☦️ Какой образ России формировала у англичан и других народов Британской империи столетие назад англоязычная пресса, ярко показывает ее реакция на прославление преподобного Серафима Саровского в 1903 году.

Впервые имя преподобного Серафима появляется в связи с объявлением о канонизации в сообщении английского журналиста от 21 февраля 1903 годах в газетах «Times» и «Evening Mail», опубликованном 27 февраля и затем перепечатанном в нескольких других газетах.

Заметка «A New Russian Saint» («Новый русский святой») в «Evening Mail посвящена публикации официального доклада Святейшего Синода, по результатам которого был канонизирован отец Серафим из Саровского монастыря. Автор подчеркивает современность преподобного: отец Серафим умер «только» в 1833 году, и чудеса, подлинность которых засвидетельствовал Синод, относятся к «прозаическому» XIX столетию.

В изданиях «Catholic Times and Catholic Opinion» и «Gloucester Citizen» даются авторские пересказы и комментарии: в католической газете автор отмечает, что это событие не будет способствовать объединению Англиканской и Восточной Церквей, которое тогда было на повестке дня; в «Gloucester Citizen» – что путешественники в Россию этим летом смогут поприсутствовать на канонизации святого, что является «редким, почти уникальным» событием в Греческой (имеется в виду Православной) Церкви.

Событием, всколыхнувшим газетные сообщения в английской прессе, стала публикация в начале июля в российском «Новом времени» письма митрополита Санкт- Петербургского о листовке, тайно распространяемой неким антицерковным обществом, где бросалась тень на святость преподобного Серафима из-за неполной сохранности мощей. В английских заметках, передающих содержание письма иерарха Русской Церкви, подчеркивается, что митрополит «смело» сообщает о том, что сохранились лишь кости и власы преподобного, однако что его святость полностью установлена многими чудесами от его мощей, земли от могилы, камня, на котором он молился, и воды источника, от которых многие верующие исцелились.

Далее в конце месяца, уже с опорой на журнал «Церковные ведомости», об этом антицерковном обществе сообщают газеты «Globe» и «Bradford Daily Telegraph». По-видимому, интерес газет был вызван хотя бы малейшим намеком на скепсис в отношении мощей.

Атмосферу подготовки к празднику и подъема религиозного чувства передает статья в издании «London Evening Standard» от 8 августа 1903 года. Автор пишет: «Забыта знакомая суета подготовки к знаменитой ярмарке [в Нижнем Новгороде], и весь мир по дорогам и железной дороге спешит к месту, название которого до сих пор было известно только немногочисленным фанатично верующим, но впредь станет хорошо знакомым каждой русской семье по всей Империи» – в Саров, «в сорока милях к юго-востоку от Арзамаса, маленького города на новой железной дороге от Нижнего Новгорода до Тимирязево и Рязани». Автор называет преподобного Серафима «отшельником и мистиком» и отмечает, что «церемония обретения святых мощей всегда удивительна в наше время растущего неверия», но уникальным это событие делает участие в нем Царской семьи и членов Императорской фамилии. Далее автор говорит о том, что особая связь Царя с этим святым восходит еще к периоду его путешествия в Японию в качестве Цесаревича, когда он остался невредим после нападения японского фанатика, согласно молве, благодаря шапочке преподобного Серафима: ее подарили цесаревичу из женского монастыря Понетаевка, где она хранилась.

Традиционным для многих английских авторов является в целом довольно пренебрежительное и высокомерное отношение к Русской Церкви. В статье в издании «London Evening Standard» от 8 августа 1903 года есть ремарка: «Россия полна мощей – нетленных останков святых людей, которые творят чудеса и исцеления и являются источником огромного дохода монастырей и церквей, которым посчастливится обладать ими». Повторяется словосочетание «растущее неверие» как в целом, так и в России, где в последнее время «силён скептицизм», а «Церковь уже не имеет той власти над всеми классами общества, которой она когда-то обладала».

Подробнее здесь.

@prichodru 👌

«Черные фигуры среди гимнастерок». Памяти героев и пастырей Великой войны

1 августа — День памяти российских воинов, погибших в Первой мировой войне.

В этот день мы вспоминаем миллионы наших соотечественников, вставших на защиту Веры и Отечества в той войне, которую современники называли Великой. Их подвиг был основан на евангельских словах, которые Церковь веками несла своему народу: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Вместе с воинами этот путь до конца прошло и военное духовенство — более пяти тысяч священников. Их служение навсегда запечатлелось в словах генерала Алексея Брусилова:

«В тех жутких контратаках среди солдатских гимнастерок мелькали черные фигуры — полковые батюшки, подоткнув рясы, в грубых сапогах шли с воинами, ободряя робких простым евангельским словом и поведением...»

