Археологические мифы “норманизма” на примере Старой Ладоги VIII-IXв.в. Часть 2
Часть 1
5. Роговые гребни
Общеизвестно, что появление данного предмета быта в Северной Европе обычно связывают с Фризией, где и находились основные центры производства подобных гребней. Объектом активной торговли на Балтике данные гребни становятся уже с VII в. [6]. Найденные в Швеции (в основном, конечно, в крупном торговом городе Бирка) гребни "считаются привозными или сделанными фризскими ремесленниками" [7].
Также немаловажно, что “с IX в., вероятно, в каждом из раннегородских поселений имелись собственные костерезные мастерские” [8]. Наличие производства подобных гребенок непосредственно в Ладоге подтверждается находками в ней различных заготовок [9].
Таким образом, нет существенных оснований связывать найденные в Ладоге гребни со скандинавами.
Вот, собственно, и все основные аргументы из области археологии, которые обычно используются в качестве доказательства значительного норманнского присутствия в Ладоге VIII-IX в.в.
Очевидно, что считать рассматривавшиеся находки скандинавскими, или исключительно скандинавскими, ошибочно: они характерны для всех североевропейских земель по Волго-Балтийскому торговому пути, на котором располагался город.
Оставим пока в стороне вопрос об идентификации обряда захоронения в ладье, зафиксированного в Ладоге - это отдельная серьезная проблема. Достаточно сказать, что истоки данного обряда вполне обоснованно видят в бронзовом веке, и предполагаемая принадлежность его только скандинавам вызывает большие вопросы у многих исследователей (в частности, данный тезис вызывал серьезные сомнения у видного этнографа Н.Н.Велецкой).
Существуют, конечно, и другие аргументы, например, приписывающие исключительно скандинавам деревянные игрушечные мечи. Но, конечно, к подобному рвению, помноженному на отсутствие формальной логики, можно относиться только с юмором.
В заключение отметим, что в посещении норманнами крупного центра балтийской торговли и нападениях на него, разумеется, ничего удивительного нет. Но в целом, очевидно, что значительность роли скандинавов в Ладоге VIII-IX в.в. не вполне обоснованно преувеличивается отдельными исследователями, а масштабы их, как минимум, спорных выводов не соответствуют уровню аргументации. Очевидно также, что упрощенный подход к изучению древней истории Ладоги и Руси в целом, строящийся на попытках решения вопросов лишь в “славяно-скандинавской” плоскости, находится в кризисе и требует корректировки.
В то же время, результаты археологических изысканий прямо говорят о тесной связи Ладоги с другими крупными торговыми центрами Северной Европы и, особенно, с “варяжским” южнобалтийским побережьем. Это отмечают, порой, даже некоторые “норманисты”, указывающие на близость культовых “больших построек” Варяжской улицы Ладоги аналогичным зданиям южного берега Балтики [10]. Думается, именно это направление наиболее перспективно для объективного решения многих вопросов древнерусской истории, в том числе связанных со Старой Ладогой.
Ссылки
#археология
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
Часть 1
5. Роговые гребни
Общеизвестно, что появление данного предмета быта в Северной Европе обычно связывают с Фризией, где и находились основные центры производства подобных гребней. Объектом активной торговли на Балтике данные гребни становятся уже с VII в. [6]. Найденные в Швеции (в основном, конечно, в крупном торговом городе Бирка) гребни "считаются привозными или сделанными фризскими ремесленниками" [7].
Также немаловажно, что “с IX в., вероятно, в каждом из раннегородских поселений имелись собственные костерезные мастерские” [8]. Наличие производства подобных гребенок непосредственно в Ладоге подтверждается находками в ней различных заготовок [9].
Таким образом, нет существенных оснований связывать найденные в Ладоге гребни со скандинавами.
Вот, собственно, и все основные аргументы из области археологии, которые обычно используются в качестве доказательства значительного норманнского присутствия в Ладоге VIII-IX в.в.
Очевидно, что считать рассматривавшиеся находки скандинавскими, или исключительно скандинавскими, ошибочно: они характерны для всех североевропейских земель по Волго-Балтийскому торговому пути, на котором располагался город.
Оставим пока в стороне вопрос об идентификации обряда захоронения в ладье, зафиксированного в Ладоге - это отдельная серьезная проблема. Достаточно сказать, что истоки данного обряда вполне обоснованно видят в бронзовом веке, и предполагаемая принадлежность его только скандинавам вызывает большие вопросы у многих исследователей (в частности, данный тезис вызывал серьезные сомнения у видного этнографа Н.Н.Велецкой).
