Если мусульманин читает Священный Коран и размышляет над его аятами, то никакие шарлатаны, люди, играющие с религией, или завистники Ислама не смогут ввести его в заблуждение.

Всё, что требуется от верующего, — это быть проницательным в отношении своей религии. Необходимо осознавать свою веру. Наша религия основана на знании. А истинное знание исходит из Священного Корана и Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение. 

🔍 t.iss.one/ahmadalhanafi

У каждого образованного человека, претендующего (в самом себе) на некую интеллектуальность должно быть понимание, что он просто обязан владеть хотя бы одним иностранным языком. Это абсолютно обыденное понимание, но почему-то даже те, кто собираются защищать диссертации, зачастую не могут подучить ин-яз. А ведь они в своей работе должны ссылаться на иностранные источники на языке оригинала, которые они по идее должны были досконально перелопатить.

С этой стороны, довольно ущербно выглядят наши местные интеллектуалы прошлого, которые свысока смотрели на тех же местных мулл, в то время как эти самые муллы владели великом и могучим арабским языком (а интеллектуалы владели высоким мнением о себе).

Мы начинаем публикацию материалов с Форума исламских исследований.

Статья исследователя ЦИИМ Талгата Иркагалиева освещает тему роли искусства в исламском дискурсе и отвечает на вопрос: «Почему в религиозных рамках необходим разговор о прекрасном, о красоте?»

Подписка — Буст

Что-то листал эту пачку каналов, школ, курсов по обучению арабской каллиграфии, и то ли смешно, то ли недоумение, то ли грусть вместе со всем этим.

Весело, что люди даже сами не позанимавшись каллиграфией хотя бы 2-3 года уже имеют кучу учеников. Я вот свою программу обучения только года 3 разрабатывал...

Я всё чаще задумываюсь, даже очень плохо и отдалённо чую, но чую, какой-то сдвиг в нашей культуре и искусстве. Поворот в сторону, в которой последние лет 100 практически всё было в обездвиженности

Задумывались ли вы, почему люди тянутся к классике, тогда как она не очень популярная. Мне всегда было непонятно, что ну ладно я, случайно как-то по сути научился хатту и вообще попал в его топику, по милости Всевышнего, но вот почему другим это интересно, тогда как снаружи него есть более, как говорят, интересные вещи.

Но вот почему-то, в какой-то глубине, не по знанию, не по выгоде или маркетинговому зомбированию, люди хотят заниматься сложными, нудными, долгими, не очень перспективными искусствами и вообще вещами такого духа.

Есть в классике и в тех, кто тянется к ней, какие-то неугасаемые источники света. И люди ищут хотя бы отдалённый блеск и постоянно тянутся к подобной яркости, вообще не понятно почему, просто так.

Есть в нас эти "просто", живущие внутри, заставляя поступать этически, тянуться к "вечному", любить классику и наделять классическими смыслами все то, что было отделено от света.

Вот тот самый поворот и его причину в гари всех тех ложных идей, превративших мировое искусство в открытые уроки ИЗО начальной школы, я в последнее время всё больше начинаю почему-то пульсирующе ощущать.

Может я и ошибаюсь. Но через какое-то не очень долгое время, что для истории 20-25 лет, стены современных галерей очистятся и там будет висеть нормальная живопись, а на выставках исламских искусств мы больше не увидим холсты, расписанные маркерами.

Как говорил Шрам, вера начинается с сомнения и заканчивается обретением знания :-))

Пока человек не пришел от себя в ужас, он ничего о себе не знает.

— Георгий Иванович Гурджиев

Катастрофа как точка самопознания.
Многие философы считали, что истинное «Я» проявляется не в моменты спокойствия или благополучия, а тогда, когда человек подвергается испытаниям или видит свой внутренний хаос. Без саморазоблачения, которое вскрывает слабости и мельчайшие уязвимости, человек непременно остается в плену иллюзий о себе.

