздержание должно быть разумным и умеренным, оно не должно навредить. Так, Тимофею необходимо употреблять вино (скорее всего, исходя из исторического контекста, речь идет о разбавленном вине, примерно в соотношении 2:1 вода:вино), чтобы избежать некоторых проблем, связанных со здоровьем.
Должно отметить, что даже при таком толковании мы понимаем, насколько апостол Павел, а через него и Сам Святой Дух (не будем забывать, что это повеление (1 Тим. 5:23) взято из Священного Писания), высоко ставит заботу о здоровье. Им не стоит пренебрегать даже ввиду такого ответственного дела, как рукоположение других людей в священный сан.
👍7🙏2
В прошлом посте мы отметили, как влияет контекст на понимание следующих слов апостола Павла: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Здесь же приведем другой вариант толкования. Перед этим стихом, апостол Павел заповедует Тимофею не скоро рукополагать кандидатов в священный сан и хранить себя чистым (ἁγνός). Не вдаваясь в подробности происхождения и значения ἁγνός (лишь оговорюсь, что в греческом есть не меньше четырех слов, значение которых в Синодальном переводе отображено как «чистый), отмечу, что одно из возможных значений, это чистый по отношению к чести, т.е. тот, кто заслуживает чести. В данном контексте можно предположить, что, если епископ, следуя заповеди апостола Павла, не будет рукополагать поспешно кандидатов, то тем самым он будет хранить свою честь/чистоту. Хорошая строгость чаще всего ведет к уважению. Таким образом, заповедав Тимофею хранить себя в чести/чистоте, дальше апостол пишет ему об употреблении вина, чтобы избегать проблем со здоровьем. Какая здесь последовательность?/логика? Можно предположить, что апостол Павел таким образом указывает Тимофею, как правильно выстраивать акценты: посредством строгости в рукоположении он будет хранить себя в чести/чистоте. Но в плане здоровья Тимофей будет хранить себя в чести/чистоте не благодаря строгости, а, наоборот, когда будет бережно относиться к нему. Учитывая, что ученик апостола Павла был молодым (1 Тим. 4:12), такой вывод кажется довольно правдоподобным. В молодости мы склонны к аскетике, порой жесткой, которая нередко дает знать про себя в старости серьезными последствиями. И одна из немаловажных причин, которая побуждает молодых людей к аскезе – это именно честь/чистота. И апостол Павел предупреждает/заповедует: по отношению к здоровью мы храним честь/чистоту именно тогда, когда бережно относимся к нему. Такой вывод подтверждается и святоотеческими взглядами, и тем фактом, что здоровье – это дар Божий, которым мы обязаны дорожить, как и остальными Божьими дарами.
В любом случае, независимо от того, какого толкования мы будем придерживаться при понимании слов апостола Павла, мы видим: здоровье – это настолько важный вопрос, что апостол Павел посвящает ему внимание наравне с вопросом о рукоположении людей в священный сан.
В любом случае, независимо от того, какого толкования мы будем придерживаться при понимании слов апостола Павла, мы видим: здоровье – это настолько важный вопрос, что апостол Павел посвящает ему внимание наравне с вопросом о рукоположении людей в священный сан.
❤5🕊1
Многим христианам известны «неканонические книги Священного Писания». Здесь ограничимся следующим наблюдением: многие выводы, которые мы находим на страницах этих текстов, являются плодом длительного, молитвенного размышления над словом Божьим. Хорошо известный пример: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. Сол. 2:23-24). В Священном Писании мы читаем о том, что смерть вошла в мир посредством соблазна змея (Быт 2:17; 3:1-6). Откуда автор книги Премудрости Соломона пришел к выводу, что дьявол в той или иной степени действовал через змея? Ответ довольно прост. Сравнивая намерения и поступки змея и дьявола, как они представлены в слове Божьем, мы видим, что они очень похожи: нарушить гармонию Божьего мироустройства. Вполне вероятно, что таким образом автор и пришел к выводу, что за змеем стоит духовная реальность – дьявол.
Иисус сын Сираха пишет: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего— врачевание» (38:1-2). Каким образом этот мудрец пришел к таким выводам? В книге пророка Исаии мы видим подробное описание того, как премудро устроен труд земледельца: он сеет семена после того, как обработает землю, при этом каждому растению он уделяет особое место. При обмолачивании земледелец использует разные инструменты, чтобы получить максимальный урожай. И слово Божье указывает нам источник такой мудрости: «И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его… И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис. 28:26, 29). Мы склонны рассматривать мудрость земледельца как нечто само собой разумеющееся. Но слово Божье свидетельствует, что такому научил Бог. А если мы посмотрим на деятельность врачей, то их мудрости едва ли не удивишься. И кому мы припишем источник такого искусства? Конечно же, Богу. Мы видим, что вывод Иисуса сына Сирахова действительно силен и убедителен.