Существуют, конечно, и другие аргументы, например, приписывающие исключительно скандинавам деревянные игрушечные мечи. Но, конечно, к подобному рвению, помноженному на отсутствие формальной логики, можно относиться только с юмором.
В заключение отметим, что в посещении норманнами крупного центра балтийской торговли и нападениях на него, разумеется, ничего удивительного нет. Но в целом, очевидно, что значительность роли скандинавов в Ладоге VIII-IX в.в. не вполне обоснованно преувеличивается отдельными исследователями, а масштабы их, как минимум, спорных выводов не соответствуют уровню аргументации. Очевидно также, что упрощенный подход к изучению древней истории Ладоги и Руси в целом, строящийся на попытках решения вопросов лишь в “славяно-скандинавской” плоскости, находится в кризисе и требует корректировки.
В то же время, результаты археологических изысканий прямо говорят о тесной связи Ладоги с другими крупными торговыми центрами Северной Европы и, особенно, с “варяжским” южнобалтийским побережьем. Это отмечают, порой, даже некоторые “норманисты”, указывающие на близость культовых “больших построек” Варяжской улицы Ладоги аналогичным зданиям южного берега Балтики [10]. Думается, именно это направление наиболее перспективно для объективного решения многих вопросов древнерусской истории, в том числе связанных со Старой Ладогой.
Ссылки
#археология
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
Археологические мифы “норманизма” на примере Старой Ладоги VIII-IXв.в. Ссылки
Часть 1.
Часть 2.
1. Кирпичников А.Н. Раннесредневековая Ладога (итоги археологических исследований) // Средневековая Ладога. Новые археологические открытия и исследования. Л., 1985. С.7.
2. В. И. Равдоникас, К. Д. Лаушкин. Об открытии в Старой Ладоге рунической надписи на дереве в 1950 г. // Скандинавский сборник, IV. Таллин, 1959. С. 40,41,44.
3. Даркевич. В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // СА. 1961. № 4. C.91-102.
4. Arne Т.J. Sveriges förbindelser med Östern under vikingatiden // Fоmvannen, 1911. S.58-59; Paulsen Р. Axt und Kreuz in Nord und Osteuropa. Воnn, 1956. S.197.
5. Й.Херрман. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. М., 1986. С.116.
6. Там же, с.115.
7. Давидан О. И. К вопросу о контактах древней Ладоги со Скандинавией // Скандинавский сборник. XVI. Таллин, 1971. С.136.
8. Й.Херрман. Указ. соч. С.115.
9. Давидан О.И. К вопросу о происхождении и датировке ранних гребенок Старой Ладоги. // АСГЭ, вып.10, 1968. С. 62-63.
10. Г.С.Лебедев. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С.211-212.
11. Г. Ф. Корзухина. Русские клады IX-XIII вв. М.-Л., 1954. C.66-67.
#археология
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
Часть 1.
Часть 2.
1. Кирпичников А.Н. Раннесредневековая Ладога (итоги археологических исследований) // Средневековая Ладога. Новые археологические открытия и исследования. Л., 1985. С.7.
2. В. И. Равдоникас, К. Д. Лаушкин. Об открытии в Старой Ладоге рунической надписи на дереве в 1950 г. // Скандинавский сборник, IV. Таллин, 1959. С. 40,41,44.
3. Даркевич. В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // СА. 1961. № 4. C.91-102.
4. Arne Т.J. Sveriges förbindelser med Östern under vikingatiden // Fоmvannen, 1911. S.58-59; Paulsen Р. Axt und Kreuz in Nord und Osteuropa. Воnn, 1956. S.197.
5. Й.Херрман. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. М., 1986. С.116.
6. Там же, с.115.
7. Давидан О. И. К вопросу о контактах древней Ладоги со Скандинавией // Скандинавский сборник. XVI. Таллин, 1971. С.136.
8. Й.Херрман. Указ. соч. С.115.
9. Давидан О.И. К вопросу о происхождении и датировке ранних гребенок Старой Ладоги. // АСГЭ, вып.10, 1968. С. 62-63.
10. Г.С.Лебедев. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С.211-212.
11. Г. Ф. Корзухина. Русские клады IX-XIII вв. М.-Л., 1954. C.66-67.
