Сквозь века: "Божественная" связь лезгин и осетин, часть I

Порой наши языки со своей лексикой оказываются такой уликой, которую не откопает ни один археолог и ни один историк в древних рукописях.

Вот и лезгинское слово "Бог", которое по-лезгински "Гъуцар" представляет собой неожиданную историческую улику.

В центре Северного Кавказа проживает ираноязычный народ с реликтовым для Иранского мира языком, речь конечно идёт об осетинах.

Ещё в XIX веке английский исследователь Аберкромбери обратил внимание на то, что лезгинское слово гъуцар однокоренное с осетинским хуцау (хуыцау) и сделал вывод о заимствовании этого слова в лезгинском языке.

Однако остаётся вопрос — а как в лезгинский язык могло попасть осетинское слово?

Мы неслучайно в начале оговорились о реликтовости осетинского языка для Иранского мира. Осетинский язык является одним из двух языков-раследников некогда огромного ареала восточно-иранских языков: от Горного Бадахшана в Средней Азии до Северного Предкавказья и Западного Прикаспия в античности и раннем средневековье.

В этом и будем разбираться..

#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ

Послесловие к нашему треду о "божественной" связи предков лезгин и осетин.

Слово Гъуцар (Бог) не единственное в лезгинском языке слово аланского-массагетского происхождения. Еще в XIX веке у лезгин встречалось имя Рузмак которое подозрительно созвучно имени Урызмаг (иронск. Уырызмæг, дигорск. Орæзмæг, Урузмæг) из Нартского эпоса.

А что касается заимствованного слова "Бог" — Гъуцар, то заметим что осетинское Хуыцау/Хуцау созвучно персидскому аналогу Худо, которое тоже известно в лезгинской речи (но уже почти позабытое слово для лезгин).

И кстати, благодаря осетинскому слову Хуцау подтверждается тезис, что слова Гъуц не было и нет в лезгинской речи, это новодел современных горе-националистов, которые ошибочно думают что лезгинское Гъуцар надо понимать как "боги" (а значит "бог" должен быть "гъуц").

#тарих #лезгияр #чIал #Кавказ

Почему аланы это "наши" массагеты и причем тут даргинцы

О происхождении позднеантичных алан от массагетов Восточного Кавказа и Дона мы знаем из римских источников.

Римский историк и дипломат Аммиан Марцелин приводит слова римского императора Юлиана (4-й век)

«Не стану говорить о Лукулле или Помпее, который, пройдя через земли албанов и массагетов, которых мы называем теперь аланами разбил и это племя».

Иными словами, по мнению Юлиана Отступника, чьи слова цитирует Аммиан, в начале I века до н. э. массагеты находились на Прикаспийских территориях Кавказа, а далее не видит разницы между аланами и массагетами.

Сам Аммиан, описывая гуннов, сообщает, что они дошли до земли «аланов, древних массагетов» (лат. Halanos veteres Massagetas).

Византийский историк Прокопий Кесарийский (6-й век) также считал алан народом произошедшим от массагетов.

Ранее мы упомянули лексические связи лезгинского и осетинского языков. Но есть эти связи и у других дагестанских народов.

Так, у даргинцев есть заимствованное слово, общее с осетинами "цепь" — осет. рæхыс & рæхис: дарг. рахаж, кайт. рагьаз.

Проникнуть это слово могло в даргинский и другие дагестанские языки именно от массагетов, с которым даргинские общества граничили в прикаспийской равнине.

Но есть в даргинских языках/наречиях форма множественного числа, которая выделяется из общедагестанского фонда, зато ВНЕЗАПНО сближает даргинцев с алано-скифскими языками. Это окончание -ти (дарганти, майдамти и многие другие примеры использования). Заметим, это не единственная форма множественного числа в даргинских языках, но все остальные укладываются в общую логику дагестанских языков, кроме этого окончания.

Зато даргинское окончание -ти идентично восточноиранским языкам: в осетинском языке это -тæ (ирæттæ), в ягнобском -т (ягънобит), и мертвым согдийским языком (-ти, -та, -тя).

На фото: портрет массагетской царицы Томирис, которая окунает голову Кира Великого в сосуд с вином.

#тарих #Дагъустан #соседи #чIал