"Въ лѣто 6504 (996). Володимиръ же видивъ церковь свѣршену, и вшедъ в ню и помолися Богу, глаголя: «”Господи Боже! Призри с небеси и вижь. Посѣти винограда своего. И свѣрши, яже насади десница твоя”, люди сия новыя, имже обратилъ еси сердца в разумъ, познати тебе, истиньнаго Бога. И призри на церьковь сию, юже создахъ, недостойный рабъ твой, во имя рожьшая ти матери и приснодѣвыя Марья Богородица. И аще помолиться кто въ церкви сей, то услыши молитву его и отпусти вся грѣхы его молитвы ради пресвятыя Богородица». И помолившюся ему, и рекъ сице: «Се даю церкви сей святѣй Богородицѣ от имѣния своего и от моих град десятую часть». И положи, написавъ, клятьву вь церкви сей, рекь: «Аще сего посудить кто, да будеть проклятъ». И вдасть десятину Анастасу Корсунянину. И створи же празникъ великъ в той день бояромъ и старцемь градьскым, и убогимъ раздая имѣние много."
1025 лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
1025 лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
Почему Десятинную церковь освящали повторно?
Десятинная церковь была возведена и освящена при великом князе Владимире в 996 году. При этом крайне необычно и любопытно, что в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос.
В XIX веке полагали, что после пожара в Киеве 1017 года церковь претерпела перестройку, и это потребовало повторного освящения. Но вряд ли пожар и реконструкция могли стать достаточной причиной. М.Ф. Мурьянов считал, что основанием второго освящения послужил какой-то еретический или языческий акт, имевший место в церкви. Высказывались также гипотезы, что повторное освящение могло быть вызвано установлением празднования ежегодного обновления храма, характерного для византийской традиции, либо несоблюдением византийских канонов во время первого освящения. По другой версии, до 1037 года Киевская митрополия подчинялась Охридской кафедре, а не Константинопольской Цареградской патриархии, но к 1037 году положение изменилось, и византийцы укрепили свои позиции в Киевской Руси. И раз митрополит Феопемпт взялся за переосвящение Десятинной церкви, то, видимо, к 1037 году в Царьграде считали христиан, освятивших в 996 году Десятинную церковь, еретиками. Начиная со времени появления в Киеве митрополита Феопемпта, Русскую Церковь в течение всего домонгольского периода возглавляли почти исключительно греки, поставляемые на Киевскую кафедру Константинопольскими патриархами.
Д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин с использованием широкого круга источников обосновал похожую, но несколько иную гипотезу. Как известно, т.наз. корсунская легенда повествует о крещении князя Владимира в крымском Херсонесе. Достоверность данного предания ставится под вопрос, но неоспоримым является факт, что именно из Корсуни Владимир вывозит церковный клир во главе с Анастасом, ставшим позднее первым настоятелем Десятинной церкви. Соответственно, можно считать, что при наличии разных христианских общин, в конце X века основным вариантом христианского вероучения в Киевской Руси становится традиция, бытовавшая в Корсуни. А.Г. Кузьмин связывает данную традицию с т.наз. кирилло-мефодиевской традицией, которая, как обоснованно считает историк, отличалась от византийского варианта христианского вероучения, будучи близкой к арианству. Не случайно согласно Повести временных лет при крещении князя Владимира читается арианский (или полуарианский) Символ Веры ("Сынъ подобосущенъ [Отцу]"). Существенным является и то, что в Корсуне, по всей видимости, была община ругов-русов, которые, как и многие потомки варварских этносов времен Великого переселения народов, держались арианства. Следовательно, летописный текст арианского символа веры мог быть занесен в Киев именно из Корсуня. Т.о., Десятинная церковь в Киеве стала центром христианства кирилло-мефодиевского толка, привнесенного из Корсуня. Позднее, в XI веке, при Ярославе начинается борьба между традицией Десятинной церкви и все более проникающим в Киевскую Русь византийским христианством. Проявлением этой борьбы было то, что при Ярославе строится и освящается собор Софии, который становится центром византийского христианства. В этих условиях соперничество двух главных центров древнерусского христианства было неизбежным хотя бы потому, что более молодой храм Софии появился сразу как митрополичий в связи с учреждением митрополии греческого подчинения в 1037 году. Десятинную же церковь на протяжение всего правления Владимира возглавлял Анастас Корсунянин, который так и не стал епископом, но занимал положение заметно выше епископов. С приходом Ярослава он покидает Киев. Соответственно, повторное освящение Десятинной церкви в 1039 году вполне можно связать с распространением на Руси византийского христианства и учреждением при Ярославе греческой митрополии, что потребовало очищения храма от еретического арианского наследия.