#археология
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
Telegram
О древней и новой Россіи
Археологические мифы “норманизма” на примере Старой Ладоги VIII-IXв.в. Часть 1
Традиция приписывать археологическим находкам, не связанным напрямую со “славянским кругом древностей”, скандинавское происхождение, или, как минимум, попадание на Русь посредством…
Традиция приписывать археологическим находкам, не связанным напрямую со “славянским кругом древностей”, скандинавское происхождение, или, как минимум, попадание на Русь посредством…
Русь и крестовые походы
В продолжение темы участия русов в крестовых походах, предлагаем вниманию статью историка С.Э. Цветкова:
Победное наступление Руси на степь при Святополке Изяславиче и Владимире Мономахе совпало по времени с началом крестовых походов в Святую землю. Конечно, при всем внешнем сходстве эти военные предприятия нельзя рассматривать как явления одного порядка. В.О. Ключевский писал, что «в то время как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления». Но истоки и цели этих явлений были принципиально различны.
…
В свое время Н.М. Карамзин высказал догадку, впрочем, основанную лишь на общих соображениях, что византийский император Алексей Комнин «приглашал и россиян действовать против общих врагов христианства; отечество наше имело собственных: но, вероятно, сие обстоятельство не мешало некоторым витязям российским искать опасностей и славы под знаменами Крестового воинства», тем более, что «многие знатные киевляне и новгородцы находились тогда (на рубеже XI–XII вв. – С.Ц.) в Иерусалиме» в качестве паломников. С тех пор в поле зрения ученых попало несколько средневековых текстов, которые сделали суждения об участии русских дружин в крестовых походах более уверенными. Однако при более внимательном рассмотрении сведения этих источников следует признать ненадежными, а их интерпретации ошибочными.
Так, уникальное в своем роде сообщение содержит анонимная «История Иерусалима и Антиохии» (L’histoire de Jerusalem et d’Antioche, XIII век), где в числе крестоносцев, наиболее отличившихся при осаде Никеи в 1097 году, упомянуты люди «из Руси» (de Russie). Некоторые исследователи сделали отсюда поспешное заключение, что, «вопреки обычному представлению, Киевская Русь принимала участие в крестовых походах». Согласиться с этим трудно. И дело даже не в том, что это известие может быть поставлено под сомнение: оно не принадлежит участнику событий. В конце концов, присутствие в крестоносном войске каких-то «русских» отражено в топонимике средневековой Палестины. Держась, подобно выходцам из других европейских стран, сплоченной этнической группой, они основали на Ближнем Востоке «русский город», название которого в разных хрониках повторяет основные варианты имени Русь, известные по средневековым источникам: Rugia, Rossa, Russa, Roiia, Rugen, Rursia, Rusa (современный Руйат в Сирии). Но маловероятно, чтобы эти «русские» участники Первого крестового похода были дружинниками кого-то из русских князей… Стало быть, глухим упоминаниям о «русских» крестоносцах следует искать иное объяснение.
И здесь возможны два предположения. Во-первых, не исключено, что «русскими» участниками взятия Никеи могли быть отряды русов, находившиеся на службе у византийского императора. По свидетельству Анны Комнин («Алексиада», книга XI), вместе с крестоносцами в штурме Никеи участвовало 2000 византийских лёгких пехотинцев. Правда, Анна умалчивает об их этнической принадлежности, но заслуживает внимания тот факт, что одного из командиров этого отряда звали Радомир. Византийские воины сопровождали крестоносцев и в их дальнейшем следовании в Палестину.
…
И все же более вероятным объяснением этнической природы «русских» крестоносцев является предположение профессора А.Г. Кузьмина о том, что это были выходцы из тех многочисленных европейских «Русий», сообщениями о которых пестрят средневековые источники XI–XIII веков. Думаю, что на эту роль лучше всего подходят русины, проживавшие на территории Германии и славянского Поморья. Как показывает Устав Магдебургского турнира 935 года, среди участников которого фигурируют «Велемир, принцепс Русский» и тюрингские рыцари «Оттон Редеботто, герцог Руссии» и «Венцеслав, князь Ругии», местная «русская» знать уже в начале Х века была включена в феодальную структуру германского государства и потому вполне могла пополнить ряды рыцарского ополчения 1096 года.
Читать статью полностью…
#военная_история
#Русы
В продолжение темы участия русов в крестовых походах, предлагаем вниманию статью историка С.Э. Цветкова:
Победное наступление Руси на степь при Святополке Изяславиче и Владимире Мономахе совпало по времени с началом крестовых походов в Святую землю. Конечно, при всем внешнем сходстве эти военные предприятия нельзя рассматривать как явления одного порядка. В.О. Ключевский писал, что «в то время как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления». Но истоки и цели этих явлений были принципиально различны.
