ЕСЛИ ВЫ ВИДИТЕ ГРЯЗНОГО КОТА

Эту информацию очень важно знать.
Когда видишь грязного кота:
Кошки могут сопротивляться голоду в среднем до недели, но в случае жажды - не более 2-3 дней.

Кошки обычно очень чистоплотны, вылизывают себя несколько раз в день, если вы видите нечистого кота, значит, он ОБЕЗВОЖЕН и находится в таком состоянии уже много дней.
А Его слюнные железы плохо работают, потому что им требуется влага.

Пожалуйста, если вы видите, казалось бы, грязного бездомного котёнка, НЕ отходите и не смотрите на него с отвращением, у него уже были трудные дни, когда он наверняка долгое время ничего не ел и не пил.

Пожалуйста, выразите ему доброту и сострадание. Из человечности, сочувствия и любви к другим принесите ему немного еды и, прежде всего, емкость с ВОДОЙ.

Представьте, каково испытывать жажду и голод и не иметь возможности сказать ни слова!

ПОЖАЛУЙСТА, РЕПОСТ!!!

Шариат строг в первую очередь в отношении общественного пространства. При политическом применении он не терпит публичного пространства, в котором совершается открыто грехи.

В гораздо меньшей степени шариат лезет в частную жизнь, что люди делают дома в приватном порядке, в отличие от нынешней ситуации, где государство и корпорации стремятся залезть во все сферы жизни человека, а люди сами почти в режиме 24 часа, выкладывают свою личную жизнь на всеобщий показ.

Это оформлено и в фикхе, так наказание за грех совершаемый нарочито публично и не публично отличается, точно так же отличаются меры применяемые к сектанту, если он распространяет свою ересь или просто исповедует свои взгляды не распространяя их.
Шариат очень ценит личное пространство, поэтому в хадисах столько внимание уделено тому, что бы мусульмане не следили друг за другом, не сплетничали и не рассказывали о своих грехах другим.

Это чувство когда не знаешь куда себя деть от стыда и угрызения совести, когда немусульмане с ужасом смотрят на то, что творится в Палестине и с глубоким недоумением спрашивают: «Боже! Почему им никто не помогает!?».
Стыдно так, что не знаешь куда себя деть. Стыдно перед Аллахом, стыдно перед жителями Палестины, стыдно и перед теми, для кого он сделал «нас» лучшей общиной.
Боль и чувство собственной ничтожности и абсолютной бесполезности…

помню, один из моих пациентов еще в ноябре с неподдельным удивлением спросил: «но как так? чтобы братские мусульманские страны не помогали? разве не братья мусульмане?»

это казалось чем-то совершенно несуразным и недопустимым даже человеку, ничего не знающему об Исламе.

как меня тогда горько укололи эти слова, не передать. было, действительно, так, как описано выше: боль, стыд и чувство абсолютной собственной ничтожности

Если ты в меньшинстве — и даже в единственном числе, — это не значит, что ты безумен. Есть правда и есть неправда, и, если ты держишься правды, пусть наперекор всему свету, ты не безумен.

Джордж Оруэлл, «1984»

Пять крепостных стен веры:

Имам аль-Хаджави (ум. 968 г./1561 г.), один из гигантов школы Ханбали, писал:

«Было сказано: пример (имана) подобен крепости с пятью стенами. Первая [самая внутренняя стена] сделана из золота, вторая — из серебра, третья — из железа, четвертая — из обожженного кирпича, а пятая [наружная стена] — из глиняных кирпичей.
Пока жители крепости усердно охраняют глиняную стену, враг не нацелится на [атаку] следующей. Но если они проявят неосторожность, он нападет, а затем — нападет на следующую, и так пока вся крепость не превратится в руины.

Подобным образом и у веры есть для защиты пять стен: убежденность (якин), затем следует искренность (ихляс), затем следует выполнение обязательных предписаний (‘ада аль-фараид), после чего следуют рекомендуемые действия (сунан), и, наконец, соблюдение благонравия (адаб).
Пока адаб охраняется и оберегается, шайтан не найдет пути внутрь. Но если адабом пренебрегают, сатана вторгается в сунан, затем в фараид, затем в ихляс и, наконец, в сам якин».

______________
1. Шарх Манзумат аль-Адаб (Саудовская Аравия: Дар Ибн аль-Джаузи, 2011), 36.

оригинал текста: https://t.iss.one/thejawziyyah/1227

‘суть Ислама заключалась в постоянном диалоге между внутренним и внешним, результатом которого являлась согласованность с Откровением, основанная на внутренней силе’

📚 The Requirements of the Sufi Path, Ibn Khaldun

быть никем иным, кроме себя самого, в мире, который денно и нощно делает все возможное, чтобы вы слились с остальными, - значит быть готовым сражаться в самом тяжелом бою, какой только выпадет на долю человека.