Подробнее: А.Г. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.
#Древняя_Русь
#Русы
#религия
Десятинная церковь была возведена и освящена при великом князе Владимире в 996 году. При этом крайне необычно и любопытно, что в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос.
В XIX веке полагали, что после пожара в Киеве 1017 года церковь претерпела перестройку, и это потребовало повторного освящения. Но вряд ли пожар и реконструкция могли стать достаточной причиной. М.Ф. Мурьянов считал, что основанием второго освящения послужил какой-то еретический или языческий акт, имевший место в церкви. Высказывались также гипотезы, что повторное освящение могло быть вызвано установлением празднования ежегодного обновления храма, характерного для византийской традиции, либо несоблюдением византийских канонов во время первого освящения. По другой версии, до 1037 года Киевская митрополия подчинялась Охридской кафедре, а не Константинопольской Цареградской патриархии, но к 1037 году положение изменилось, и византийцы укрепили свои позиции в Киевской Руси. И раз митрополит Феопемпт взялся за переосвящение Десятинной церкви, то, видимо, к 1037 году в Царьграде считали христиан, освятивших в 996 году Десятинную церковь, еретиками. Начиная со времени появления в Киеве митрополита Феопемпта, Русскую Церковь в течение всего домонгольского периода возглавляли почти исключительно греки, поставляемые на Киевскую кафедру Константинопольскими патриархами.
Д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин с использованием широкого круга источников обосновал похожую, но несколько иную гипотезу. Как известно, т.наз. корсунская легенда повествует о крещении князя Владимира в крымском Херсонесе. Достоверность данного предания ставится под вопрос, но неоспоримым является факт, что именно из Корсуни Владимир вывозит церковный клир во главе с Анастасом, ставшим позднее первым настоятелем Десятинной церкви. Соответственно, можно считать, что при наличии разных христианских общин, в конце X века основным вариантом христианского вероучения в Киевской Руси становится традиция, бытовавшая в Корсуни. А.Г. Кузьмин связывает данную традицию с т.наз. кирилло-мефодиевской традицией, которая, как обоснованно считает историк, отличалась от византийского варианта христианского вероучения, будучи близкой к арианству. Не случайно согласно Повести временных лет при крещении князя Владимира читается арианский (или полуарианский) Символ Веры ("Сынъ подобосущенъ [Отцу]"). Существенным является и то, что в Корсуне, по всей видимости, была община ругов-русов, которые, как и многие потомки варварских этносов времен Великого переселения народов, держались арианства. Следовательно, летописный текст арианского символа веры мог быть занесен в Киев именно из Корсуня. Т.о., Десятинная церковь в Киеве стала центром христианства кирилло-мефодиевского толка, привнесенного из Корсуня. Позднее, в XI веке, при Ярославе начинается борьба между традицией Десятинной церкви и все более проникающим в Киевскую Русь византийским христианством. Проявлением этой борьбы было то, что при Ярославе строится и освящается собор Софии, который становится центром византийского христианства. В этих условиях соперничество двух главных центров древнерусского христианства было неизбежным хотя бы потому, что более молодой храм Софии появился сразу как митрополичий в связи с учреждением митрополии греческого подчинения в 1037 году. Десятинную же церковь на протяжение всего правления Владимира возглавлял Анастас Корсунянин, который так и не стал епископом, но занимал положение заметно выше епископов. С приходом Ярослава он покидает Киев. Соответственно, повторное освящение Десятинной церкви в 1039 году вполне можно связать с распространением на Руси византийского христианства и учреждением при Ярославе греческой митрополии, что потребовало очищения храма от еретического арианского наследия.
Подробнее: А.Г. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.
#Древняя_Русь
#Русы
#религия
Forwarded from О древней и новой Россіи
Александр Невский готовил антимонгольское восстание?
Статья к.и.н. В. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Статья к.и.н. В. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Русские - истинные германцы?