…
В свое время Н.М. Карамзин высказал догадку, впрочем, основанную лишь на общих соображениях, что византийский император Алексей Комнин «приглашал и россиян действовать против общих врагов христианства; отечество наше имело собственных: но, вероятно, сие обстоятельство не мешало некоторым витязям российским искать опасностей и славы под знаменами Крестового воинства», тем более, что «многие знатные киевляне и новгородцы находились тогда (на рубеже XI–XII вв. – С.Ц.) в Иерусалиме» в качестве паломников. С тех пор в поле зрения ученых попало несколько средневековых текстов, которые сделали суждения об участии русских дружин в крестовых походах более уверенными. Однако при более внимательном рассмотрении сведения этих источников следует признать ненадежными, а их интерпретации ошибочными.
Так, уникальное в своем роде сообщение содержит анонимная «История Иерусалима и Антиохии» (L’histoire de Jerusalem et d’Antioche, XIII век), где в числе крестоносцев, наиболее отличившихся при осаде Никеи в 1097 году, упомянуты люди «из Руси» (de Russie). Некоторые исследователи сделали отсюда поспешное заключение, что, «вопреки обычному представлению, Киевская Русь принимала участие в крестовых походах». Согласиться с этим трудно. И дело даже не в том, что это известие может быть поставлено под сомнение: оно не принадлежит участнику событий. В конце концов, присутствие в крестоносном войске каких-то «русских» отражено в топонимике средневековой Палестины. Держась, подобно выходцам из других европейских стран, сплоченной этнической группой, они основали на Ближнем Востоке «русский город», название которого в разных хрониках повторяет основные варианты имени Русь, известные по средневековым источникам: Rugia, Rossa, Russa, Roiia, Rugen, Rursia, Rusa (современный Руйат в Сирии). Но маловероятно, чтобы эти «русские» участники Первого крестового похода были дружинниками кого-то из русских князей… Стало быть, глухим упоминаниям о «русских» крестоносцах следует искать иное объяснение.
И здесь возможны два предположения. Во-первых, не исключено, что «русскими» участниками взятия Никеи могли быть отряды русов, находившиеся на службе у византийского императора. По свидетельству Анны Комнин («Алексиада», книга XI), вместе с крестоносцами в штурме Никеи участвовало 2000 византийских лёгких пехотинцев. Правда, Анна умалчивает об их этнической принадлежности, но заслуживает внимания тот факт, что одного из командиров этого отряда звали Радомир. Византийские воины сопровождали крестоносцев и в их дальнейшем следовании в Палестину.
…
И все же более вероятным объяснением этнической природы «русских» крестоносцев является предположение профессора А.Г. Кузьмина о том, что это были выходцы из тех многочисленных европейских «Русий», сообщениями о которых пестрят средневековые источники XI–XIII веков. Думаю, что на эту роль лучше всего подходят русины, проживавшие на территории Германии и славянского Поморья. Как показывает Устав Магдебургского турнира 935 года, среди участников которого фигурируют «Велемир, принцепс Русский» и тюрингские рыцари «Оттон Редеботто, герцог Руссии» и «Венцеслав, князь Ругии», местная «русская» знать уже в начале Х века была включена в феодальную структуру германского государства и потому вполне могла пополнить ряды рыцарского ополчения 1096 года.
Читать статью полностью…
#военная_история
#Русы
В любую эпоху одним из способов спастись от изнуряющей жары было купание. До XX века правила этикета не позволяли отдыхающим пребывать на пляже в купальных костюмах. Для того, чтобы окунуться в живительную прохладу воды, использовали специальные купальные машины. Они представляли собой повозки с большими колесами и брезентовым пологом или деревянными стенками. Человек заходил внутрь, переодевался, а повозка передвигалась в воду с помощью лошадей или специальных людей. На крупных курортах для этого также использовали рельсы. После остановки на глубине в воду спускалась специальная лесенка. Для женщин, как правило, устанавливался еще съемный полог над лестницей, чтобы полностью скрыть момент погружения. Повозки размещались таким образом, чтобы дверь, через которую выходил купальщик, была не видна с пляжа. Это способствовало полной приватности. Существовали также стационарные купальни.
Любопытная статья по теме недавно была опубликована в журнале "Родина".
#Российская_империя
#быт
#фото
Любопытная статья по теме недавно была опубликована в журнале "Родина".
#Российская_империя
#быт
#фото
Место подвига "Варяга" и "Корейца"
Все, кто отправляется в Южную Корею самолетом, прилетают в международный аэропорт Инчхон. Но вряд ли многие знают, что город Инчхон назывался ранее Чемульпо, а героическая битва крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец" с японской эскадрой произошла в 1904 г. всего в нескольких километрах от современного здания аэропорта.
