​Заговенье на Петров пост на Вологодчине
     
Летнее Заговенье являлось одним из самых главных праздников среди деревенских жителей Вологодчины. Праздник начинался в субботу и заканчивался в понедельник. К празднику готовились задолго: в домах варили пиво-шатун (крепкое) для взрослых. Молодежь шатуна не пила, только легкое пиво. Общественный шатун варили на реке в пудовых чанах. К этому празднику обязательно красили яйца и пекли пироги.

Устраивались широкие гулянья и людные застолья. Собирали столы так, чтобы было больше перемен. Угощали яичницей, сухарницей (размоченные в молоке белые сухари), сальником (сваренное в молоке осердье от овцы или теленка), соломатами (мелкая овсяная крупа с сливочным маслом), разнообразными кашами.

Во время застолий бабы и мужики пели песни под гармошку и без сопровождения, плясали у домов (на завалинках). Парни и девки гуляли на улице рядами. Под руки друг друга не подхватывали, руки свободно держали, поворачивали плавно, ходили степенно. Впереди шел гармонист. Иногда за девками рядами шли парни (под вечер). А днем парни плясали впереди гармониста.
«Пойдет один плясать, а другой выскочит, не даст ему доплясать или частушку допеть - вот и драка. Любили драться не только из-за девок, а и деревня на деревню. Достаточно было спеть хотя бы такую частушку: «Большекончане - уроды, Воры и грабители. Ехал дедушка с назьмом, И того обидели». Вот откуда вологодская пляска под драку!»
Устраивались круговые и маховые качели. С утра качались старые (женатые) с детьми, а примерно с 11 часов - молодежь парами на круговой качели. Те, кто качал, получали плату - крашенки. В некоторых деревнях устанавливали круговую качель в центре деревни.

Играли в юлу на яйца или крендели. Игрок чертил свой квадрат, куда и становился. Юлу раскручивали, если она останавливалась в чьем-либо квадрате - тот проигрывал яйцо или крендель.

Был обычай купать «молодух» (первогодовалых замужних женщин). Купали в колоде, где поили коней, или обливали из бадьи у колодцев. Зазывали молодуху: «Иди-ко, молодица, испей воды из нашего колодца».

На фото: Девушки с гармонистом в праздничный день. Дер. Рыкаловская Спасской волости Тотемского уезда Вологодской губернии. Снято М. Б. Едемским. 1924 г.

#Русский_Север #Вологодчина #этнография #хозяйство #запискивбукваре

В одной церкви Кондушского прихода любили неторопливое служение и хорошее пение и имели поэтому два порядочно устроенных хора, — на правом клиросе пели мальчики, а на левом девочки, среди которых бывали иногда и очень взрослые, некоторые принимали участие даже и в церковном чтении.

Этот обычай ведется с давнего времени и нигде в других приходах Олонецкой губернии такое не встречалось.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​В XVII в. в России «русский» означало этническое происхождение (русский), религиозная принадлежность (православный), подданство (подданный русского царя). А потому представители множества народностей, принявшие православие и господство русского царя, признавались русскими.

Одним из главных маркеров русскости являлись православные храмы, выражающие визуальную доминанту пространства.

В сибирском зодчестве периода начала освоения территорий преобладали традиции Русского Севера, а потому интересны параллели, связанные с бочечным завершением деревянных храмов. Места расположения храмов с бочечным покрытием центральной части локализуются в бассейне верхней и средней Онеги – Каргополье. А оттуда через Енисейск шли многие первые насельники восточно-сибирских территорий.

Интересно, что такие церкви преимущественно имеют престолы во имя Богородицы (как на Севере, так и в Сибири). В народном православии Пресвятая Троица часто связывалась с Богоматерью, иногда даже выступая ее эпитетом, что сближало эти понятия. В данном культурном контексте совершенно обоснованно формы церквей с бочечным покрытием отвечают посвящениям их престолов Богородице и Троице.
Поскольку данные о строительстве таких храмов в других регионах отсутствуют, это показывает их определенность как этнокультурного маркера выходцев с северорусских территорий.

Это не единственное свидетельство проникновения архитектурных традиций Русского Севера в Сибирь и Забайкалье. Тотемское барокко, один из удивительнейших стилей, также встречается в сибирской земле.
О чем подробнее позже.

А пока что для наглядности, Троицкая церковь Елгомского погоста в Карелии (1714 г.) и Введенская церковь в г. Илимск Иркутской губернии (1675 г.)

#Сибирь #архитектура #храмостроение #этнография #хозяйство #вера #запискивбукваре

Дорогие, Масленица в самом разгаре, а потому хочется обратить на тот аспект, который обыватель обыкновенно увязывает с этим календарным периодом.

Часто мы слышим о том, что Масленица — праздник сугубо языческий, но переосмысленный христианской культурой. Звучит будто бы убедительно, однако мало что общего имеет с действительностью.

Дело в том, что Масленица не упоминается в культуре древних славян, применительно к этому календарному периоду. Сам термин появляется в источниках XVI в. и касается последней недели перед Великим постом. Стоит отметить, что дни Масленицы всегда увязываются с православным календарем и напрямую зависят от даты празднования Пасхи. Пасха же является праздником переходящим, а потому в разные годы ее даты могут смещаться. Если верить, что эти дни – проводы зимы, то странно, что зиму провожали в разное время. Такое трактование Масленицы пришло в советское время; в рамках советского мифотворчества, призванного заменить христианскую основу.