чем отчетливее на человечестве печать материализма и вседозволенности и естественно следующего за этим безбожия, тем больше число несчастных людей - жертв душевных болезней, главным симптомом которых (помимо тревог, опустошенности и бессилия) является неспособность и даже нежелание понять, отчего жизнь теряет свою радость и значение; почему парадоксально становится тяжела и сера в своей, казалось бы, легкости, удобстве и прогрессивности

“anxiety is dizziness of freedom” сказал Кьеркегор, или: тревога есть головокружение/умопомрачение свободы

а того, кто отвернется от Моего напоминания, ожидает тяжкая жизнь.
20:124

Наблюдая за тем, как люди, которые когда-то были эталоном «разгульного образа жизни», после своего покаяния за короткий срок осваивают азы арабской грамоты, изучают таджвид, заучивают Коран, едут на учебу и делают там успехи, и потом, видя кого-то из так называемых практикующих мусульман, которые всесторонне обсудили бытие Бога и отклонения всех групп и которые не находят на это время, я понимаю, что дело только в искреннем желании.

— Халид аль-Ханбали

@al_uloom_77

на канале нет платной рекламы, все, что выложено здесь — моя личная рекомендация. из этой же серии — вот эта прекрасная школа арабского языка и исламских наук. если находитесь в поиске, вам данные ссылки могут оказаться очень и очень полезными)

*маленькая ремарка: школа подойдет только для ответственных и старательных. с бесконечными переносами, отменами и оправданиями - не сюда

https://t.iss.one/ilyaf_school

https://www.instagram.com/ilyaf_school?igsh=YjY0Ym53NHJ1djI3

фудейль ибн ияд:

«сторонись того, чтобы направлять людей к Богу, а затем самому потерять этот путь! часто проси защиты у Аллаха от того, чтобы стать мостом, по которому пройдут в рай другие, а затем сам он будет брошен в ад!»

— сияр аль-аалям ан-нубаля (биографии великих ученых)

Имам Абдуль-Кахир аль-Джурджани пишет, что у мысли есть свой путь, который она должна пройти, а топливо для увеличения пройденного расстояния размышлений — это жажда познания и желание уйти от смежных обобщений к четкому знанию (Асрар аль-баляга, с. 28).

(Абу Али аль-Ашари. Хаватыр ва навадир)

Сияние первое

«Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле.» 33:4

Бесподобный, Который даровал тебе счастье бытия, поместил в тебя только одно сердце — для того, чтобы ты был однонаправлен лицом и сердцем в своей любви, отворачиваясь от всех, помимо Него, и поворачиваясь всецело к Нему Одному. а не для того, чтобы ты разбил это сердце на тысячу кусочков, каждый из которых преследует свои собственные цели.

«о ты, который повернулся к кибле Веры,
зачем превращать шелуху в ядро?
не приличествует твоему сердцу гнаться за тем и этим —
при одном единственном сердце Одного Единственного Друга для тебя достаточно.»

Сияние второе

«Рассеивание» — это когда ты расточаешь своё сердце, привязывая его к бесчисленным объектам. «Собирание воедино» — это когда ты отворачиваешься от всего и свидетельствуешь об Одном.
некоторые предположили, что «собирание воедино» — это коллекционирование всевозможных причин, и потому они были обречены остаться в бесконечной рассеянности. другие знали точно, что собирание причин — сама по себе причина раздробленности, и потому опустошили себя от всего.

«о ты, в чьём сердце тысяча забот!
твое сердце не найдёт от них утешения.
и раз сердце не получает от них ничего, кроме раздробленности, —
отдай своё сердце Единственному и отрежь себя от всего прочего!»

«пока ты остаешься в рассеянности и сомнениях,
Община Единства полагает тебя презреннейшим из людей.
нет, клянусь Богом, нет — ты не человек, а обезьяна,
даже не подозревающая о своей “обезьянности”».

📚 Chinese Gleams of Sufi light, Sachiko Murata

Если бы сердца мусульман восхваляли Всевышнего так же, как восхваляют Его их языки в праздники, то они бы изменили ход истории. Если бы мусульмане собирались вместе постоянно так же, как собираются вместе на праздничную молитву, то они одержали бы победу над многочисленным войском вражеской армии. Если бы их сердца стали пожимать друг друга так же, как руки их обмениваются рукопожатиями, то они искоренили бы все причины разногласий между собой. Если бы души мусульман улыбались так же, как улыбаются их губы, они были бы с теми, кто живет на небесах.
И если бы мусульмане принесли в жертву свой эгоизм так же, как они приносят в жертву свой скот, все их дни были бы праздничными. И если бы они надели на себя лучшие нравственные качества, как надевают лучшие наряды,
они стали бы самой красивой общиной в мире.

📚 Так меня научила жизнь, Мустафа ас-Сибаи

акт моления — это красиво

есть в наблюдении за чужим чувственным интимным разговором с Аллахом будто что-то от нескромности (будто подглядываешь в чужое сердце), но при этом и ощущение зачарованности. стесняешься, но при этом глаз оторвать не можешь и не хочешь

Не знаю даже, хорошо это или плохо, что внимание большинства в этот великий день переключается на барашков. И в состоянии ли вообще современный человек, особенно глядя на своих детей, представить себе, как Ибрагим (алейхи ссалям) точил тот нож... 


Вся хвала Господу, заменившему для нас одну жертву другой. Ид уль-Адха мубарак!