В самом городе есть площадь Санкт-Петербурга, на которой в 2004 году был открыт монумент в честь подвига русских моряков, представляющий из себя изображение бескозырки в волнах.
На площади, помимо памятника, имеется еще ряд малых архитектурных форм, связанных с Россией.
#военная_история
#фото
Все, кто отправляется в Южную Корею самолетом, прилетают в международный аэропорт Инчхон. Но вряд ли многие знают, что город Инчхон назывался ранее Чемульпо, а героическая битва крейсера "Варяг" и канонерской лодки "Кореец" с японской эскадрой произошла в 1904 г. всего в нескольких километрах от современного здания аэропорта.
В самом городе есть площадь Санкт-Петербурга, на которой в 2004 году был открыт монумент в честь подвига русских моряков, представляющий из себя изображение бескозырки в волнах.
На площади, помимо памятника, имеется еще ряд малых архитектурных форм, связанных с Россией.
#военная_история
#фото
К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси
Сравнительно старая, но во многом не потерявшая актуальности статья академика Б.А.Рыбакова:
К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси // СА. Т. XVIII. М., 1953. (pdf, 21Mb).
Резюме автора:
"В итоге мы можем сказать, что Хазария была небольшим ханством с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства. Весьма сомнительно, чтобы славяне в IX-X в.в. платили дань хазарам. Киевская Русь вызревала не в недрах Хазарского каганата, а рядом с ним, в борьбе с ним, и создавалась она на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство кочевников-хазар, долгое время существовавшее лишь благодаря тому, что превратилось в огромную таможенную заставу, запиравшую пути по Северскому Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге."
___
Комментарий:
Вопрос об определении масштабов Хазарии и роли Хазарского каганата в истории Руси, а также средневековой истории в целом, упирается, по сути, в две проблемы:
1. Этническая природа носителей салтово-маяцкой культуры (в узком смысле слова) - наиболее развитой в конце 1 тыс.н.э. на территориях, соседних и зачастую приписываемых Хазарскому каганату.
2. Наличие или отсутствие подчиненности носителей салтово-маяцкой культуры Хазарскому каганату.
Но указанные проблемы давно разрешены. Этническим ядром наиболее развитых вариантов салтово-маяцкой культуры были не хазары, а аланы. И, как убедительно показал академик Б.А. Рыбаков, "область салтовской культуры никогда не входила в состав Хазарии и не была ей подчинена".
Что же касается дани, которую платили хазарам русы, то д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин на основании анализа летописных текстов пришел к обоснованному выводу: "летопись дает глухие и противоречивые сведения о дани, взимавшейся хазарами, но из этих преданий и воспоминаний никак не следует, чтобы эта дань была тяжелой. Хазары вообще остаются где-то за кадром."
Таким образом, роль в русской истории Хазарии - "небольшого ханства с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства" - значительно переоценивается.
Более того, есть данные о существенном влиянии Руси на Хазарию. В частности, хазары заимствовали славянские термин "закон" и титул "воевода". А арабский автор Фахр ад-Дин Мубарак-шах Марварруди писал: "У хазар есть письмо, которое происходит от (письма) русов".
#Древняя_Русь
#военная_история
Сравнительно старая, но во многом не потерявшая актуальности статья академика Б.А.Рыбакова:
К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси // СА. Т. XVIII. М., 1953. (pdf, 21Mb).
Резюме автора:
"В итоге мы можем сказать, что Хазария была небольшим ханством с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства. Весьма сомнительно, чтобы славяне в IX-X в.в. платили дань хазарам. Киевская Русь вызревала не в недрах Хазарского каганата, а рядом с ним, в борьбе с ним, и создавалась она на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство кочевников-хазар, долгое время существовавшее лишь благодаря тому, что превратилось в огромную таможенную заставу, запиравшую пути по Северскому Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге."
___
Комментарий:
Вопрос об определении масштабов Хазарии и роли Хазарского каганата в истории Руси, а также средневековой истории в целом, упирается, по сути, в две проблемы:
1. Этническая природа носителей салтово-маяцкой культуры (в узком смысле слова) - наиболее развитой в конце 1 тыс.н.э. на территориях, соседних и зачастую приписываемых Хазарскому каганату.
2. Наличие или отсутствие подчиненности носителей салтово-маяцкой культуры Хазарскому каганату.
Но указанные проблемы давно разрешены. Этническим ядром наиболее развитых вариантов салтово-маяцкой культуры были не хазары, а аланы. И, как убедительно показал академик Б.А. Рыбаков, "область салтовской культуры никогда не входила в состав Хазарии и не была ей подчинена".