И они действительно шли. История сохранила для нас имена некоторых из них:

Иеромонах Ниловой пустыни Амвросий с крестом в руках поднял в контратаку дрогнувших гренадеров и пал смертью храбрых. Священники Василий Шпичак, Александр Тарноуцкий и сотни других пастырей остались на полях сражений вместе со своей паствой. Более двухсот получили ранения, более ста прошли через вражеский плен.

Прошло более ста лет. Сменились эпохи, изменился облик войны. Но служение военного пастыря осталось неизменным в своей сути.

И сегодня, как и тогда, среди бойцов на передовой — священник. Он там, чтобы в Таинствах подавать Божественную благодать, чтобы утешать, наставлять и вместе с воинами молиться о Победе. Чтобы своей жизнью и, если потребуется, своей смертью свидетельствовать о той Любви, что сильнее страха и самой смерти.

Вечная память героям Первой мировой, жизнь свою за Веру и Отечество положившим.

🇷🇺Военный отдел Московского Патриархата

2 августа празднуется память великого праведника Ветхого Завета – пророка Божия Илии. Из его жития мы знаем, что он был призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу и побудил народ еврейский делать то же. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предостеречь того от продолжения мерзких пред Богом деяний.

История жизни пророка Илии вплетена не только в ветхозаветное повествование, но и в тканьисторического процесса ближневосточного региона тех времен, почти за тысячу лет до Рождества Христова.

Деятельность пророка Илии проходила в контексте исторического бытия древних восточных культур, особенно тех, что существовали в районе «Плодородного полумесяца», между Египтом и Месопотамией. То были времена разделенного Израильского царства.

Некогда единое мощное государство Давида и Соломона около 931 года до Рождества Христова распалось на два небольших образования: одно на юге Палестины, а другое –на севере. За Северным царством сохранилось древнее название «Израиль», ставшее официальным наименованием государства. Южное царство, по названию наиболее крупного из оставшихся двух племен, стало именоваться Иудой, или Иудеей. При этом Северное царство потеряло значительные территории – Дамаск и Северную Сирию.

Южное царство, оставшееся верным династии Давида, в большей степени, чем Северное, сохранило религиозные традиции и обычаи Закона Моисея, а Северное царство в значительной степени испытывало влияние верований окружающих народов. С точки зрения библейских авторов, данный факт во многом и определил краткость существования Северного царства по меркамисторического процесса: оно было разгромлено ассирийцами в 722 г. до н.э. и более никогда не возрождалось.

Пророк Илия проповедовал в тяжелые для истинной веры дни правления в Израиле царя Ахава. Ахав (874 –853 до РХ) был выдающимся в политическом плане царем из династии Амврия. Он относился с расположением к окружающим народам и считается достаточно успешным правителем, расширившим пределы Израиля и укрепившим его экономическую и политическую мощь за 22 года своего правления.

Союз с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала, царя Сидонского, в прошлом главного жреца тирского Ваала – Мелькарта (царь города). Поэтому в Израиле данный культ начал насаждаться и получил широкое распространение.

Обширная торговля Ахава с Финикией привела к широкой культурно-религиозной экспансии с ее стороны в Израиле. В основном это было связано с попытками Иезавели и ее сторонников установить почитание финикийских богов в Северном царстве, прежде всего Ваала и Астарты. В связи с этим многие исследователи называют Ахава самым нечестивым из царей Израиля. Тот факт, что Ахав построил в новой столице храм Ваала, свидетельствует о попытке превратить поклонение Ваалу в государственную религию Израиля. Это подтверждается и истреблением пророков истинного Бога.

Бог Израиля был неподвластен магии. Яхве ничто не вынуждало избрать Авраама и Сарру или вызволить рабов из Египта: и эти, и другие деяния проистекают из свободной любви Бога и Его попечения о народе.

Понимание обрядов как магического ритуала приводит к тому, что верующие начинают отделять религию от повседневной жизни, против чего и выступал пророк Илия.

В эту эпоху религиозного и политического кризиса и выступил в Самарии пророк Илия Фесвитянин (то есть уроженец галаадского города Тишби). Окруженный внешними и внутренними врагами пророк вынужден был бороться против царей и правителей Северного царства, сделавшись на все времена примером истинного и нелицемерного служения единому Богу.

Погрузимся в Божественную историю рода человеческого через личность пророка Илии 🔥

@prichodru