"Мы покажем им Наши знамения в мирах и в них самих, пока им не станет ясно, что это — истина. Разве не довольно того, что твой Господь — Свидетель всему?"

(Коран, 41:53)

https://youtu.be/NInlNXlG5Hw?si=LdXvhnzFQflbmvAU

лучшая проповедь, прослушанная мною за последние полгода

посмотрела сегодня погоду - ближайший месяц, даст Бог, такая теплынь в городе, от зимы - одни остатки. и через 40 дней - Рамадан. предвкушение большого замечательного духовного обновления (Рамадан весной - это обновление и оживление вдвойне), которое начинается уже сейчас (ощущаю это четко и радуюсь безмерно).

жду с нетерпением. пусть Аллах позволит застать священный месяц всем ожидающим, поразит верой не-ожидающих (как это было со мной) и позволит провести его всем нам с пользой. амин.

When Allah chooses you, Satan chooses you too. That’s why Satan went after Adam after Adam was selected — and the rest is history.

если говорить об усилии (духовном, умственном, даже физическом), молитва - это тяжелое действие. я про осознанный акт концентрации и взывания к Богу.
я не раз замечаю, как, намереваясь обратиться к Аллаху, я порой неосознанно избегаю этого, отвлекаясь на все, что можно. обычно такое замечаю за собой перед учебой - мозг осознает, сколько концентрации и внимания вот-вот потребуется, и всячески пытается сберечь энергию (мы очень ленивые существа).
в отношении молитвы срабатывают те же «предостерегающие» от траты большого количества энергии механизмы. это глубокое сосредоточение в самую глубь себя, эта попытка обратиться к трансцендентному, к тому, чего нет в естественном опыте, что выходит за пределы человеческого познания, истощает. это также тяжело еще и потому, что чудо молитвы еще и в том, что обращение к Аллаху - это всегда обличение себя. ты не можешь искренне говорить с Аллахом, если не сбрасываешь искусственный нарост, образовавшийся на тебе за день, и не видишь отчетливо свои оплошности, грехи и ошибки и не сожалеешь. можно обращаться к Аллаху «поверхностными» дуа - так мы часто и делаем, но это обращение - это не глубокая беседа, и потому так же глубоко тебя изменить не сможет.
каждая молитва в идеале - это сосредоточенный болезненный взгляд внутрь, чтобы потом, собрав это внутреннее, прийти с этим к Аллаху, живо ощутить эффект этого прихода, устыдиться, почувствовать любовь и силу, и из этой беседы выйти хотя бы на грамм, но другим человеком. хотя бы с намерением что-то изменить. вот животворящая сила молитвы, сила связи с Аллахом. вот осознание ответственности, которое на нас возложено и которое верующий принимает достойно.
если же приучать себя к поверхностным дуа - оболванивается разум, пока «духовные» мышцы не атрофируются вовсе. у религиозной жизни есть свои глубины и высоты.

близкая беседа с Творцом, подлинный акт взывания к Нему - это, на самом деле, порой очень тяжелая для сознания и души вещь, потому что душе некомфортно, когда зону ее самоупоенного комфорта суживают, а мозг интенсивно анализирует ее, как следователь.
но не легко ведь было и Посланнику получать аяты Корана, от которых он покрывался профузным потом, а те, на ком он лежал в такие минуты, сообщали, что вес его начинал распирать их телеса до такой степени, что им казалось, будто кости вот-вот раздробятся.

«Мы возложим на тебя слово тяжелое». [73:5]

духовная религиозная жизнь - это не безоблачный эскапизм, эйфория и любвеобильные пони и кролики. это не хобби. это изнуряющая кровавая духовная битва с самим собой. и если, являясь вроде бы внешне религиозным человеком, я не чувствую эту битву, — то лишь потому, что я ее проигрываю.