Что же касается дани, которую платили хазарам русы, то д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин на основании анализа летописных текстов пришел к обоснованному выводу: "летопись дает глухие и противоречивые сведения о дани, взимавшейся хазарами, но из этих преданий и воспоминаний никак не следует, чтобы эта дань была тяжелой. Хазары вообще остаются где-то за кадром."
Таким образом, роль в русской истории Хазарии - "небольшого ханства с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства" - значительно переоценивается.
Более того, есть данные о существенном влиянии Руси на Хазарию. В частности, хазары заимствовали славянские термин "закон" и титул "воевода". А арабский автор Фахр ад-Дин Мубарак-шах Марварруди писал: "У хазар есть письмо, которое происходит от (письма) русов".
#Древняя_Русь
#военная_история
Военно-спортивный праздник на Марсовом поле в честь 100-летнего юбилея Бородинского сражения. Санкт-Петербург, 1912 год.
#Российская_империя
#быт
#фото
#Российская_империя
#быт
#фото
Дюжина верных: древние истоки европейских гвардий
Сколько человек состоит в личной охране первых лиц современных государств? Подобными сведениями располагают лишь высокопоставленные представители спецслужб. Зато мы можем проследить историю «преторианских» отрядов на протяжении столетий. А как обстояло с этим дело в древности? Ответ оказывается весьма интересным: старинные летописи, саги, легенды и былины раскрывают нам существование индоевропейской традиции, истоки которой теряются в глубине веков.
«Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и дал ей законы, – ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ. Понимая, что для неотесанного люда законы его будут святы лишь тогда, когда сам он внешними знаками власти внушит почтенье к себе, Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, завел двенадцать ликторов» - так описывает Тит Ливий основание великого Рима. Ликторы – это личный конвой правителя, а их количество – двенадцать – отнюдь не случайно. Как отметил тот же Тит Ливий, и сам институт стражей царя, и их число восходят к древним обычаям этрусков.
Традиция «двенадцати приближенных» была широко представлена в греко-римской цивилизации. Можно вспомнить, к примеру, двенадцать спутников Одиссея из поэм гениального Гомера. Или древнеримские Салии – коллегии, состоявшие из двенадцати жрецов бога Квирина и двенадцати – Марса.
Прямую аналогию мы находим в скандинавской Саге об Инглингах: в ближайшем окружении Одина в Асгарде было двенадцать верховных жрецов – диев, которым поклонялись, как богам. Свита древнеирландского бога Кромм Круаха также состояла из дюжины стражей. Схожий мотив имеется и в русских летописях, повествующих о низвержении киевского идола Перуна: именно двенадцать дружинников следовали за ним до днепровских порогов.
Богов, правителей и героев древней Европы всегда сопровождал отряд из двенадцати верных мужей.
Дюжина воинов составляли свиту Зигфрида и королевских особ в «Песни о Нибелунгах»; «двенадцать всадников высокородных» воздавали последние почести погибшему вождю в «Беовульфе»; дюжина берсерков была личной охраной легендарного датского конунга Хрольфа Краке. Столько же героев составляло преданный отряд персонажа ирландских эпических сказаний Конхобара. Вообще, мотив о дюжине воинов в ближайшем окружении главных героев широко распространен в германском, кельтском, русском эпосе и фольклоре. Крайне интересно, что и в осетинских сказаниях, восходящих к аланской древности, упоминаются 12 всадников, сопровождающих героев. Уместно вспомнить и о двенадцати рыцарях Круглого стола полулегендарного короля Артура, и о вполне реальных двенадцати пэрах Карла Великого. В ирландском юридическом трактате Crith Gablach свита каждого короля состояла из дюжины человек. Согласно «Великой хронике о Польше…» после смерти королевы Ванды лехиты стали избирать воеводу и с ним двенадцать правителей. Датский хронист Саксон Грамматик сообщает, что датский король Рагнар Ладброк учредил думу двенадцати.
В русской истории древняя традиция «дюжины верных мужей» прекрасно зафиксирована письменными источниками, повествующими о вполне реальных исторических событиях. Так, известно, что в 1071 году под Белоозером киевский воевода Янь Вышатич вышел с двенадцатью отроками против трехсот приверженцев мятежных волхвов. В 1193 году воевода Ядрей взял дюжину лучших воинов на переговоры с югричами, где и погиб в неравной схватке. В XVI в. Андрей Курбский бежал в Вольмар с отрядом из двенадцати всадников. А в XVIIв. датского посла в России сопровождали к царю 12 всадников на белых конях.
Конечно, при желании число примеров можно увеличить.