Иисус сын Сираха пишет: «Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего— врачевание» (38:1-2). Каким образом этот мудрец пришел к таким выводам? В книге пророка Исаии мы видим подробное описание того, как премудро устроен труд земледельца: он сеет семена после того, как обработает землю, при этом каждому растению он уделяет особое место. При обмолачивании земледелец использует разные инструменты, чтобы получить максимальный урожай. И слово Божье указывает нам источник такой мудрости: «И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его… И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» (Ис. 28:26, 29). Мы склонны рассматривать мудрость земледельца как нечто само собой разумеющееся. Но слово Божье свидетельствует, что такому научил Бог. А если мы посмотрим на деятельность врачей, то их мудрости едва ли не удивишься. И кому мы припишем источник такого искусства? Конечно же, Богу. Мы видим, что вывод Иисуса сына Сирахова действительно силен и убедителен.
👌7🕊2
Во второй книге Паралипоменон мы читаем: «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей» (2 Пар. 16:12). Значит ли это, что в болезнях нам не стоит обращаться к врачам? Иисус сын Сираха пишет: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий» (38:9-11). Возможно, именно таким отношением некоторые люди закончили бы наставление относительно того, что делать верующему, когда он заболел: покайся и молись. Если нужно, Господь исцелит тебя, а если нет, прими смерть. Но премудрый сын Сираха так продолжает свое наставление: «Затем дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. Кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!» (Сир. 38:12-15) Почему так важно перед обращением к врачам сначала покаяться (изменить свой образ жизни) и помолиться? Приведем некоторые возможные ответы:
1) Чтобы человек приписывал свое исцеление Богу, а не врачам.
2) Чтобы человек полагался на Бога, а не на врачебное искусство.
3) Чтобы человек узнал причину своей болезни. Святитель Василий Великий пишет, что некоторые болезни посылаются как наказание за грехи, и тогда «надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную болезнь, пока не познаем своих прегрешений» (Правила пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 55). Но даже в таком случае, когда мы познаем свои прегрешения, вполне вероятно, что нам стоит обратиться к врачам. Подытоживая, можно сказать, что, с одной стороны, когда мы обращаемся в болезни к врачам, это не обязательно означает, что мы «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей». С другой стороны, если мы в первую очередь обращаемся к врачам, а не к Богу, если полагаем надежду на их искусство, а не на милость Божью, то, скорее всего, мы действительно «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей».
https://www.biblioteka3.ru/biblioteka/vasil_velik/tom_1/ch_9/txt07.html#a55
1) Чтобы человек приписывал свое исцеление Богу, а не врачам.
2) Чтобы человек полагался на Бога, а не на врачебное искусство.
3) Чтобы человек узнал причину своей болезни. Святитель Василий Великий пишет, что некоторые болезни посылаются как наказание за грехи, и тогда «надобно в безмолвии, оставив врачебные попечения, терпеть насланную болезнь, пока не познаем своих прегрешений» (Правила пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 55). Но даже в таком случае, когда мы познаем свои прегрешения, вполне вероятно, что нам стоит обратиться к врачам. Подытоживая, можно сказать, что, с одной стороны, когда мы обращаемся в болезни к врачам, это не обязательно означает, что мы «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей». С другой стороны, если мы в первую очередь обращаемся к врачам, а не к Богу, если полагаем надежду на их искусство, а не на милость Божью, то, скорее всего, мы действительно «в болезни своей взыскали не Господа, а врачей».
https://www.biblioteka3.ru/biblioteka/vasil_velik/tom_1/ch_9/txt07.html#a55
❤🔥6🔥1🕊1
Дорогих подписчиков поздравляю с праздником Преображения нашего Господа Иисуса Христа!
В богослужебных песнопениях можно услышать о том, что Преображение Господа Иисуса Христа является прообразом Его воскресения. Например: «Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже, берешь тогда с Собою трех Твоих учеников Петра, и Иакова, и Иоанна, на Фавор взойдя. И при Твоем, Спаситель, преображении гора Фаворская светом озарялась» (На хвалитех стихира на «Слава и ныне»); «Прежде Креста Твоего, Господи, взяв учеников на гору высокую, Ты преобразился перед ними, лучами силы озаряя их, желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, светлость воскресения (2-я стихира на «Господи воззвах»).
Каким образом Преображение Господне является прообразом Его воскресения?