Римский историк I-II в.в. Корнелий Тацит о германцах начала нашей эры:
"...всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела, способные только к кратковременному стремительному усилию; вместе с тем, им не хватает терпения для кропотливого труда, и они совсем не выносят жажды и зноя, тогда как непогода и почва приучили их легко претерпевать холод и голод".
Для сравнения, слова уже другого, русского историка В.О.Ключевского:
"Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время, какой может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду".
Просто поразительно, насколько схожи описания. Складывается впечатление, что к древним германцам намного ближе современные русские, нежели немцы. Что логично, с учетом весьма вероятного происхождения народа "русь" из земель современной северной Германии (см. #Русы , #прародина).
Ну а русское отношение к зною и морозу лучше всех, конечно, выразил Александр Сергеевич;)
#Русы
#антропология
Римский историк I-II в.в. Корнелий Тацит о германцах начала нашей эры:
"...всем им присущ тот же облик: жесткие голубые глаза, русые волосы, рослые тела, способные только к кратковременному стремительному усилию; вместе с тем, им не хватает терпения для кропотливого труда, и они совсем не выносят жажды и зноя, тогда как непогода и почва приучили их легко претерпевать холод и голод".
Для сравнения, слова уже другого, русского историка В.О.Ключевского:
"Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время, какой может развить великоросс; но и нигде в Европе, кажется, не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному постоянному труду".
Просто поразительно, насколько схожи описания. Складывается впечатление, что к древним германцам намного ближе современные русские, нежели немцы. Что логично, с учетом весьма вероятного происхождения народа "русь" из земель современной северной Германии (см. #Русы , #прародина).
Ну а русское отношение к зною и морозу лучше всех, конечно, выразил Александр Сергеевич;)
#Русы
#антропология
Русь и Орда: вековая борьба
Знаменитые Стояние на реке Угре и Куликовская битва, менее известное сражение на реке Воже - безусловно, главные символы противостояния Руси монголо-татарскому игу. Но борьба против ордынского владычества началась на Руси практически сразу после Батыева нашествия, несмотря на тяжелейший разгром, разорение и огромные людские потери. Причем среди участников этого противостояния были все слои русского общества – от простого народа до знати. К примеру, великий князь Александр Ярославич Невский, почитаемый одними и ругаемый другими за якобы имевшее место взаимовыгодное сотрудничество с монгольскими ханами, был организатором антиордынских восстаний. Евразийский миф о неком "симбиозе" Руси и Орды не имеет ничего общего с действительностью. Для обоснования этого, приведем зафиксированную письменными источниками хронологию противостояния Руси с монголо-татарским игом:
1254-1255 г.г.: Князь Даниил Романович наносит первые военные поражения ордынцам в русских землях, в результате чего от монголо-татар временно очищаются Понизье и Киевская земля.
1257 г.: Жители Ярославля под предводительством своего князя Константина Всеволодовича взялись за оружие и на правобережье реки Которосль вступили в битву с ордынцами. Ярославцы были разбиты, понеся большие потери, погиб и князь.
1257-1259 г.г.: Волнения в Новгороде, где население противилось попыткам провести перепись и обложить город данью.
1262 г.: Народное восстание в землях Великого княжества Владимирского, приведшее к изгнанию сборщиков дани.
1276 г.: Ярославцы не пустили в город ханского посла, сопровождавшего князя Федора Ростиславича.
1282 г.: Князь Дмитрий Александрович Переяславский не подчинился приказу хана Туда-Менгу о передаче великокняжеского ярлыка его младшему брату Андрею Александровичу Городецкому.
1284 г.: Князь Святослав Липовецкий напал на слободы ордынского баскака Ахмата в Курском княжестве.
1285 г.: Князья Дмитрий Александрович Переяславский, Даниил Александрович Московский и Михаил Ярославич Тверской прогнали татарского «царевича», приведенного Андреем Александровичем Городецким.
1289 г.: Жители Ростова изгнали из города монголо-татар.
1293 г.: Жители Твери выступили против татар.
1300 (1301) г.: Князь Даниил Александрович Московский разгромил татарский отряд, выступавший на стороне рязанского князя Константина.
1310 г.: Князь Святослав Глебович Можайский бился с монголо-татарами под Брянском, где погиб в бою.