Но уже определенно просматривается существование весьма древней индоевропейской традиции, согласно которой свита или «малая дружина» царей, королей, князей и героев состояла из дюжины особо приближенных людей – безоговорочно преданной гвардии.
Может ли быть совпадением, что у Христа было именно двенадцать учеников-апостолов?..
#традиция
Сколько человек состоит в личной охране первых лиц современных государств? Подобными сведениями располагают лишь высокопоставленные представители спецслужб. Зато мы можем проследить историю «преторианских» отрядов на протяжении столетий. А как обстояло с этим дело в древности? Ответ оказывается весьма интересным: старинные летописи, саги, легенды и былины раскрывают нам существование индоевропейской традиции, истоки которой теряются в глубине веков.
«Воздав должное богам, Ромул созвал толпу на собрание и дал ей законы, – ничем, кроме законов, он не мог сплотить ее в единый народ. Понимая, что для неотесанного люда законы его будут святы лишь тогда, когда сам он внешними знаками власти внушит почтенье к себе, Ромул стал и во всем прочем держаться более важно и, главное, завел двенадцать ликторов» - так описывает Тит Ливий основание великого Рима. Ликторы – это личный конвой правителя, а их количество – двенадцать – отнюдь не случайно. Как отметил тот же Тит Ливий, и сам институт стражей царя, и их число восходят к древним обычаям этрусков.
Традиция «двенадцати приближенных» была широко представлена в греко-римской цивилизации. Можно вспомнить, к примеру, двенадцать спутников Одиссея из поэм гениального Гомера. Или древнеримские Салии – коллегии, состоявшие из двенадцати жрецов бога Квирина и двенадцати – Марса.
Прямую аналогию мы находим в скандинавской Саге об Инглингах: в ближайшем окружении Одина в Асгарде было двенадцать верховных жрецов – диев, которым поклонялись, как богам. Свита древнеирландского бога Кромм Круаха также состояла из дюжины стражей. Схожий мотив имеется и в русских летописях, повествующих о низвержении киевского идола Перуна: именно двенадцать дружинников следовали за ним до днепровских порогов.
Богов, правителей и героев древней Европы всегда сопровождал отряд из двенадцати верных мужей.
Дюжина воинов составляли свиту Зигфрида и королевских особ в «Песни о Нибелунгах»; «двенадцать всадников высокородных» воздавали последние почести погибшему вождю в «Беовульфе»; дюжина берсерков была личной охраной легендарного датского конунга Хрольфа Краке. Столько же героев составляло преданный отряд персонажа ирландских эпических сказаний Конхобара. Вообще, мотив о дюжине воинов в ближайшем окружении главных героев широко распространен в германском, кельтском, русском эпосе и фольклоре. Крайне интересно, что и в осетинских сказаниях, восходящих к аланской древности, упоминаются 12 всадников, сопровождающих героев. Уместно вспомнить и о двенадцати рыцарях Круглого стола полулегендарного короля Артура, и о вполне реальных двенадцати пэрах Карла Великого. В ирландском юридическом трактате Crith Gablach свита каждого короля состояла из дюжины человек. Согласно «Великой хронике о Польше…» после смерти королевы Ванды лехиты стали избирать воеводу и с ним двенадцать правителей. Датский хронист Саксон Грамматик сообщает, что датский король Рагнар Ладброк учредил думу двенадцати.
В русской истории древняя традиция «дюжины верных мужей» прекрасно зафиксирована письменными источниками, повествующими о вполне реальных исторических событиях. Так, известно, что в 1071 году под Белоозером киевский воевода Янь Вышатич вышел с двенадцатью отроками против трехсот приверженцев мятежных волхвов. В 1193 году воевода Ядрей взял дюжину лучших воинов на переговоры с югричами, где и погиб в неравной схватке. В XVI в. Андрей Курбский бежал в Вольмар с отрядом из двенадцати всадников. А в XVIIв. датского посла в России сопровождали к царю 12 всадников на белых конях.
Конечно, при желании число примеров можно увеличить.
Но уже определенно просматривается существование весьма древней индоевропейской традиции, согласно которой свита или «малая дружина» царей, королей, князей и героев состояла из дюжины особо приближенных людей – безоговорочно преданной гвардии.
Может ли быть совпадением, что у Христа было именно двенадцать учеников-апостолов?..
#традиция
Общий вид Горицкого монастыря. Река Шексна. 1909 год.
Фото С. М. Прокудина-Горского.
#Российская_империя
#фото
Фото С. М. Прокудина-Горского.