С одной стороны, слава Преображения является образом славы воскресения Господа Иисуса Христа. С другой стороны, в песнопениях предпразднства этого праздника мы читаем следующие тексты: «Божественным днесь преображением человеческое все естество просиявает божественно, в веселии зовущее: преобразуется Христос, спасаяй вся» (Кондак); «Пресвятаго славнаго преображения предсретение творяще в настоящий день, Христа славословим, наше огнем Божества преобразивша естество и якоже прежде нетлением облиставша» (1-я стихира на стиховне). Мы видим, что Своим Преображением Господь показал славу человеческой природы, которой будет сиять каждый, кто унаследует спасение, даруемое воскресением Сына Божьего. Иными словами, Преображение Иисуса Христа являет ту славу каждого из нас, которая стала доступной благодаря воскресению нашего Господа. И этот вывод подтверждается евангельским текстом.
Евангелист Матфей пишет, что при преображении Иисуса Христа, Его лице «просияло как солнце» (17:2). Сам же Спаситель сказал, что «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
Пусть же Господь Иисус Христос сделает нас наследниками Божьего Царства, чтобы и мы просияли Его славою и тем исполнили Его желание спасти нас!
В богослужебных песнопениях можно услышать о том, что Преображение Господа Иисуса Христа является прообразом Его воскресения. Например: «Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже, берешь тогда с Собою трех Твоих учеников Петра, и Иакова, и Иоанна, на Фавор взойдя. И при Твоем, Спаситель, преображении гора Фаворская светом озарялась» (На хвалитех стихира на «Слава и ныне»); «Прежде Креста Твоего, Господи, взяв учеников на гору высокую, Ты преобразился перед ними, лучами силы озаряя их, желая показать, как человеколюбием, так и могуществом, светлость воскресения (2-я стихира на «Господи воззвах»).
Каким образом Преображение Господне является прообразом Его воскресения?
С одной стороны, слава Преображения является образом славы воскресения Господа Иисуса Христа. С другой стороны, в песнопениях предпразднства этого праздника мы читаем следующие тексты: «Божественным днесь преображением человеческое все естество просиявает божественно, в веселии зовущее: преобразуется Христос, спасаяй вся» (Кондак); «Пресвятаго славнаго преображения предсретение творяще в настоящий день, Христа славословим, наше огнем Божества преобразивша естество и якоже прежде нетлением облиставша» (1-я стихира на стиховне). Мы видим, что Своим Преображением Господь показал славу человеческой природы, которой будет сиять каждый, кто унаследует спасение, даруемое воскресением Сына Божьего. Иными словами, Преображение Иисуса Христа являет ту славу каждого из нас, которая стала доступной благодаря воскресению нашего Господа. И этот вывод подтверждается евангельским текстом.
Евангелист Матфей пишет, что при преображении Иисуса Христа, Его лице «просияло как солнце» (17:2). Сам же Спаситель сказал, что «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43).
Пусть же Господь Иисус Христос сделает нас наследниками Божьего Царства, чтобы и мы просияли Его славою и тем исполнили Его желание спасти нас!
🙏10👍3🕊1
Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением нашего Господа Иисуса Христа!
В богослужебных песнопениях мы неоднократно слышим о том, что воскресение Господа Иисуса Христа просветило нас и всю вселенную. Например: «Крестом Своим Ты упразднил постигшее нас через древо проклятие… и воскресением Своим род человеческий просветил»; «Воскресение Твое, Христе Спасе, всю просвети вселенную».
Что имеется в виду под тем, что Господь просветил наш род Своим воскресением? Можно предположить, что, с одной стороны, речь идет о том, что Господь дал нам возможность уже здесь освободиться от греха и страстей, быть гражданами Его царства, причастниками вечной жизни. В таком случае антиномическая пара «тьма/свет» - это метафорический образ, который является параллелью к паре «царство греха/царство Божье». Использование пары «свет/тьма» в таком значении мы находим на страницах Нового Завета. Апостол Павел пишет, что Бог Отец «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Апостол Петр пишет, что христиане – это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Учитывая, что такие милости Господь совершил с нами посредством страданий и воскресения Иисуса Христа, мы и поем, что Своим воскресением Спаситель просветил род наш, т.е. избавил нас от власти тьмы (греха, демонов) и ввел в Свое царство.
С другой стороны, «просвещение рода человеческого» можно понимать в буквальном смысле. В сравнении с божественной славой, наша здешняя жизнь действительно больше похожа на мрак, в том числе и в буквальном смысле. Мы не можем смотреть на солнце без специального оборудования. Однако слава Преображения несравненно превзошла сияние солнца. Евангелист Матфей пишет, что во время Преображения, лицо Спасителя просияло, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). А в богослужебных песнопениях мы читаем о том, что Иисус Христос во время Своего преображения «солнца просияв светлее». Поскольку славу Своего преображения Иисус Христос открыл каждому из нас посредством Своего искупительного подвига, то мы и поем, что Его воскресение просветило всю вселенную.