1320 г.: Жители Ростова вновь изгнали из города монголо-татар.
1323 г.: Князь Юрий Данилович Московский не подчинился приказу хана Узбека о передаче великокняжеского ярлыка Дмитрию Михайловичу Тверскому.
1327 г.: Восстание тверичей. Уничтожен ордынский отряд.
1342 г.: Рязанский князь Иван Иванович Коротопол вступил в бой с ханским послом.
1358 г.: Великий князь Иван Иванович Московский не пустил в свои владения татарского посла.
1363 г.: Князь Дмитрий Иванович Московский не подчинился приказу хана Мурата о передаче великокняжеского ярлыка Дмитрию Константиновичу Суздальскому.
1365 г.: Рязанские князья разгромили ордынского эмира Тагая.
1367 г.: Нижегородско-суздальские князья разгромили ордынского эмира Булат-Темира.
1371 г.: Князь Дмитрий Иванович не подчинился требованиям Орды о передаче Михаилу Тверскому Владимирского княжества.
Впереди была река Вожа, Куликово поле и Угра. Как мы видим, противостояние Руси с Ордой не останавливалось с самого начала ига. Оно имело различный характер - от прямых боевых столкновений, партизанской войны и восстаний, заканчивавшихся с переменным успехом, до отказа допустить ордынских послов на свою землю или выполнять требования монгольских ханов. Русь не смирялась с порабощением даже в эпоху наивысшего могущества Орды, и русские люди несмотря ни на что сохраняли волю к борьбе и освобождению от ига.
#военная_история
#иго
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Знаменитые Стояние на реке Угре и Куликовская битва, менее известное сражение на реке Воже - безусловно, главные символы противостояния Руси монголо-татарскому игу. Но борьба против ордынского владычества началась на Руси практически сразу после Батыева нашествия, несмотря на тяжелейший разгром, разорение и огромные людские потери. Причем среди участников этого противостояния были все слои русского общества – от простого народа до знати. К примеру, великий князь Александр Ярославич Невский, почитаемый одними и ругаемый другими за якобы имевшее место взаимовыгодное сотрудничество с монгольскими ханами, был организатором антиордынских восстаний. Евразийский миф о неком "симбиозе" Руси и Орды не имеет ничего общего с действительностью. Для обоснования этого, приведем зафиксированную письменными источниками хронологию противостояния Руси с монголо-татарским игом:
1254-1255 г.г.: Князь Даниил Романович наносит первые военные поражения ордынцам в русских землях, в результате чего от монголо-татар временно очищаются Понизье и Киевская земля.
1257 г.: Жители Ярославля под предводительством своего князя Константина Всеволодовича взялись за оружие и на правобережье реки Которосль вступили в битву с ордынцами. Ярославцы были разбиты, понеся большие потери, погиб и князь.
1257-1259 г.г.: Волнения в Новгороде, где население противилось попыткам провести перепись и обложить город данью.
1262 г.: Народное восстание в землях Великого княжества Владимирского, приведшее к изгнанию сборщиков дани.
1276 г.: Ярославцы не пустили в город ханского посла, сопровождавшего князя Федора Ростиславича.
1282 г.: Князь Дмитрий Александрович Переяславский не подчинился приказу хана Туда-Менгу о передаче великокняжеского ярлыка его младшему брату Андрею Александровичу Городецкому.
1284 г.: Князь Святослав Липовецкий напал на слободы ордынского баскака Ахмата в Курском княжестве.
1285 г.: Князья Дмитрий Александрович Переяславский, Даниил Александрович Московский и Михаил Ярославич Тверской прогнали татарского «царевича», приведенного Андреем Александровичем Городецким.
1289 г.: Жители Ростова изгнали из города монголо-татар.
1293 г.: Жители Твери выступили против татар.
1300 (1301) г.: Князь Даниил Александрович Московский разгромил татарский отряд, выступавший на стороне рязанского князя Константина.
1310 г.: Князь Святослав Глебович Можайский бился с монголо-татарами под Брянском, где погиб в бою.
1320 г.: Жители Ростова вновь изгнали из города монголо-татар.
1323 г.: Князь Юрий Данилович Московский не подчинился приказу хана Узбека о передаче великокняжеского ярлыка Дмитрию Михайловичу Тверскому.