#Российская_империя
#фото
Гостомысл: варяжский князь и новгородский посадник
Под именем Гостомысл в письменных источниках фигурируют два, казалось бы, разных исторических деятеля IX века. Западноевропейским хроникам Гостомысл известен как король ругов-руян с острова Рюген (см. #прародина , #Русы) и князь ободритов - военного союза славянских и славянизированных народов варяжского южнобалтийского побережья. Русские источники знают новгородского старейшину или посадника Гостомысла, сыгравшего важную роль в призвании варягов. Согласно данным Иоакимовской летописи, известной в пересказе В.Н.Татищева, внуком Гостомысла был князь Рюрик, рождённый его дочерью в замужестве за одним из князей в «соседних» варяжских землях.
Видный отечественный ученый - д.ф.н., проф. С.Н. Азбелев - на основе анализа исторических источников выдвинул вполне обоснованную гипотезу, согласно которой правитель варяжских племен южного побережья Балтики Гостомысл, вследствие натиска Каролингской империи, был вынужден отступить в пределы будущей Новгородской земли, которая в IX столетии была в значительной степени населена выходцами из западнославянского Балтийского Поморья. В Приильменье бывший князь ободритов продолжил свою деятельность, нашедшую отражение в русских летописях.
Вывод С.Н. Азбелева:
"Нараставшая после окончания распрей между сыновьями Людовика Благочестивого угроза интенсификации каролингского натиска на славян, усилила миграцию западнях славян на восток. Отпадение ободритов от подчинения Каролингской империи, на которое сетовал Фульдский анналист, естественно объяснить вступлением их князей в федерацию под патронажем набиравшего силу государства руян [населявших о. Рюген и известных также как Rugi/русы - прим.], возглавленного Гостомыслом. В связи с вторжением войск Людовика Немецкого в 844 г., временный успех которого таил угрозу новых агрессий, происходит, очевидно, перемещение центра федерации на восток, и Гостомысл оказывается уже не на Руяне, а у берегов Ильменя. Здесь возникают поселения прибывшей с ним руси прибалтийской. Им могут быть обязаны своим происхождением многочисленные топонимы с корнем "рус" в Приильменье."
Полностью ознакомиться со статьей С.Н. Азбелева можно здесь.
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
#Русы
#прародина
#правители
Под именем Гостомысл в письменных источниках фигурируют два, казалось бы, разных исторических деятеля IX века. Западноевропейским хроникам Гостомысл известен как король ругов-руян с острова Рюген (см. #прародина , #Русы) и князь ободритов - военного союза славянских и славянизированных народов варяжского южнобалтийского побережья. Русские источники знают новгородского старейшину или посадника Гостомысла, сыгравшего важную роль в призвании варягов. Согласно данным Иоакимовской летописи, известной в пересказе В.Н.Татищева, внуком Гостомысла был князь Рюрик, рождённый его дочерью в замужестве за одним из князей в «соседних» варяжских землях.
Видный отечественный ученый - д.ф.н., проф. С.Н. Азбелев - на основе анализа исторических источников выдвинул вполне обоснованную гипотезу, согласно которой правитель варяжских племен южного побережья Балтики Гостомысл, вследствие натиска Каролингской империи, был вынужден отступить в пределы будущей Новгородской земли, которая в IX столетии была в значительной степени населена выходцами из западнославянского Балтийского Поморья. В Приильменье бывший князь ободритов продолжил свою деятельность, нашедшую отражение в русских летописях.
Вывод С.Н. Азбелева:
"Нараставшая после окончания распрей между сыновьями Людовика Благочестивого угроза интенсификации каролингского натиска на славян, усилила миграцию западнях славян на восток. Отпадение ободритов от подчинения Каролингской империи, на которое сетовал Фульдский анналист, естественно объяснить вступлением их князей в федерацию под патронажем набиравшего силу государства руян [населявших о. Рюген и известных также как Rugi/русы - прим.], возглавленного Гостомыслом. В связи с вторжением войск Людовика Немецкого в 844 г., временный успех которого таил угрозу новых агрессий, происходит, очевидно, перемещение центра федерации на восток, и Гостомысл оказывается уже не на Руяне, а у берегов Ильменя. Здесь возникают поселения прибывшей с ним руси прибалтийской. Им могут быть обязаны своим происхождением многочисленные топонимы с корнем "рус" в Приильменье."
Полностью ознакомиться со статьей С.Н. Азбелева можно здесь.
#Начало_Руси
#варяжский_вопрос
#Русы
#прародина
#правители
Forwarded from Священник Владислав Береговой
Об ответственности за свою работу. Испытание моста через Обь. Инженеры и строители стоят под мостом, 1893 год.