Таким образом, прославляя Иисуса Христа за то, что Он Своим воскресением просветил как род наш, так и всю вселенную, мы, с одной стороны, благодарим Его за то, что Он освободил нас от власти греха и демонов (тьмы в метафорическом смысле) и ввел в Свое Царство (свет в метафорическом смысле). С другой стороны, мы благодарим Его за возможность в будущей жизнь просиять той божественной славой, которую Иисус Христос показал во время Своего преображения.
В богослужебных песнопениях мы неоднократно слышим о том, что воскресение Господа Иисуса Христа просветило нас и всю вселенную. Например: «Крестом Своим Ты упразднил постигшее нас через древо проклятие… и воскресением Своим род человеческий просветил»; «Воскресение Твое, Христе Спасе, всю просвети вселенную».
Что имеется в виду под тем, что Господь просветил наш род Своим воскресением? Можно предположить, что, с одной стороны, речь идет о том, что Господь дал нам возможность уже здесь освободиться от греха и страстей, быть гражданами Его царства, причастниками вечной жизни. В таком случае антиномическая пара «тьма/свет» - это метафорический образ, который является параллелью к паре «царство греха/царство Божье». Использование пары «свет/тьма» в таком значении мы находим на страницах Нового Завета. Апостол Павел пишет, что Бог Отец «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13). Апостол Петр пишет, что христиане – это «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2:9). Учитывая, что такие милости Господь совершил с нами посредством страданий и воскресения Иисуса Христа, мы и поем, что Своим воскресением Спаситель просветил род наш, т.е. избавил нас от власти тьмы (греха, демонов) и ввел в Свое царство.
С другой стороны, «просвещение рода человеческого» можно понимать в буквальном смысле. В сравнении с божественной славой, наша здешняя жизнь действительно больше похожа на мрак, в том числе и в буквальном смысле. Мы не можем смотреть на солнце без специального оборудования. Однако слава Преображения несравненно превзошла сияние солнца. Евангелист Матфей пишет, что во время Преображения, лицо Спасителя просияло, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). А в богослужебных песнопениях мы читаем о том, что Иисус Христос во время Своего преображения «солнца просияв светлее». Поскольку славу Своего преображения Иисус Христос открыл каждому из нас посредством Своего искупительного подвига, то мы и поем, что Его воскресение просветило всю вселенную.
Таким образом, прославляя Иисуса Христа за то, что Он Своим воскресением просветил как род наш, так и всю вселенную, мы, с одной стороны, благодарим Его за то, что Он освободил нас от власти греха и демонов (тьмы в метафорическом смысле) и ввел в Свое Царство (свет в метафорическом смысле). С другой стороны, мы благодарим Его за возможность в будущей жизнь просиять той божественной славой, которую Иисус Христос показал во время Своего преображения.
❤5👍1🙏1🕊1
Апостол Павел заповедовал Тимофею: «Держись/стремись к (διώκε – букв. преследуй) праведности, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2:22). В другом переводе эта заповедь святого Павла звучит следующим образом: «Стремись к праведной жизни, верности, любви и миру. Наслаждайся общением (дружескими отношениями) с теми, кто взывает к Господу с чистым сердцем». В целом суть повеления апостола можно свести к тому, что нам необходимо стремиться совершенствовать праведность, верность, любовь, мир в компании людей, которые призывают Господа от чистого сердца. Благодаря вышеприведенному переводу можно увидеть еще одну грань, которая действительно стоит за этой заповедью святого Павла: нам нужно особо ценить/наслаждаться дружескими отношениями с людьми, которые призывают Господа от чистого сердца.
Примечательно, что такая форма глагола (διώκε, букв. преследуй) встречается только еще один раз во всем Писании. В первом послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а стремись к (διώκε) праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11). Как мы видим, содержательно эти тексты Писания (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 6:11) также схожи между собой. Апостол завещает любимому ученику ревностно стремится к определенному ряду добродетелей. Почему же в первом послании святой апостол ничего не говорит о компании благочестивых людей, а во втором говорит? Об этом в следующий раз.
Примечательно, что такая форма глагола (διώκε, букв. преследуй) встречается только еще один раз во всем Писании. В первом послании апостола Павла к Тимофею мы читаем: «Ты же, человек Божий, убегай сего, а стремись к (διώκε) праведности, благочестию, верности, любви, терпению, кротости» (1 Тим. 6:11). Как мы видим, содержательно эти тексты Писания (2 Тим. 2:22; 1 Тим. 6:11) также схожи между собой. Апостол завещает любимому ученику ревностно стремится к определенному ряду добродетелей. Почему же в первом послании святой апостол ничего не говорит о компании благочестивых людей, а во втором говорит? Об этом в следующий раз.
❤8🔥1🕊1