1327 г.: Восстание тверичей. Уничтожен ордынский отряд.
1342 г.: Рязанский князь Иван Иванович Коротопол вступил в бой с ханским послом.
1358 г.: Великий князь Иван Иванович Московский не пустил в свои владения татарского посла.
1363 г.: Князь Дмитрий Иванович Московский не подчинился приказу хана Мурата о передаче великокняжеского ярлыка Дмитрию Константиновичу Суздальскому.
1365 г.: Рязанские князья разгромили ордынского эмира Тагая.
1367 г.: Нижегородско-суздальские князья разгромили ордынского эмира Булат-Темира.
1371 г.: Князь Дмитрий Иванович не подчинился требованиям Орды о передаче Михаилу Тверскому Владимирского княжества.
Впереди была река Вожа, Куликово поле и Угра. Как мы видим, противостояние Руси с Ордой не останавливалось с самого начала ига. Оно имело различный характер - от прямых боевых столкновений, партизанской войны и восстаний, заканчивавшихся с переменным успехом, до отказа допустить ордынских послов на свою землю или выполнять требования монгольских ханов. Русь не смирялась с порабощением даже в эпоху наивысшего могущества Орды, и русские люди несмотря ни на что сохраняли волю к борьбе и освобождению от ига.
#военная_история
#иго
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
Футбольная команда детей служащих Никольской мануфактуры. Орехово-Зуево. 1910-е годы.
Опасные)
#Российская_империя
#быт
#фото
Опасные)
#Российская_империя
#быт
#фото
О древней и новой Россіи
Настоящія русскія окрошки Раньше вопросом квас/кефир просто не задавались) #Российская_империя #быт
Кстати, наверняка многие обратили внимание, что окрошки можно было заправлять как квасом, так и кислыми щами.
Вроде бы, удивительно. А дело в том, что раньше "кислыми щами" называли вовсе не суп из квашеной капусты, а традиционный русский медово-солодовый напиток, наподобие сильногазированного кваса. Известны кислые щи (щти) с довольно древних времен, они упоминаются в том числе в севернорусских сказках.
Делался напиток на основе солода, пшеничной, ржаной или гречневой муки, дрожжей, сахара. Из-за сильной шипучести кислые щи разливали в специальные бутылки из особо толстого стекла, как шампанские вина.
Кислые щи были в свое время весьма популярны, их упоминали многие писатели. Например, Hиколай Васильевич Гоголь так завершил описание первого дня Чичикова в губернском городе N: «День, кажется, был заключён порцией холодной телятины, бутылкою кислых щей и крепким сном во всю насосную завёртку, как выражаются в иных местах обширного русского государства».
А в конце XVIII века один современник писал, что русские купцы предпочитают кислые щи любому другому напитку и доказывают, что он – лучшее лекарство от любых хворей. Со временем кислые щи стали повсеместно продаваться в местах развлечений. Интересно, что именно с этим связано происхождение выражения «профессор кислых щей», означающее большого любителя бесед за стаканчиком напитка, болтуна и балабола.
#быт
Вроде бы, удивительно. А дело в том, что раньше "кислыми щами" называли вовсе не суп из квашеной капусты, а традиционный русский медово-солодовый напиток, наподобие сильногазированного кваса. Известны кислые щи (щти) с довольно древних времен, они упоминаются в том числе в севернорусских сказках.
Делался напиток на основе солода, пшеничной, ржаной или гречневой муки, дрожжей, сахара. Из-за сильной шипучести кислые щи разливали в специальные бутылки из особо толстого стекла, как шампанские вина.
Кислые щи были в свое время весьма популярны, их упоминали многие писатели. Например, Hиколай Васильевич Гоголь так завершил описание первого дня Чичикова в губернском городе N: «День, кажется, был заключён порцией холодной телятины, бутылкою кислых щей и крепким сном во всю насосную завёртку, как выражаются в иных местах обширного русского государства».
А в конце XVIII века один современник писал, что русские купцы предпочитают кислые щи любому другому напитку и доказывают, что он – лучшее лекарство от любых хворей. Со временем кислые щи стали повсеместно продаваться в местах развлечений. Интересно, что именно с этим связано происхождение выражения «профессор кислых щей», означающее большого любителя бесед за стаканчиком напитка, болтуна и балабола.
#быт