примерно об этом говорил так же шейх Абдул Хаким Мурад.
если мы практикуем религию, не очищая попутно сердце, религия становится лишь зеркалом, отражающим через себя внешнему миру наше внутреннее уродство и наши психологические проблемы. вместо того, чтобы показывать людям сунну - а Ислам есть сунна - мы показываем им бурлящие вулканы внутри нас, наши страхи, разочарования и все наши пороки. и когда мы говорим: «это - Ислам!», это становится не чем иным, кроме как отъявленным богохульством в отношении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. потому что мы говорим: «мое уродство есть Сунна» и соотносим мрак своего Эго с сердцем лучшего из творений.

да убережет Аллах от подобного несчастья и не позволит нашим испорченным сердцам портить чье-либо представление о Его прекрасной религии.

наткнулась на это пение аварских женщин в конце маджлиса и завороженно слушаю уже минут 20. попросила подругу-аварку перевести, и очень красивый перевод (во время прощания женщины выражают надежду увидеться друг с другом в Раю, если не увидятся вновь на земле).

меня это пение так заворожило, наверное, потому что заставило вспомнить одну встречу, которая произошла у меня полгода назад. я тогда была почти что проездом дома и как раз направлялась в аэропорт, по пути заехала в мечеть на дороге, чтобы совершить молитву, и, когда выходила, бабушка, сидевшая у входа (ранее ее не было), очень по-доброму мне улыбнулась и на нашем родном языке пожелала мне, чтобы Аллах принял мою молитву. это заняло три секунды, пока я обувалась. я не знаю, почему, но меня тогда пронзила острая стрела какой-то печали и растерянности. я поблагодарила смущенно и ушла.
сейчас слушаю это и понимаю, от чего тогда стало так грустно - в этом маленьком разговоре с ней мелькнула вся моя глубокая неотрефлексированная мною тоска по общению с мудрыми верующими старцами, которого у меня никогда не было, но в котором я нуждаюсь всю жизнь. своих бабушек и дедушек я потеряла еще до поступления в университет (и только одна из них молилась), да и к Исламу в целом я пришла в Москве - тут общения с умудренными верой и опытом людьми особо не найдёшь. с родиной у меня очень сложные отношения (поэтому я практически не посещаю ее), как и с кавказским пониманием Ислама, и не с кем налаживать подобный контакт, да и нет уже на это времени. по итогу я просто чувствую дыру, не заполненную плодотворным и полезным общением с пожилыми мусульманами, и учусь жизни, набивая собственные шишки и максимум читая книжки. наверное, поэтому я тянусь ко взрослым наставникам хотя бы в профессиональной и образовательной среде - это попытки найти наставничество и мудрость хотя бы у неверующих людей, хотя бы в них обрести учителей и связь с чем-то из благородного прошлого.

но живое общение с верующими стариками - это милость от Аллаха. те, у кого есть этот подарок, должны Его безустанно благодарить и любить и уважать своих старцев. у старых людей, которые всю жизнь заботились о своем имане, есть особая мудрость и нур, которых не вычитать в книгах и не отрыть в лекциях на ютубе. живое взаимодействие с ними - это благословение. наверное, вера и трепет перетекают в молодых просто от сидения с ними, от разговора даже о бытовых вещах.
не теряйте времени и пребывайте почаще с мусульманами-стариками, ведь совсем скоро они все уйдут, забрав с собой нечто драгоценное, отсутствие чего ощущают даже такие как я, которые никогда не имели опыта длительного общения с ними.

в рамках подготовки к Рамадану всем, кто желает наладить отношения с Кораном, рекомендую

Однажды у одного арифа спросили:

«Все нападают на сына Муавии, Язида, осуждают его за то, что он стал причиной шахады Хусейна (да будет доволен им Аллах), а некоторые даже проклинают его. Что вы думаете по этому поводу?»

Он ответил:

«Я занят Язидом, который внутри меня. У меня нет времени заниматься Язидом, который жил века назад».