«Блины не составляли принадлежность Масленицы, как теперь. Символом Масленицы были пироги с сыром и хворосты с маслом» Н.И. Костомаров
Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях (1862 г.)

«Что касается языческого праздника, то нет никаких оснований, ни малейших оснований утверждать, что это собственный языческий праздник, который существовал до принятия Русью христианства и вообще каким-то образом в язычество уходит. Естественно, что здесь есть некоторое переосмысление того, что предлагает церковь. Соответственно, начало поста, который в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, естественно, что перед началом поста необходимо съесть как можно больше и как можно более сытного, чтобы в течение поста не голодать. Этот механизм, лежащий в основе переосмысления мясопустной недели, конечно, ничего общего с христианством не имеет, но вместе с тем продиктован он, разумеется, с христианством. Что касается более древних корней, которые, вероятно, восходят к каким-то ранним, дохристианским обрядам, то здесь можно только гадать, ничего определенного нет. Пожалуй, главное, что говорится по поводу Масленицы и в чем, собственно, понимается языческая суть масленичных обрядов, это изготовление чучела и его сжигание. Но никогда это не понималось, как изготовление какого-то идола и в дальнейшем его сожжение». А.Б. Мороз, доктор филологических наук.

Дополнительно хочется отметить, что подобные праздники появились и существуют и в других культурах, сугубо христианских (в том числе западных), не имеющих отношения к славянской языческой культуре: так в Греции отмечается Апокриес ("прекращение мяса"), что имеет много общего с латинскими карнавалами ("облегчением плоти") и русским Мясопустом.

Как мы ранее писали, основным гулянием было катанье с горок. Нигде в источниках дореволюционных не упоминается сжигание чучела, как явление повсеместное. Блины же действительно употреблялись людьми в эти дни, однако не имели какого бы то ни было приоритета на праздничном столе. Блины ели на протяжении всего года по множеству поводов: от рождения до поминок.

Картина: «Масленица». П. Н. Грузинский, 1889.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Страстную неделю называли «Страшной неделей» («на страшной я в город ездил»)!

Подготовка к Пасхе начиналась уже с понедельника Страстной недели, когда хозяйки приступали к чистке и уборке, чтобы встретить Светлое Христово Воскресение, как «крещеные», в радости, не боясь осуждения и насмешек со стороны соседей. Говорили: «Страшной понедельник на двор идет, всю дорогу вербой метет» или «Со страшного понедельника до Великого дня целая неделя, а бабам по горло дела».

Стирать старались все до самой последней тряпки, поговаривая: «Каждая тряпочка Христа славит».
———————
Чем не повод наконец убрать новогоднюю елку.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Во вторник «Страшной недели» продолжалась активная уборка в избе: щелоком мыли потолки, лавки и стены натирали песком и промывали водой, намывали посуду и всю кухонную утварь, стелили чистые половики и скатерти, обновляли полотенца.

В некоторых губерниях у женщин существовал еще такой обычай:

Тайно от мужчин, рано утром, порой до рассвета, женщины отправлялись в амбар, где собирали из закромов льняное и конопляное семя. Эти семена смешивали, а затем толкали в ступах с добавлением воды до получения «сочёного молока».
Этим «молоком» поили домашний скот, веруя, что это убережет скотинку от болезней. Важно, чтобы при «добывании молока» никто из мужчин не знал об этом действе, так как иначе оно потеряет силу.
Если же животинка не пила это молоко, то считалось, что ее уже кто-то сглазил, и эта порча будет действовать не только на само животное, но и на весь его приплод.

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В Великую среду, когда уже было помыто и вычищено всего и вся, народ приступал к чистке своего тела.

Для этого мужики шли в лес за фрёсой – можжевельником, а женщины затапливали баньку. Под вечер шли мыться.

Заходя на полок, говорили так: «Крещеный на полок, не крещеный с полка». После помывки, уходя, оставляли на полке ковш с водой и веники, чтобы баенник (Хозяин бани) помылся да пропарился к Светлому празднику. Выходили из бани да приговаривали: «Мне к здоровью, а баенки к жару».

Если так случалось, что к Пасхе еще лежал снег, то его собирали в горшки в поле, приносили в избы и топили для того, чтоб в четверг заготовить «четверговую соль», смешать ее с талой водой и облить скотинку «от сглазу и порчи».

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Дорогие, как вы знаете, 2 октября 2021 г. мне посчастливилось стать частью прекрасного лектория «БлагоДарю», который реализуется при содействии фонда гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество» и портала @prichodru.

Мое выступление было посвящено разнообразию традиций народов, населяющих северные арктические территории, синтезу религиозности и традиционной обрядности.
Главный лейтмотив лекции: Традиция не воспроизводится, она живет. И живет она пока мы продолжаем наделять ее реальными смыслами, реальным назначением.

Предлагаю вам ознакомиться с выступлением: https://vk.com/podcast-45762877_456239043

Любопытно, что данное выступление в Норильске оказалось настолько созвучно и состоялось день в день с публикациями дорогих коллег о традиции: https://t.iss.one/mission_tomsk/497; https://t.iss.one/Andrafanaslive/3653


#подкаст #Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре